Lugupeetud isa meie Nil askeet, kirjad // Kristlik lugemine, avaldatud Peterburi Usuteaduste Akadeemias. 1. osa, Peterburi. 1845

Lühike teave tema kohta

Munk Niilus pärines jõukast ja aadlisuguvõsast ning tõenäoliselt isegi siis, kui St. Chrysostom oli Antiookias jutlustaja, ta oli kuulaja ja tema jünger. Õilis sünd ja isiklikud teened tõstsid ta pealinna prefekti auastmele. Kuid tema vaimu püüdlused ei nõustunud pealinna elu korralike hädade ja korraldustega. Miks, olles oma naisega, kellega tal juba kaks last oli, kokku leppinud, lahkus ta maailmast, et üksinduses oleks ta pääste teel edukam kui ämm. Tema, võttes kaasa Theoduli poja, asus elama Siinaile; ning tema naine ja tütar leidsid peavarju ühes Egiptuse kloostris.

Siinai kõrbes õpetaja. Niilus elas äärmiselt rangelt: oma kätega kaevasid nad koos pojaga koopa ja selles elades ei söönud isegi leiba, vaid metsikuid kibedaid taimi. Samas kulus nende aeg palvetamisele, pühakirjade uurimisele, jumalikule mõtlemisele ja tegudele.

Maailmast lahkudes aga õpetaja. Neil ei jätnud inimestega suhtlemist. Igalt poolt ja kõikvõimalikud inimesed pöördusid tema poole oma vaimsete vajadustega ning keegi ei jäänud ilma vajaliku manitsuseta ja ülesehituseta. Ja kuningas kirjutas talle, paludes palveid, ja ta kirjutas kuningale, heites talle ülekohut pühale. Krüsostoom. Teised munga kirjutised on valdavalt moraalse ja askeetliku sisuga. Kõigest, mida ta kirjutas, on selge, kui ulatuslikud ja sügavad olid tema teadmised ning kui väsimatu oli tema töö selles küsimuses.

Et testida tema armastust Jumala vastu, oli tema jaoks eriline kiusatus. Araabiast pärit metsikud barbarid ründasid Siinai ja selle lähiümbrust ning rüüstasid kõike, peksid paljusid ja viisid mõned vangi. Viimaste hulka kuulus Theodulus, St. Niilus. See ebaõnn oli munga jaoks väga tundlik ja ta ei suutnud endale rahu leida, eriti kui teisel või kolmandal päeval pärast üldist ebaõnne teatati talle uudisest, et metslased on pannud tema poja matineele ohverdama, täht Veenus, väites, kas see on täidetud. oli selline määratlus. Kuid mitte kauaks, Jumal lasi oma vanemlikul südames vaevuda. Peagi sai ta teada, et ohverdamist ei toimunud ja vangid müüdi kristlikele riikidele välja. Otsingud leidsid ta hiljem Eluza linnast, mille piiskop ostis ta koos teistega barbaritelt ja valmistas teda juba ette Kiriku teenistuseks, milleks teda paluti ja isa saabus tema juurde. Nende armastus kõrbes elada ei lubanud neil sellega nõustuda; ja piiskop, olles need preestriteks määranud, õnnistas neid minema oma armastatud Siinai poole, kuhu nad jäid elu lõpuni.

NS. Niilus lahkus maailmast 390. aastal; ta elas Siinai kõrbes 60 aastat ja suri umbes 450. Tema mälestus on 12. november ja 13. jaanuar. Tema reliikviad Justin Noorema ajal viidi üle Konstantinoopolisse ja pandi Püha Püha kirikusse. Apostlid.

Kirjadest St. Niilus kreeka filantroopiaks ja sellest slaavi keelde - sõna palve kohta ja sõna askeet. Sõna palve kohta võtame arvesse ka oma filosoofiat; askeetliku sõna asemel eelistame sõna võtta umbes kaheksa kavalust ja kaks kokkuvõtete kogumit ja juhised, millest ühel on õigus: - peatükid või manitsused, - ja teine: - mõtted, mis viivad inimese kiiresti riknevast eemale ja jäävad kadumatusse... - Aga kuidas on palve ja võitlus kirgedega, mungale anti tema teistes kirjutistes palju kasulikke nõuandeid ja juhiseid, nii nagu igal pool leidub arvukalt ettekirjutavaid mõtteid ja üldiselt kõlbelise korra ja eriti elu lahusoleku kohta kõigest: siis mõeldes, mis oleks ebaõiglane meie filosoofialt need aarded ilma jätta, otsustasime need laenata munkade pühakirjadest, asetades palvele viitava sõna palve sõna alla, et võitlusse kired, - iga kaheksa kire all, mis on üldiseks arendamiseks, - ütluste kogumik. Me jäljendame selles vanu inimesi. Patrulli jaoks. graec. Migne t. 79, kus kõik kirjutised St. Niilus, pärast mõtted, mis viivad kiiresti kaduvast eemale ja jäävad kadumatusse, - lk 1249-50, - tehti märge, et käsikirjas, millega need mõtted seal trükiti, on veel kümme -neli mõtet, mis on laenatud sõnast mittesaavutamine, siis artiklist umbes üleolek jääda vaikseks enne linnaelu. Neid laene ise ei ole avaldatud; aga näide ei kaota sellega midagi.

Nende laenude tsitaadid tähendavad artiklite lõpus mahtu ja lehekülge - vastavalt pühaku loomingu venekeelsele avaldamisele. Tsiteerimata artiklid asuvad samal lehel nagu ülal.

Mälestus: 12. november 25

Siinai munk Nilus (+ 450) - John Chrysostomi jünger, askeetlike teoste autor ja Pühakirja tõlgendaja.

NS Siinai Niiluse sünnaaeg

***

Sõna palve kohta

Eessõna

Sa tõstsid mind õigel ajal, lamades räpaste kirgede kõrvetavas palavikus, oma Jumalat armastava kirja puudutusega ja mu häbiväärsetest vaevustest vaevlev meel julgustas mind lohutusega, jäljendades õndsalt suurt Õpetajat ja Õpetajat. Ja mitte imeline. Alati on olnud teie osa otsida kuulsust ja tähendust, nagu õnnistatud Jaakob. Olles Raaheli heaks töötanud ja Lea vastu võtnud, otsite te oma armastatud inimest ja teda, kes sai seitse aastat täis (1. Moosese 29: 20–28). Ja ma ei salga tunnistada, et olles terve öö tööd teinud, ei saanud ma midagi kätte; aga teie sõna järgi tõi ta merre sukeldudes välja hulga kalu, ma ei arva, et see on suurepärane, aga sada viiskümmend kolm (Jh 21:11). Ja ma saadan need teie juurde armastuse riietuses; ja seega täidan teie käsku, moodustades võrdse arvu peatükke (palve kohta). Ma olen teie üle hämmastunud ja võtan väga oma imelise tahte, mida te soovisite (mitte midagi muud), vaid palveid käsitlevaid peatükke; ja pealegi ei soovinud ta mitte ainult, et need oleksid hartale oma kätega kirjutatud, vaid et neid armastusse ja leebusesse meeltesse siirdataks. Kuna "kõik kahekordsed on üks ühe vastu", vastavalt targa Sirachi sõnale (42:25), siis mitte ainult võta need kirja teel vastu, vaid mõista ka vaimus. Peatükkide vähesuse pärast ärge ropendage, nagu see, kes teab, kuidas „olge rahul ja jääge ilma” (Fil 4:12). Ärge hüüdke teda, pidades meeles, et Issand ei lükanud tagasi isegi kahte lese lesta, vaid võttis need vastu soodsamalt kui paljude teiste rikkalik panus. Kuid veelgi enam, olles suuteline säilitama heasoovlikkust ja armastust oma siiraste vendade suhtes, palvetage mittemateriaalse eest, et ta saaks terveks ja võtaks oma voodisse ja hakkaks käima Kristuse armu läbi. Aamen.

Sada viiskümmend kolm peatükki palvest

1. Kui keegi tahtis valmistada lõhnavat viirukit, siis seaduse järgi peab ta lisama võrdsetes osades "puhast Liibanoni, Cassiat, Onychi ja Stackti" (2Ms 30:34). See on vooruste neljakordne. Kui nad kõik on täiuslikus täiuses ja hinges võrdse tugevusega, siis meelt ei reeta (riigireetlikult muidugi mingi sisemine reetur).

2. Vooruste täiusest puhastatud hing paneb meele püsivasse olekusse, muutes selle nõutuks (palves) nõutava ajajärgu vastuvõtmisega.

3. Palve on meele vestlus Jumalaga. Millist ajajärku on mõistusel vaja, et ta saaks ilma tagantjärele (või siit ja sealt) valgustamata tõusta oma Meistri juurde ja vestelda Temaga ilma vahemeheta?

4. Kui Moosesel, kes kavatses maa põlevale põõsale lähemale tulla, oli keelatud seda teha, kuni ta saapad jalast ära võttis (2. Moos. 5. 5), siis kuidas sa ei saa endast lahti siduda kõiki kirglikke mõtteid, kui kas soovite näha Teda, kes on iga tunde ja mõtte üle kõrgemal, ja olla Tema vestluskaaslane?

5. Kõigepealt palvetage pisarate saamise eest, et pehmendada hinges valitsevat julmust (kreeka keeles - "metslus") nutmisega ja tunnistades endale "Issanda süü" (Ps 31: 5), saada Temalt pattude andekssaamist.

6. Kasutage pisaraid abivahendina mis tahes avalduse vastuvõtmiseks; sest Vladyka on teie üle väga õnnelik, kui te pisaratega palvetate.

7. Kui sa oma palve ajal pisaratevooge välja valad, ära tõuse endas üldse, nagu oleksid sa paljudest kõrgemal. See abi ülalt on teie palvega vastu võetud, et saaksite innukalt oma patte tunnistades pisaratega Issandat lepitada.

8. Ära muuda kirgede vastaseid vahendeid kireks, et mitte veelgi vihastada seda, kes sulle selle armu on andnud (st pisaraid). Paljud, pattude eest pisaraid valades, unustasid pisarate eesmärgi ja raevudes pöördusid (õigelt teelt või hulluks).

9. Seisa kannatlikult ja palveta kindlalt, katkestades igapäevaste murede ja kõikide mõtete püüdlused; sest nad häirivad ja häirivad teid, et nurjata teie palvepüüdlusi.

10. Kui deemonid näevad, et kellelgi on innukust ja innukust palvetada nii, nagu peaks, siis (palve ajal) panevad nad tema peale mõtteid millegi vajalikku kohta (ja lahkuvad) ning mõne aja pärast äratavad nad taas selle mälestuse. mõte kaalumiseks (kui see on küsimus - ja luba, kui asi - omandamiseks); - ja ta, leides otsimata, kurvastab ja kurvastab. Siis, kui ta palvetama hakkab (see innukas palvehull), tuletavad nad talle meelde, mida ta mõtleb ja mida otsib, nii et mõistus, liikudes uuesti teadmiste juurde (pole varem lahendatud), muudaks palve viljatuks .

11. Püüdke palve ajal oma meelt kurtseks muuta; ja siis saate palvetada nii nagu vaja.

12. Kui kiusatus kohtub või ärritab kellegi mässu, nii et hakkad vihale viima selle vastu, kes sulle vastu hakkas, või isegi ütled mõne sobimatu sõna; siis pidage meeles palvet ja selle ajal mõistetud kohtuotsust (teie üle südametunnistuse ees Jumala palge ees) ja kohe taltsutatakse teie suhtes ohjeldamatu liikumine.

13. Mida iganes sa teed kättemaksuks oma vennale, kes on sind õigustanud, see kõik ahvatleb sind (sul on piinlik) palve ajal.

14. Palve on tasaduse ja viha haru (puult).

15. Palve on rõõmu ja tänu avaldumine (protooriya).

16. Palve on ravim kurbuse ja meeleheite vastu.

17. "Mine, müü oma vara ja anna vaestele" (Mt 19:21) ja olles risti võtnud, salga end (- 16:24), et saaksid ilma meelelahutuseta palvetada.

18. Kui sa tahad palvetada kiiduväärset palvet, keela end palve ajal ja taludes äärmist kibedust, ole palves tark palves.

19. Kui tahes kurbust peate taluma, olete tark; siis saate selle vilja palve ajal.

20. Kui sa tahad palvetada nii nagu peab, siis ära kurvasta oma hinge (või hoia oma leina hinges); muidu on teie voog (või teie palvetöö) asjatu.

21. „Jätke oma kingitus,” ütleb Issand, „altari ette ja kui olete läinud, alandage oma venda” (Matteuse 5:24), - ja siis, kui olete tulnud, hakkate ilma piinlikkuseta palvetama. ; sest pahatahtlikkus toob palvetaja suveräänsesse meeltesse pimeduse ja ümbritseb tema palved pimedusega.

22. Need, kes koguvad endasse kurbust (leina) ja pahameelt ning peavad palvet (selles olekus), on nagu need, kes vett ammutavad ja lekkivasse potti valavad.

23. Kui oled kannatlik, palvetad alati rõõmuga.

24. Kui sa palvetad, nagu peab, võid kohtuda (või tulla meelde) mis tahes tegudega, mille pärast sulle tundub õige, et oled oma naabri peale vihane. (Ettevaatust). - naabri vastu pole üldse viha, mis oleks õige. Ja kui vaatate ringi, leiate, et ilma vihata on võimalik asju hästi korraldada. Miks mõtelda igal võimalikul viisil - ärge liigutage viha.

25. Vaata, kuidas, mõeldes teise tervendamisele, ei jää sa ise terveks ega anna oma palvele kirjavahemärke.

26. Säästes teisi ega ole nende peale vihane, leiad ka enda vastu halastust, näitad end mõistlikuna oma arvamuse suhtes endast ja oled nende seas, kes tõeliselt palvetavad.

27. Relvastades end viha vastu, ei talu sa ihade kaasamist kunagi; sest see annab vihale toitu ja see paneb targa silma vastu ja kahjustab palveajastust.

28. Palvetades ärge piirduge väliste kehaliigutuste ja -asenditega, vaid tõstke oma meel suure hirmuga vaimse palvetundeks.

29. Mõnikord hakkad lihtsalt palvetama ja kohe hakkad hästi palvetama; ja mõnikord, olles kõvasti tööd teinud, ei saavuta te seda soovitud eesmärki; (ja see on teile lubatud), et otsite (palveid) veelgi innukamalt ja pärast vastuvõtmist peate palve, mis on täiesti õige ja kaitstud.

30. Kui Ingel läheneb meile, lahkuvad kohe kõik meie eest tšillivad (deemonid): mõistus on siis suures rõõmus ja palvetab hea tervise juures. Ja mõnikord, tavalise lahingu ajal, lööb mõistus võitlema ega lase tal tõusta (jumalale mõtlemisele ja heaolule). Seda põhjusel, et ta oli varem viidanud erinevatele kirgedele (kandnud, maitsnud). Kui ta aga otsib rohkem, siis ta leiab ja kui ta pole liiga laisk suruma, avaneb see talle.

31. Ära palveta, las see toimub vastavalt sinu soovidele; sest nad ei nõustu kõiges Jumala tahtega. Kuid parem on palvetada õpetatult, öeldes: "Sinu tahtmine sündigu" minu peale (Mt 6:10). Ja igas küsimuses küsige temalt nõnda: sest Ta soovib alati teie hingele head ja kasulikku ning te ei otsi seda alati.

32. Mitu korda palvetades palusin, et las see mulle tundub hea, ja nõudsin palvet, häirides targalt Jumala tahet ja mitte andes Jumalale korraldada paremini seda, mida Ta teab, et see on mulle kasulik. Aga olles saanud (mida paluti), olin ma siis suures kurbuses ja just sellepärast, et ma ei küsinud, olgu see Jumala tahte järgi parem; sest asi osutus mitte nii, nagu ma arvasin, et see on minu jaoks.

33. Mis on head peale Jumala? Andkem Temale kõik, mis meid puudutab, ja meie hea tahe on; sest loomulikult on Hea ka heade kingituste andja.

34. Ära kurvasta, saamata Jumalalt kohe seda, mida sa palud. Ta tahab anda teile suuremat õnnistust viisil, mis paneb teid kannatlikult seisma palves Tema ees. Mis on kõrgem, kuidas laiendada vestlust Jumalale ja olla omaks võetud, et olla Temaga osaduses.

35. Jagamata palve on kõrgeim arukas tegu.

36. Palve on mõistuse tõus Jumala juurde.

37. Kui teie jaoks soovitakse tõelist palvet, siis loobuge kõigest, et saaksite kõik pärida.

38. Palveta esmalt kirgedest puhastumise pärast, teiseks teadmatusest ja unustamisest vabanemiseks ning kolmandaks, et saada vabaks kõigist kiusatustest ja hüljatusest.

39. Otsige oma palves ainult õigust ja kuningriiki, see tähendab voorused ja teadmised - ja nii edasi, kõik „lisatakse teile” (Mt 6:33).

40. Palvetab õiglaselt mitte ainult enda, vaid ka iga inimese puhastumise eest, järgides inglite korda.

41. Vaata, kas sa seisad oma palves tõepoolest Jumala ees või vallutab sind soov inimliku kiituse järele ja püüad seda tabada, kattes selle (mitte hea soovi konkreetse) pikkusega palvega.

42. Ükskõik, kas te palvetate koos vendadega või üksi, püüdke mitte ainult kombeid rahuldada, vaid palvetada emotsioonidega.

43. See on iseloomulik palvele (see on tundes) eneseimestamisele koos aukartuse, kiindumuse ja vaimuhaigustega, ülestunnistuse ajal koos patuste kukkumiste lausumata ohkega.

44. Kui teie mõistus on palve ajal määrdunud, siis see pole palvetamine nagu munk, vaid on ka võhik, kes kaunistab välist telki.

45. Kui sa palvetad, hoia oma mälu kõigest väest, et see ei pakuks sulle oma; kuid tõsta end igal võimalikul viisil mõistlikule positsioonile (teadvusega, kelle ja mille eest seisad). Sest palve ajal on mõistus tavaliselt väga mäluga toonitud (see toob esile asju, isikuid, sündmusi ja koos nendega juhib meele tähelepanu palvest kõrvale).

46. ​​Mälu toob sulle meelde palve ajal või kujutledes vanu tegusid või uusi muresid või inimest, kes sind solvas.

47. Deemon on palvetava inimese suhtes väga armukade ja kasutab oma kavatsuse nurjamiseks igasuguseid trikke; seetõttu ei lakka ta mälu kaudu mitmesuguste asjade kohta mõtteid õhutama ja liha kaudu paneb liikuma kõik kired, et ainult mingil moel takistada selle ilusat voogu (st palvetööd) ja Jumala ületamist (tähelepanu tõus) ).

48. Kui kõik kurjal deemonil, olles kasutanud palju trikke, ei ole aega takistada innukate palvet (palveraamat); siis ta palju ei nõrgenda (oma rünnakuid), kuid siis, kui ta palve lõpetab, maksab ta talle kätte. Sest kas siis, kui see on vihaga põletatud, hävitab see imelise meeleolu, mis on saadud palvega, või ärritab mõnda sõnatut magusust (soov maitsta sensuaalset naudingut), naerab see mõistuse üle.

49. Olles palvetanud nii nagu peab, oodake seda, mida ei tohiks - ja seiske julgelt, valides oma vilja. Algusest peale olete teid selleks seadnud - see tähendab, "teha ja hoida" (1Ms 2:15). Miks, kui olete teinud (palve lõpetanud nii nagu peab), ärge jätke valveta seda, mille olete tööga omandanud; muidu pole sul palvest mingit kasu.

50. Kogu sõda, mida peeti meie ja rüvedate vaimude vahel: mitte millegi muu, vaid vaimse palve pärast, sest see on neile väga vastu ja väljakannatamatu, kuid see on meile tervistav ja soodne.

51. Miks tahavad deemonid meis oma mõjul äratada ahneust, hoorust, ahnust, viha, roppu ja muid kirgi? Nii et nendega riietatud mõistus ei saaks palvetada nii nagu peaks; sest meie ebamõistliku osa kired, olles tegutsema hakanud (liikuma hakanud), ei lase mõistusel ratsionaalselt tegutseda.

52. Voorused on läbitavad, sest neid nõuab loodus; Me alistame looduse selle täitnud Sõna nimel - (Issand). Kuid see sõna tehakse meile tavaliselt selgeks (see on selgelt meie mõtetesse trükitud) palveseisundis.

53. Palve olek on kiretu käitumine, mis ülima armastusega rõõmustab tarka ja vaimset meelt kõrgeimale tasemele.

54. Mitte ainult viha ja iha üle peab tõeliselt palvetama soovija olema võimul, vaid olema ka kõigi kirglike mõtete võõras.

55. See, kes armastab Jumalat, vestleb alati Temaga nagu Isaga, pöördudes eemale kõigist kirglikest mõtetest.

56. Mitte kõik, kes on omandanud kirevuse, ei palveta juba tõeliselt; sest selline inimene võib siiski olla hõivatud lihtsate mõtetega (asjade kohta, ilma kirglike liigutusteta) ja lõbustada end nende lugudega (võib -olla nende piltide ja nende erinevate kombinatsioonidega) ning olla Jumalast kaugel. (Kirglikke liigutusi pole, aga mõistus unistab).

57. Kuid isegi kui mõistus ei puuduta lihtsaid mõtteid asjade kohta, ei tähenda see, et see on juba jõudnud palvepaika: sest see võib olla hõivatud (filosoofiliste) spekulatsioonidega nende asjade kohta ja minna sügavamale nende põhjuslikesse põhjustesse suhted. Kuigi kõik see on abstraktsioonide olemus, kuid kuna need on asjade üle spekuleerimise olemus, siis nad trükivad oma kujutised meelde - ja viivad selle Jumalast kaugele. (Kirg ei liigu, aga mõistus filosofeerib, mitte ei palveta: teadlaste seisund).

58. Olgu mõistus kõrgemal ja spekulatsioonid materiaalse olemuse kohta, sellest ei järeldu veel, et ta oleks juba näinud Jumala tegelikku kohta: sest see võib olla hõivatud vaimsete olendite (inglite maailma) tundmisega ja pimestada neid (olge täis erinevaid mõtteid ja ideid nende kohta) ...

59. Kui soovite korralikult palvetada, siis vajate Jumalat, kes palvetab palvetavale. Kutsu teda palvesse, öeldes: "Pühitsetud olgu su nimi, tulgu su kuningriik" (Mt 6: 9.10), s.t. Püha Vaim ja Sinu ainusündinud Poeg. Sest seda õpetas Issand ise, öeldes, et Isale on „vaim ja tõde väärt kummardama” (Jh 4:24).

60. See, kes palvetab vaimus ja tões, ei laena mõtteid olenditelt Looja suurusele, vaid Temalt eneselt ammutab mõtisklusi Tema kiitmiseks.

61. Kui olete teoloog, palvetate tõeliselt; ja kui sa tõesti palvetad, oled sa teoloog.

62. Kui teie mõistus, leegitsedes himust Jumala järele, loobub vähehaaval lihast ja pöördub kõrvale kõikidest mõtetest, mis tulenevad sensoorsetest muljetest või mälust, olles samal ajal täis aukartust ja rõõmu; siis järeldage, et ta on lähenenud palve piiridele.

63. Püha Vaim, laskudes meie nõrkuse juurde, tuleb meie juurde isegi siis, kui me pole veel puhtad; ja kui ainult meie mõistus leiab, et ta palvetab siiralt Tema poole, leiab selle ja hajutab laiali kogu seda ümbritsevate mõtete ja ideede hulga (paneb selle kaduma), seades selle vaimse palve soovile.

64. Teised (vaimud - head ja kurjad) toovad oma kehale avaldatava mõju kaudu mõtteid, ideid ja kujutlusi; ja Issand tegutseb vastupidisel viisil: imbudes meeltesse, annab see talle teadmisi kõigest, mis talle meeldib - ja taltsutab mõistuse abil keha ohjeldamatust.

65. Igasugust umbusaldust väärib see, kes armastab tõelist palvet, on vihane või nördinud: sest ta on nagu see, kes tahab teravalt vaadata ja vahepeal poleerib silmi.

66. Kui soovite palvetada nii, nagu peaksite, ärge tehke midagi, mis (vaenulikule) palvele vastu peab, nii et Jumal tuleb teile lähemale.

67. Kui sa palvetad, ära anna jumalusele mingit välimust ja ära lase oma meelt mingiks kujundiks muuta (või ennast mingil moel kujutada või nii, et su kujutis jääks su meeltesse); aga läheneda ebaolulisele ebaolulisel viisil ja lepid sellega.

68. Hoiduge vaenlase võrkudest: sest juhtub, et kui te palvetate puhtalt ja rahulikult, ilmub teile äkki mõni imelik ja võõras pilt. Vaenlased teevad seda selleks, et teid eostada, sisendades ideed, et siin ilmnes jumalik (teile ilmus) ja siis, et arvate, et niimoodi äkki ilmus teile, jumalik on kvantitatiivselt (hõivab koha , laiendatud, sellel on osi), samas kui Jumalusel pole ei kogust ega välimust.

69. Kui kadedal deemonil pole aega mälu liikuma panna, siis ta tegutseb vere ja mahlade suhtes, nii et nende kaudu tekitaks meeltes millegi võõra kujutlusvõime ja täidaks see piltidega; ta, kes on harjunud mõtetes pöörlema, on sellest kergesti kantud ja arvab, et tormab immateriaalse ja vormitu teadmise poole, on petetud, nõustudes valguse asemel suitsuga.

70. Seisake valvel, kaitstes oma meelt palvetamise ajal mõtete eest ja püüdes rahumeelsel ajajärgul seista, nii et „kaastundlik võhikutele” (Hb 5: 2) tuleks teie juurde ja annaks teile hiilgava palveande .

71. Teil on võimatu puhtalt palvetada, segades end materiaalsetesse asjadesse ja olles ärritunud lakkamatutest muredest: sest palve on (kõik väljastpoolt) mõtete ladestumine.

72. Inimene, kes on seotud, ei saa joosta - ja mõistus, mis töötab kirega -, et näha vaimse palve kohta; pealegi valitseb ja tormab ta kirglike mõtetega ning tal ei ole vankumatu seisund.

73. Kui mõistus hakkab lõpuks puhtalt ja tungivalt palvetama, siis ei astu deemonid sellele enam shui, vaid igemete järgi: nad kujutavad ette Jumala hiilguse ilmumist ja mingisugust kujundlikku kujutist, tundes end meeldivana, nii et talle tundub, et ta on täielikult saavutanud palve eesmärgi. Nagu üks abikaasa (Evagrius), kes seda äri tunneb, ütles, et see juhtub edevuse kirest ja deemonlikust puudutusest teatud ajusse ning šokist (või põletikust), milles ta elas.

74. Ma arvan, et deemon, puudutades nimetatud kohta, nagu ta tahab, muudab mõistuse lähedal asuva valguse; sellest liigub edevus mõtte juurde, mis sunnib mõistust kergemeelselt assimileerima jumalikke ja olulisi teadmisi. Kuna teda ei häiri lihalikud ebapuhtad kired ja ta on puhtalt palves, ei arva ta, et siin oleks vaenulik tegevus olnud - ja kinnitab, et see on kindlasti jumalik nähtus, kuigi see tuli deemonilt, kes kavalus, aju kaudu, nagu me ütlesime, valgus koos mõistusega muutub ja moodustab selle ise (see annab talle pildi või paneb meid kujutlema).

75. Jumala ingel, olles ennast esitanud, peatab ühe sõnaga vaenuliku tegevuse meis ja paneb mõistuse valguse vaidlustamatult tegutsema.

76. See, mida Apokalüpsises Ingli kohta öeldakse, et ta toob viirukit, „las ta peab pühakute palveid” (Ap 8: 3), ma arvan, näitab seda armu, toimides Ingli kaudu, mis annab võime tõeliselt palvetama; nii et mõistus seisab lõpuks palves ilma mõtete segaduseta, meeleheite ja arguseta.

77. Viirukipudelid, nagu seal öeldakse, on "pühakute palved", mille tõid "kakskümmend neli vanemat" (Ap 5: 8). Fiali all tuleks mõista sõprust Jumalaga või täiuslikku vaimset armastust Tema vastu, milles palve aktiveeritakse vaimu ja tõe abil.

78. Kui arvate, et teie palve ajal pole vaja pattude pärast nutta, siis vaadake, kui kaugel te olete Jumalast, olles kohustatud alati Temas püsima, ja valate kõige soojemad pisarad.

79. Tõepoolest: mõistes oma mõõdet (vaesust ja tähtsusetust), nutad magusalt, kirudes ennast nagu Jesaja - „olles suus ebapuhas ja ebapuhas” ning elades selliste inimeste keskel, (Jumala, - ebapuhaste jõudude või mõtete) vastased, julgete seista vägede Issanda ees (Js 6: 5).

80. Kui sa tõesti palvetad, saad sa paljuski täieliku tunnistuse ja inglid kogunevad sinu juurde, nagu nad kogunesid Taanielile, ja valgustavad sind, teades põhjuseid, miks see juhtub.

81. Tea, et inglid õhutavad meid palvetama ja seisavad koos meiega, rõõmustades ja palvetades koos meie eest. Seega, kui oleme hooletu ja aktsepteerime vastikuid mõtteid, siis oleme nende peale äärmiselt vihased; sest kuigi nad nii palju meie poole pingutavad, ei taha me Jumalat enda eest paluda, vaid jätame tähelepanuta oma teenistuse Jumalale ning jätame nende Jumala ja Isanda maha, aga peame vestlust ebapuhaste deemonitega (mõtetes).

82. Palveta rahumeelselt ja rahulikult, laula ratsionaalselt ja hea tujuga ning oled nagu kõrgustesse tõusev kotkaslind.

83. Psalm vaigistab kirgi ja taltsutab kehapidamatuse tungi; ja palve kohandab mõistuse intelligentse tegemisega.

84. Palve teeb inimväärikusele väärilist meelt või, parem, selle tegelikku kasutamist.

85. Psalm on kujutis paljudest erinevatest tarkustest; ja palve on mittemateriaalsete teadmiste algus.

86. Tegemine on imeline; see edendab palvet, äratades mõistuse vaimujõu jumalike teadmiste mõtisklusele.

87. Kui te pole veel palve- või psalmikinki saanud, siis küsige järjekindlalt ja saate.

88. "Verb (Issand)" ja tähendamissõna neile, nagu alati peab olema palvetada ja mitte külmuda (Lk 18: 1). Seetõttu ärge kurvastage ja ärge kaotage südant, mida te veel ei ole saanud, sest pärast seda, kui saate vastu. Tähendamissõnale lisas Issand ka selle: "Kui ma ei karda Jumalat ega häbene inimesi; aga see lesk teeb oma tööd, siis ma maksan talle kätte" (- 5) Nii ka "Jumal maksab kätte varsti neile, kes tema poole päeval ja öösel hüüavad" (- 7 Ole palves töökas ja kannatlik.

89. Ära soovi, et see, mis sind puudutab, oleks nii, nagu sulle tundub (parem), vaid nagu Jumal soovib; ja olete oma palves rahulik ja tänulik.

90. Vähemalt olite juba Jumala juures, ilmselt hoiduge hooruse deemonist; sest ta on väga võrgutav ja salakaval ning igal võimalikul moel tugevdatakse seda, et ületada oma kaine mõistuse püüdlus ja juhtida ta Jumalalt eemale, isegi kui ta aukartuse ja hirmuga Jumala ees seisab.

91. Kui sa rõõmustad palve üle, siis ole valmis deemonlikeks kinnisideeks ja talu kannatlikult nende piitsutamist, sest nagu metsloomad ründavad nad sind ja haavavad kogu su keha.

92. Olge valmis, nagu kogenud võitleja - ärge kartke, isegi kui nägite äkki, milline kummitus, - ärge olge piinlik, isegi kui mõõk on teie poole pööratud või kui tuletõrjuja on teie näole suunatud, - tehke ära kaota südant (ära ole kartlik), vähemalt milline kole ja salakaval pilk (kruus) sulle end esitas; aga seiske paigal, tunnistades head ülestunnistust ja vaadake julgelt oma vaenlasi.

93. Kes talub kurba, see on rõõmsa vääriline; ja see, kes talub ebameeldivat, ei jää osa meeldivast.

94. Olge ettevaatlik, ärge laske kurjadel deemonitel teid ühegi nägemusega petta. (Kui midagi sellist juhtub, siis) kui olete end kogunud, pöörduge palve poole ja paluge Jumalalt, et kui see on temalt (manitsuseks), siis ta ise valgustaks teid ja kui mitte, siis ajage see jumalik kiiresti minema sina. Ja julge; sest need koerad ei tõuse püsti, kui tuled sooja palvega Jumala juurde, vaid kohe nähtamatult ja nähtamatult, olles Jumala väel, jooksevad nad sinust kaugele.

95. Sa peaksid teadma ka järgmist deemonite petmist. Mõnikord jagavad nad end rühmadesse. Mõni tuleb kiusatusega. Ja kui te abi otsite, tulevad teised ingellikus vormis ja ajavad esimese minema, nii et teid võrgutab arvamus, et nad on tõelised inglid, ja sattusite eneseimetlusse, et olete seda väärt.

96. Püüdke olla võimalikult alandlik ja julge - ja deemonite vaenlase rünnak ei puuduta teie hinge ja nende nuhtlus ei tule teie keha lähedale. "Tema ingli käsk sinu kohta" (Issand) "hoia sind!" (Laul 90:10. 11); ja need peegeldavad sinult nähtamatult vaenlase tegevust.

97. Kuigi see, kes püüab pidada puhast palvet, kuuleb deemonite kära, trampimist, nuttu ja needusi, ei lange ta mõtetesse ega reeda seda neile, öeldes Jumalale: „Ma ei karda kurja, nagu sa oled minuga ”(Ps 22: 4) jms.

98. Kasutage selliste kiusatuste ajal pidevalt lühikest, kuid intensiivset palvet.

99. Kui deemonid hakkavad teid ähvardama, et nad ilmuvad äkki õhku, et teid hämmastada ja teie meelt varastada, ärge kartke neid ja ärge muretsege sellise ähvarduse pärast. Just nemad hirmutavad teid, piinavad teid, olenemata sellest, kas panete need millessegi või olete neid juba täielikult põlanud.

100. Kui sa ilmusid palves Kõigeväelise Jumala, Looja ja varustaja poole, siis miks sa seisad Tema ees nii ebamõistlikult, et kartmata Tema vastupandamatut hirmu kardad kärbseid ja sääski? Või kas te ei kuule, mida prohvet ütleb: "Teie Jumal kartku Issandat" (5. Moos. 10:20) ja veel kord: "Nad kõik kardavad teda ja värisevad tema väe ees" - ja nii edasi (2 Ajaraamat 36: Manasse palve) ...

101. Nagu leib on toiduks kehale ja voorus hingele, on vaimne palve meele toit.

102. Palvetage mitte variseri, vaid maksukogujana püha palvekohas, et ka teie saaksite Issanda poolt õigeks.

103. Püüdke oma palves mitte kellegi vastu palvetada, et mitte hävitada seda, mida loote, muutes oma palve vastikuks (Jumala ees).

104. Las võlgnik õpetab sulle "minu annetega", et kui sa ei jäta (võlga) võlgniku hooleks, siis sa ise ei saa (oma võla) tagastamist; sest öeldakse: "anna ta piinaja kätte" (Mt 18:34).

105. Jätke oma palveajal (Jumala poole) kõrvale kehalised vajadused, et kirbu-, sääse- ja kärbsehammustus ei jätaks teid ilma suurimast kasust, mida palve toob.

106. Meie kätte on jõudnud see, et üks pühak, kui ta palve eest seisis, võitles õelaga nii palju, et niipea, kui ta tõstis käed üles, tõstis see lõviks muudetud esikäpad üles ja , surudes küünised askeetide külgedele, ei taganenud, kuni andis alla. Kuid ta ei pannud neid kunagi maha enne, kui oli lõpetanud oma tavalised palved.

107. Sama oli, nagu me teame, ja vaikne kraavis, väike Johannes, või parem öelda, suurim munk, kes püsis püsivalt arukas kooseksisteerimises Jumalaga, kui deemon draakoni kujul keerles ümber teda, näris tema liha ja oksendas talle näkku ...

108. Lugesite muidugi Tavennisioti munkade elu, mis ütleb, et kui Abba Theodore rääkis vendadele sõna, siis roomasid kaks rästikut jalule ja ta, vähimalgi määral piinlik, painutas jalgu nagu võlv ja laskes rästikud enda alla, jätkas sõna lõpuni; ja siis näitas ta neid juhtumitele rääkides vendadele.

109. Lugesime ka ühe teise vaimse venna kohta, et kui ta palvetas, puudutas ehhidna roomates tema jalga; kuid ta ei lasknud käsi varem alla, nagu pärast tavalise palve lõpetamist. Ja see, kes armastas Jumalat rohkem kui iseennast, ei kannatanud midagi.

110. Neile, kellel ei ole lõbus, hoidke palve ajal silmi ja, olles lihast ja hingest loobunud, elage oma mõistusega.

111. Deemonid ilmusid mõnele muule pühale tugevale palveraamatule, vaikides kõrbes, ja kaks nädalat mängisid nad nendega nagu pall, viskasid nad üles ja korjasid matile; kuid nad ei suutnud tema mõtet tulihingelisest palvest üldse alla viia.

112. Teisele Jumalat armastavale mungale, kes tegi kõrbes kõndides vaimset palvet, ilmusid kaks Inglit ja läksid koos temaga, olles keskel. Kuid ta ei pööranud neile hetkekski tähelepanu, et mitte parimal viisil kahju saada, sest talle meenus apostel, kes ütles: „Ei inglid ega algus, mis on alla jõu, ei saa meid lahutada armastusest. Kristus "(Rm 8:38. 39).

113. Munk muutub palvega inglitega võrdseks, igatsedes „näha Isa nägu, kes on taevas” (Mt 18:10).

114. Ärge soovige ega püüdke palve ajal näha ühtegi nägu ega pilti.

115. Ära taha näha sensuaalselt Ingeleid ega Võimu ega Kristust, et mitte hulluks minna, võttes hundi karjaseks ja kummardades vaenlaste - deemonite ees.

116. Vaimu võrgutamise algus on edevus, millega meel liigub, katsed kirjeldada jumalikku mis tahes kujutise ja nägemusega.

117. Ma räägin oma sõnaga, mida ma algajatele ütlesin; õnnistatud on meel, et palve ajal on täiuslik vaikus.

118. Õnnis on mõistus, mis lõbutsemata palvetades võtab vastu Jumala kasvava soovi.

119. Õnnis on mõistus, mis palve ajal on olematu ja mitte ihaldav.

120. Õnnis on mõistus, mis palve ajal hoiab täiuslikku tundetust kõige suhtes.

121. Õnnis on munk, kes austab igat inimest justkui jumalana Jumala järel.

122. Õnnis on munk, kes peab päästmise saavutamist ja kõigi õitsengut enda omaks.

123. Õnnis on munk, kes peab ennast kõigi saastiks.

124. Munk on see, kes kõigist eraldudes on kõigiga liidus.

125. Munk on see, kes peab ennast kõigiga ja näeb ennast kõigis.

126. See, kes täidab palve, kannab Jumalale kogu oma esimese mõtte alati vilja.

127. Vältige kõiki valesid ja kõiki jumalaid, nagu munk, kes soovib kangesti palvetada; muidu võtate asjata endale ebatavalise vormi.

128. Kui soovite vaimus palvetada, ärge laenake midagi lihast - ja teil ei ole pilve, mis palvetamise ajal teie ees pimedust levitab.

129. Usalda oma kehalised vajadused Jumalale ja on ilmne, et usaldad ka oma vaimsed vajadused Tema kätte.

130. Kui sa oled lubaduste vastuvõtmise vääriline, siis sa valitsed. Kas seda silmas pidades ei peaks te hea meelega tegelikku vaesust taluma?

131. Ära eita vaesust ja kurbust (elu) - need lihtsa palve vahendid (tiivad).

132. Olgu kehalised voorused hinge tagatiseks, vaimsed - vaimsed ja need - immateriaalsed ja olulised teadmised.

133. Kui mõne mõtte vastu palvetades märkate, et ta vaibus kiiresti ja hõlpsalt, siis mõelge, millest see tuli, et mitte langeda varitsusesse ja end petta saades mitte saada iseenda reeturiks.

134. Juhtub, et mõnikord nõuavad deemonid, pannes sinusse mõned mõtted, ise palvetama nende vastu, neile vastu rääkima ja kohe põgenema; et te langeksite eksiteele, arvates, et olete juba hakanud mõtteid vallutama ja deemoneid hirmutama.

135. Kui te palvetate mis tahes kire või deemoni vastu, mis teid jahutab, pidage meeles psalmisti sõnu: "Ma abiellun oma vaenlastega ja mõistan ja ei naase enne, kui nad surevad: ma solvan neid ja nad ei saa panna neid minu jalge alla kukkuma ”ja nii edasi (Ps 17:38. 39). Kuid öelge seda õigel ajal, relvake end alandlikult vastupanuvõitlejate vastu.

136. Ära mõtle omandada voorust, enne kui selle eest pole verevalamiseni võidelnud. Jumaliku apostli sõnul on vaja pürgides patu vastu surmale vastu seista, et olla laitmatu (Hb 12: 4).

137. Juhtub, et olles ühele head teinud, kannate te teisest kahju (vaenlase intriigide tõttu), nii et ilmaasjata kohtudes ütlete või teete midagi sobimatut ja niimoodi raiskasite ära, mis olete kogunud. See on kavalate deemonite eesmärk. Seetõttu tuleb ratsionaalselt endale tähelepanu pöörata.

138. Allutades end teie jaoks deemonlikele püüdlustele, hoolitsege kõikvõimalikult, et mitte langeda nende orjusesse.

139. Öösel püüavad kurjad deemonid ise vaimset õpetajat segadusse ajada; ja päevasel ajal - inimeste kaudu, ümbritsedes teda ebameeldivate õnnetuste, laimude ja probleemidega.

140. Ärge keelduge nende viltide talumisest. Las nad peksavad ja tallavad jalge all, sirutavad ja silitavad; aga selle rõiva kaudu muudetakse sinu oma heledamaks.

141. Kuni te pole kirgedest täielikult loobunud ja teie mõistus ei avalda endiselt vastupanu voorusele ja tõele, ei leia te seni oma rinnast lõhnavat viirukit (see tähendab puhast ja sooja palvet).

142. Kas sa tahad palvetada (nagu peab)? Olles kohalikust kolinud, olge alati elukoht taevas, mitte ainult sõnades, vaid ka inglitegude ja kõige jumalikuma mõistmisega.

143. Kui ainult hädas (olles tugevate kiusatuste all, kukkumisohus) mäletate kohtunikku, kui kohutav ja pesemata, siis pole te veel õppinud „kartusega Issandat tegema ja värisedes Temas rõõmustama“ (Laul 2:11) ... Tea, et vaimse lohutuse ja lohutusega on siiski vajalikum teenida Teda hirmu ja aukartusega.

144. Tark on see inimene, kes enne täielikku meeleparandust ei lakka kurbusega oma patte meenutamast, ja õiglase karistuse eest neile igaveses tules.

145. Jäädes pattudesse ja Jumala vihasse - ja häbematult julged jõuda teadmisteni jumalikest asjadest ja immateriaalsest palvest - olgu ta nõus apostelliku keeluga, et palja ja katmata peaga palvetamine pole talle ohutu. Niisugusel hingel, ütleme apostli sõnadega, „peab olema Ingli vägi peas” nende jaoks, kes kohal on (1Kr 11:10), riietatud häbi ja õige alandlikkusega.

146. Nii nagu silmadega patsient ei saa kasu pikast ja intensiivsest päikese poole vaatamisest, kõige tugevamas valguses keskpäeval, nii ei saa kirglik ja ebapuhas meel vaimu ja tõe kohutava ja ebaloomuliku palve ettekujutusest kasu. ; vastupidi, jumalik tõstab tema peale nördimust.

147. Kui altarile kingitusega tulijat ei võta vastu see, kellel pole midagi vaja, ja erapooletu, kuni ta on leppinud oma ligimesega, kes teda leinab (Mt 5:23), siis vaadake, milline kaitse sul on vaja ja millist arukust, et tuua vaimsele altarile Jumalale soodne viiruk.

148. Ära ole sõnu armastav ega populaarne; muidu on ilmne, et patused ei tee „mitte harjal”, vaid teie näol (Laul 128: 3). Ja teie olete nende jaoks palve ajal naerualuseks, tõmmates ja võrgutades neist edevateks mõteteks.

149. Palvet otsiv tähelepanu leiab palve. Tähelepanule ei järgne teine, mis on parem, vaid palve, mille eest tuleks hoolitseda.

150. Nagu nägemine on parem kui kõik meeled, on ka palve jumalikum kui kõik voorused.

151. Palve kiitmine ei ole üks kogus, vaid ka kvaliteet. Seda näitavad "need, kes tulid kirikusse palvetama" (Luuka 18:10), ja järgmine sõna: "Aga sa ei räägi palvetades liiga palju" jne. (Matteuse 6: 7).

152. Niikaua kui pöörate tähelepanu ainult palvele sobiva keha asendile ja teie meel hoolib ainult telgi välisest ilust (muudest palvetarvikutest ... võrrelda ptk 44), kuni selle ajani (teadke seda), et te pole veel palvepaika näinud, kuid et tema õndsatee teekond on teile veel kaugel.

153. Kui sa palves seistes oled üle kõige muu rõõmu, siis (tea, et) oled tõesti palve leidnud.

154. Palve ja lugemine on imelised; nad lõpetavad asjata mõtete rändamise, seovad mõtte, tiirutavad selle ümber, mis ei tohiks, ja hoiavad seda kasulikult endaga kaasas, mitte pisut lõbustades seda kaunist okupatsiooni (1:16).

155. Palve valmistab meid ette intervjuuks Jumalaga ja pikaajalise oskusega see viib meid osadusse Temaga; koos Temaga, kes võtab armastusse isegi tähtsusetuid inimesi ega häbene sõbralikku lähedust nendega, kui armastus, mis neis püsib, annab neile julgust (1:17).

156. Palve eemaldab meele kõikidest mõtetest sensuaalsest, tõstab selle enese, ennekõike olemasoleva, Jumala juurde, et rääkida temaga ja julgelt küsida temalt kõike, mida soovite; ja teeb seega selle, et inimene veedab puhtust täis elu, nagu oleks ta juba olnud osaduses Jumalaga, ja peagi siis uuesti seda osadust ette valmistama (1:19).

157. Paulus õpetab „palves püsima” (Rm 12:12), püsides selles kaua, kinnitades selle oskust (Kol 4: 2; Ef 6:18). Ja ta käsib ka "palvetada igal pool" (1Tm 2: 8), et mitte ükski hooletu ei saaks vabandada, et elas palvetemplist kaugel. Iga koht sobib palvetamiseks. Jumal võtab vastu need, kes kutsuvad Teda puhta südame ja õiglaste tegudega, ning vaadates nende käitumist, kuulab ta nende palvet, kuigi koht, kus nad Teda hüüavad, meie arvates ei erinenud (1. 20).

158. Mõnikord tuleb valvsuse ajal varsti psalmi lugeda ja mõnikord tuleks eelistada psalmide laulmist. Peame muutma tegutsemisviisi, vastupidiselt vaenlaste intriigidele, mis mõnikord inspireerivad hinge lugemisega meeleheitega oma keelt lugemiskiirusel ajama ja mõnikord erutama uhkeks magusaks (1: 234).

159. Kui vaenlase mõte ründab teie südant, ärge otsige üht ega teist palvega, vaid teritage pisaramõõka vaenlase vastu. Vaenlasele nii tugeva relvastusega vastu astudes sunniksime ta varem meie eest taganema.

160. Armastus tegeleda käsitööga: aga veelgi enam palvemälus; sest see pole alati nii, aga see toob lakkamatult oma töö vilja. Ärge suruge palvet maha enne, kui olete palvekohustuse täielikult tasunud, ja ärge kuulake mõtet, et on aeg tööle istuda; samamoodi, kui te tööl istute, ärge laske end töölt üle koormata, et mitte kiirustada südant ja muuta see palvetamiseks kõlbmatuks.

161. Mõistus, kust Jumala mõte on varastatud ja mille mälestamine on kaugel, patustab ükskõikselt ka väliste tunnetega: sest ei kuulmine ega keel ei saa juba olla selline kahjur, sest seestpoolt on võetud kohustus askeetlikule tööle üle enda (1: 244).

162. Juhtub, et püüame teha puhast palvet ja ei saa; aga juhtub ka nii, et me ei sunni ennast, vaid hing elab puhtas palves. Esimene neist tuleneb meie nõrkusest ja viimane - ülevaltpoolt saadavast armust, kutsudes meid selle kaudu otsima vaimset puhtust, mis õpetab meid sama ka teistele, mitte omistama endale, kui palvetame puhtalt, vaid tunnistama selles kingitust selle andjalt. „Jumala pärast palvetagem, nagu kohane, me ei usu” (Rm 8:26). Kui me püüame palvet puhtaks muuta, ei saa me seda teha, kuid oleme pimeduses; Siis, olles põsed pisaratega leotanud, palvetagem Jumala poole, et lahinguõhtu oleks laiali ja hinges paistaks valgus (1: 264).

163. Mälestus lihalikest himudest on ennekuulmatu; sest mitte ainult ei takista see Jumalaga vestlemist, vaid isegi mõistus, ilmselt palvetades, rüvetab unistustega alatuid ideid. Hea on palvetada lakkamatult ja harjutada meelt vestluses Jumalaga. Aga kas see juhtub meiega? - Sageli palvesõnadest hajameelne, järgime me mõtteid, mis meid eemale viivad, neist lahti ütlemata ja nende peale ärritumata, mis oleks märk tahte lahkarvamustest nendega, kes soovitavad valesti. Kuigi välimus näitab palvetavat pilku - sest põlvili olles, meid vaadates tundub, et me palvetame -, kuid mõtetega kujutame ette midagi meeldivat, räägime sõpradega soodsalt, kirume vaenlasi vihaga, pidustame külalistega, ehitame sugulastele maju , istutada puid, reisida, õppida kaubandust, meelitatakse meid sunniviisiliselt preesterlusse, korraldame suure ettevaatlikkusega meile usaldatud kirikute asju ja lahendame kõige selle oma mõtetes, kõigeks, mida mõte sunnib, nõustudes käsutada oma südant selle nimel mis tahes viisil, mis meile meeldib ( - 2: 129 -130).

164. Palve eeldab, et mõistus on puhas kõigist mõtetest ja ei luba midagi, mis pole iseenesest palvetav, isegi kui see on väärt; kuid Jumala inspireerituna esitas ta kõigest loobudes oma intervjuu Temaga üksi (2: 131).

165. See, kes jagab oma aja käsitöö ja palve vahel, see keha taltsutab töö ja esitab selle korrapäratuid mõõtmisnõudeid, ja hing, kes koos kehaga soovib lõpuks puhata, soovib seega palvetada. lihtsam ülesanne ning viib tema juurde usinalt ja elavate jõududega. Sest ta tunneb lohutust äritegevuse muutumisel ja üleminekul ühelt teisele, samal ajal kui tal on igav sama asja teha pikka aega; teda koormab monotoonsus, samal ajal kui ta rõõmustab ametite mitmekesisuse üle; talle tundub, et jättes ühe asja, näib ta end vabastavat kogu koormast, miks ta alustab uut värskelt, justkui hakkaks tööle - (2: 231, 232).

166. See, kellele ei meeldi töötada, toidab tegevusetusega kirgi ja soove, annab vabaduse, püüelda nendega sarnaste esemete poole, mis paljastub kõige sagedamini palve ajal; sest siis haarab mõistuse tähelepanu kõik sellest, millega süda on hõivatud, ja ta ainult teeb seda, et mõtetes läheb ta üle selle, mis on inspireeritud liikunud kirest, selle asemel, et rääkida Jumalaga ja paluda Temalt mis on talle kasulik. Seda teades, St. Paulus ründab innukalt jõudeolekut ja kohustab kõiki apostelliku volituse alusel tööd tegema (2. Tessalooniklastele 3: 6–12). Tegevus on mõtte ankur ja annab sellele turvalise suuna. Las tormid lähenevad kõikjalt ja tuuleiilid ähvardavad kukkuda, mõte seisab vankumatult, hoitud tegudest kinni, nagu ankur; Ta on mõnevõrra ärritunud tõusvatest mõtetest, kuid ei kanna end ohtu, sest sidemed, mis teda hoiavad, on tugevamad kui teda ajavad tuuled (2: 232, 234).

167. Need, kes keelduvad käsitööst ettekäändel, et nad peaksid lakkamatult palvetama, tegelikult ei palveta. Samamoodi mässivad nad jõudeolekus hingele muredest vabastamise, mässivad selle elutute mõtete labürinti ja muudavad selle palvetamisvõimetuks. Teo kallal töötav keha hoiab endas mõtte, mis mitte vähem kui silmad peavad jälgima tehtavat ja abistama keha eksimatuse eest tegevuses ning puhkav keha annab mõtetele vabaduse keerutada; sest puhkamise ajal tekivad kired ja iga ihaldava meenutusega kantakse mõte eemale ja vallutatakse nagu vangis (2: 234, 5).

168. Seal on täiusliku kõrgeim palve, - mingi vaimustumine vaimust, selle täielik eraldatus mõistlikust, kui vaimu ütlematute ohkamistega läheneb ta Jumalale, kes näeb südant, avatud, nagu raamat, mis on kirjutatud kirjalikult ja summutamata piltidega, väljendab tema tahet. Nii jõudis Paulus kolmandasse taevasse ega teadnud, „kas ta on ihus”, „kas ta on väljaspool keha” (2Kr 12: 2) (2: 235).

169. Pärast esimest (allpool) on teine ​​palve, kui sõnad hääldatakse ja mõistus järgib neid hellusega ning teab, kellele palve on adresseeritud.

170. Palvetamine, mida katkestavad mõtted (madalam) ja mis on kombineeritud kehaliste muredega, ei ole kaugeltki ajajärk, mis sobib palvetajale. Selline inimene ei kuule ennast, tormab oma mõtetega edasi -tagasi ja ei mäleta, milliseid sõnu ta lausub. Aga kui palvetav inimene on selline, siis kas jumalik kuulmine kuulab seda, mida ta ise hajameelsusest ei arvesta? Need, kes ütlesid: „Võtke mu palve, inspireerige mu palvet“ (Laul 16: 1) ja „Su kõrvad kuulake mu palve häält“ (Laul 129: 2), seal koguti hoolikalt kogu mõistus, ja ei voolanud üle, millele tavaliselt valatakse ja hajutatakse mõte hoolimatust, kes ennast ei kontrolli (2: 236).

Veebisaidi Pravoslavie.Ru toimetajad tutvustavad lugejatele esimest korda vene keelde tõlgituna Belgradi ülikooli teoloogiateaduskonna professori Vikentiy Fradinski tööd - uurimust, mis käsitleb maailma elu ja õpetusi. Siinuse munk Niilus. Pärast oktoobrirevolutsiooni Venemaalt emigreerunud autor kirjutas selle teose 1930. aastatel Serbias.

Eessõna

Elu ja teosed St. Siinuse askeet Nileus kuulub 4. sajandi teise poole ja 5. sajandi algusesse, see on sellesse kristluse ajastusse, mida vastavalt kirikuõpetajate arvule ja hiilgusele nimetatakse õigustatult "kristliku valgustuse kuldaeg".

Seda ajastut uurides pöördusid teadlased üsna loomulikult tolle aja suurimate hierarhide poole: Basil Suure, teoloog Gregorius, Nyssa Gregorius, John Chrysostom, Sterooni Jerome, Ambrose Mediolani (Milano) ja Augustinus Ipponsist .

Nende suurte kristliku valgustuse majakate kõrval on St. Neal on esmapilgul tagasihoidlik koht. Varjatud kuulsate kaasaegsete varju, jääb tema isiksus veidi eemale ning seetõttu pöörasid õppinud teoloogid talle palju vähem tähelepanu.

Kuni 1915. aastani ei olnud ühtegi monograafiat, mis oleks pühendatud selle suure Kirikuõpetaja elule ja õpetustele, eriti kuulsaks munkade vaimse juhina. Ja ainult tänapäeval on ilmunud kaks saksakeelset teost: 1) katoliku töö dr. Degenhart “Der hl. Nilus Sinaita. Sein Leben und seine Lehre vom Moenchtum ". (Beitraege zur Geschichte des alten Moenchtum und des Benediktinerordens. 6. Heft), Muenster in Westf., 1915; 2) K. Heussi protestantlik teos "Untersuchungen zu Nilus dem Asketen". (Texte und Untersuchungen. 42. Band. Heft 2), Leipzig, 1917.

Õigeusu teoloogilises kirjanduses pole tänaseni ilmunud ühtki teost, kus oleks süstemaatiliselt esitatud Püha Püha moraalne ja askeetlik õpetus. Siinuse Niilus.

Patroloogilistest ja askeetlikest kogudest leiame lühikest teavet tema elu kohta, samuti mõningaid katkendeid tema traktaatidest ja kirjadest, kuid need on esitatud ilma rangelt määratletud plaanita ega anna selget ja täielikku pilti selle moraalsest ja askeetlikust õpetusest püha isa.

Kui meie tagasihoidlik töö võiks vähemalt osaliselt täita seda tühimikku õigeusu teoloogilises kirjanduses, siis loeme meie seatud eesmärgi saavutatuks.

Selles töös inspireerisid meid suuresti järgmised nõuanded St. Niilus: "Las teoloogid uurivad pühakute elu ja nende inimeste voorusi, kes on maailmast taandunud ja püüdnud end varjata, ning las nad uurivad ilu, mille eest nad silma paistavad - et jäljendada nende eluviisi."

Peatükk 1

Ettevalmistuse elu. Siinuse Niilus

Andmed St. Siinuse Niilust on väga vähe. Tema traditsiooniline elulugu põhineb munga George'i, tuntud kui Amartol (9. sajandi keskpaik), George Kedrini (12. sajand), lühikestel märkmetel ja pisut ulatuslikumal ekspositsioonil Konstantinoopoli sünaksaris (12. novembril ja 14. jaanuaril) ning aastal Nikifori "Kiriku ajaloos" Callista (XIV sajand).

Kuid peamine eluallikas St. Niilus on tema enda lugu Siinai munkade mõrvast - "Legend mungade peksmisest Siinai mäel ja Theoduluse, Nilovi poja vallutamine", mida kirjanduses tuntakse kui "Narrationes".

Sünnikoht St. Niiluse saab ära tunda tema (?) Kirjast Iliodorile ja "Kiitus Albianile". Just kirjas Iliodorusele, kus räägitakse Siinai linnas elavatest munkadest, on samuti märgitud, et nende seas on päritolu järgi teatud Galaatlane, kes on koos oma pojaga juba aastaid paastumistegu kandnud. . Järgnevalt kirjeldatakse barbarite ootamatut rünnakut Siinai munkadele ja eelmainitud vanema poja tabamist. Noormees aga saab märter Platoni eestkoste läbi imekombel päästetud ja naaseb oma vanema isa juurde.

See kiri, mis räägib noormehe imelisest päästmisest barbaarsest vangist ja tema naasmisest oma leinava isa juurde, viitab kahtlemata samale sündmusele, mida on üksikasjalikult kirjeldatud narratiivides, ja selle põhjal võime eeldada, et see räägib aupaklik Niilus. Kogu narratiiv on üldiselt "Narrationes" -ga nõus ja seetõttu peavad Tillemont, Ceiller, Kunze, Bardenhewer, Degenhart jt St. Neela Galatia. Kiiduväärt sõna Albianile võimaldab määrata linna, kus ta sündis, see tähendab Ankyra, sest St. Neil räägib Albianist, et ta on pärit Galaatiast ja Ankyra linna lemmikloom. Edasi jutustatakse, et ta tuli tutvuma möödunud munkade paastuga meil on paastumise feat: "meiega" - see tähendab "väljaspool linna, mäel". Seega, Albiani sünnikoha, Ankira linna kohta St. Niilus räägib oma kodulinnast, mis annab õiguse pidada Ankyra Galatianust Püha St. Niilus.

K. Heussi mainib ühte 10. sajandi käsikirja, milles on teosed St. Niilusel on pealkiri "Ankyra Galatianuse askeetide püha Niiluse raamat: kirjad". See pealkiri, samuti ulatuslik traktaat St. Niilus "Auväärseimale Magnale, Ankyra diakonissõnale, ahnuseta sõna" kinnitavad oletust, et St. Niilus sündis Galaatia Ankyras ja see Ankyra oli koht, millega, nagu ka tema sünnikohaga, St. Neil oli pidevas kontaktis.

Kuigi Nicephorus Callistus ütleb oma "Kiriku ajaloos" selgelt, et St. Siinil Nil sündis Konstantinoopolis, kuid ometi ei saa tema arvamust ühegi tõendiga kinnitada ja, nagu me oleme näinud, on see vastuolus teatavate lõikudega Püha Püha Vaimu teostest. Niilus. Seetõttu, kui jätta kõrvale Nicephorus Callistuse väide kui tõendusmaterjal, mis pärineb hilisema aja (XIV sajand) kirjanikult ja on seetõttu „volitamata”, nõustume enamiku teadlaste arvamusega, kes peavad St. Niilus Ankyra Galatian.

Kahjuks ei ole meil täpseid andmeid, mille põhjal saaksime kindlaks teha Püha Pühade sünniaja, töö ja surma. Niilus. Kõik tema eluga seotud kronoloogilised arvutused on ainult ligikaudsed. Tema kirjutistest leiame mälestusi isikutest ja sündmustest, mis näitavad meile teed kronoloogilise uurimiseni, nimelt: St. Niilus räägib barbarite rünnakust Siinai munkadele, mis pärinevad 5. sajandi algusest; mainitakse keiser Arkadi (395–408), kellele on adresseeritud kaks kirja; üks neist kirjadest, mis räägib Püha Johannese Krüsostoomi väljasaatmisest, räägib Konstantinoopolis aset leidnud maavärinast, teine ​​aga sisaldab etteheidet eelmainitud keisrile Bütsantsi Johannese hierarhi põhjendamatu väljasaatmise eest. Lisaks viitab kiri Diocletianusele (Diocletianus) ka 4. sajandi lõppu, kuna selles mainitakse, et Diocletianus nägi oma silmaga juba vananenud ketser Apollinarius ja, nagu teate, Apollinarius suri umbes 390. aastal.

Kogu see teave on vaieldamatu tõend selle kohta, et St. Niilus pärineb 4. sajandi lõpust - 5. sajandi algusest.

Tema sünnikuupäeva kindlaksmääramise lähtepunktiks on barbarite rünnak Siinai vastu, mis, oletame, leidis aset 410. aastal.

Vanaduse aastatel on St. Niilusest leiame tõendeid "Narrationes", nimelt: VI peatükis St. Neil räägib oma seniilsest kurnatusest ja mujal nimetab poeg Theodulus teda "vanaks isaks".

See viitab sellele, et barbarite rünnaku ajal on St. Neil oli umbes 60 -aastane. See tähendab, et tema sünnikuupäeva võib seostada kusagil aastaga 350.

Mis puudutab St. Niilus, meil on otseseid tõendeid Nicephorus Callistusest, kes kirjutab, et oma kõrge päritolu tõttu on St. Neil oli Konstantinoopoli prefekt. Et auväärne. Neil pärines tõepoolest jõukast perekonnast, ilmselt "Narrationesist", kus ta ise ütleb, et üksindusearmastus võitis temas kõik ja sundis teda kodust, isamaalt, sugulastest, sõpradest, majapidamisest ja kinnisvarast lahkuma.

Meil ei ole mingit teavet selle kohta, kas Rev. Niiluse kristlased või paganad ning ka seal, kus St. Niilus ristiti ja kuidas tema noorus kulges.

Juba mainitud munk George Amartoluse, George Kedrini ja Nikifor Callistuse tunnistustest ilmneb, et St. Siinus Nilus oli püha Johannes Krüsostoomi üks lähimaid jüngreid. Otsene viide sellele on aga St. Me ei kohtu Nealiga. Ja sellest hoolimata on tema julged kirjad, mis saadeti keiser Arkadiile, milles ta kaitseb tagakiusatud pühakut, selgelt näha, et St. Niilus oli üks Püha Johannese Krüsostoomi pühendunud ja tulihingelisi austajaid. Austades neis püha Krüsostoomi, nimetab ta teda "Kiriku sambaks", "tõe valguseks", "Kristuse trompetiks".

Kirjades St. Niilus, kirjanduslik mõju St. John Chrysostom. Lisaks kahele seda tunnistavale kirjale on veel hulk teisi, mis, nagu Haidacher tõestas, kannavad Püha Püha Püha Mõju jälgi. John Chrysostom. Lisaks kirjanduslikule mõjule, kinnitades vaieldamatult teadmisi St. Niilus teoste St. John Chrysostom, on tõendeid, mis viitavad sellele, et St. Niilus oli isiklikult tuttav St. John Chrysostom ning kasutas tema nõuandeid ja õpetusi.

Selle eelduse aluse annab Kunze ja Degenharti sõnul meile St. Neal oma teoses "Erinevatest kurjadest mõtetest", kus ta väidab, et tal oli kavatsus laiemalt öelda, et deemonid ei tunne inimeste mõtteid, vaid arvavad nende kohta meie keha liigutuste järgi; "püha preester" aga pööras ta selle plaani täitmisest eemale. Kuid see "püha preester" pole keegi muu kui St. Johannes Chrysostom, sest paljudes kohtades, kus pühast krüsostoomist otseselt räägitakse, võetakse tema jaoks vastu sarnaseid epiteete. Nii näiteks kirjutas kiri Põhja eparhile St. Niilus kutsub St. John Chrysostom kui "taevane mees", "jumalikult inspireeritud mees", "püha mees" ja kirjas piiskop Anastassyle - "imeline preester" jne. Seetõttu võime õigustatult koos Kunze ja Degenhartiga järeldada, et "püha preestri" all peidab end St. John Chrysostom, ja kinnitab sellega otsest isiklikku tuttavat St. Niilus Püha Krüsostoomiga. Lisaks olid julged kirjad St. Niilus tagakiusatud St. Krüsostoom ja ausalt öeldes, ilma hirmuta, oma vaenlaste, sealhulgas isegi keisri enda, hukkamõist muutuvad meie jaoks arusaadavamaks, kui nad jälgivad nende päritolu ühelt lähedalt ja pühendunult õpilaselt õpetaja juurde.

Niisiis, munga George Amartola, George Kedrini ja Nicephorus Callistuse tunnistus, et St. Nil oli St. John Chrysostom, on suur tõenäosus. Kui aupaklik. Neil oli Püha Krüsostoomi üks lähimaid jüngreid, siis tekib küsimus, millisel tema eluperioodil ja kus nende kohtumised toimusid. Kuna St. John Chrysostom esineb esmakordselt Konstantinoopolis aastal 398, see tähendab ajal, mil St. Niilus oli juba Siinai linnas, siis võis nende isiklik tutvumine aset leida Püha Püha elu varasemal perioodil. Niilus, kui püha krüsostoom oli Antiookias. Just siin asus St. Niilus Ankyrast, et kuulata jutlusi St. Johannes Chrysostom ja tugevdatud tema otsese vaimse juhtimise all.

Midagi enamat võib eeldada, see tähendab, et St. Niilus sai suurepärase hariduse Antiookias, mis tol ajal oli üks peamisi kultuurikeskusi. Ja kuigi paljudes kohtades räägib ta ise paganlikust tarkusest elava põlgusega, samastades seda "prügiga", klassikalise haridusega. "Negatiivne suhtumine helleeni tarkusesse," ütleb J. Stieglmeier, "ei takistanud tal oma vaimulikesse õpetustesse tutvustamast mitmesugust materjali paganlikust kirjandusest." Samas "näitab ta muistsete paganlike kirjanike teadmisi isegi tavapärasest kõrgemalt."

Mis puudutab sotsiaalset positsiooni, mille hõivas St. Nilus enne kloostri omaksvõtmist, siis leiame selle kohta teavet Konstantinoopoli sünaksarist, teistest kreeka sünaksaritest ja kloostrikohtadest, samuti Nicephorus Callistuse "kirikuajaloost". Kõik need allikad ütlevad, et St. Tuntud perekonnast pärit Nil oli kõrge ühiskondlik positsioon, kuna ta oli "Konstantinoopoli linna piiskopkond". Et auväärne. Neal teadis tõepoolest hästi "maise hiilguse sära", nagu võib näha lühikirjast Bacchuse piiskopile, milles ta ilmselt isikliku kogemuse põhjal hoiatab Bacchust võimaliku pettumuse eest, sest " mida lähemal ta kuninglikule kojale on, ootavad teda tormid. "

Mis puudutab St. Niilus enne kloostrisse astumist, siis tema kohta on meil tunnistus St. Neela oma jutustustes, kus ta jutustab oma eluloost. Sellest saame teada, et St. Neil oli abielus ja tal oli kaks poega. Kuid armastus üksinduse vastu, mis temast alates noorusest järk -järgult kasvas ja tugevnes, sundis teda lahkuma mitte ainult säravast sotsiaalsest positsioonist, vaid ka õnnelikust pereelust. Seda liigutavat stseeni abieluelu lõpetamisest kirjeldab piisavalt üksikasjalikult St. Niilus.

Kui ta oli juba otsustanud maailmast lahkuda, võttis ta oma kaks poega, tõi nad ema juurde ja siia, andes talle noorema, ja vanem, see tähendab Feodulus, lahkudes endast, teatas oma kavatsusest oma naisele.

Pealegi teatas ta sellest sellisel toonil, et tema naine tundis kohe, et tema otsus on tühistamatu; ja ühelt poolt kuuletudes paratamatusele, ja teiselt poolt, olles silme ees igavesed õnnistused, mis ootavad Niilust selle ohverduse eest, andis ta selleks oma nõusoleku, kuigi lahkuminek abikaasa ja pojaga põhjustas talle suurt kurbust ja pisaraid.

Põhjus, mis ajendas St. Niilus jätab maailma, oma naise ja lapsed, õpime temalt. Ta ütleb: „Mis tahes aruka loomingu puhul pean õigemaks mitte lubada liigseid naudinguid ja mitte kuritarvitada seaduslikku luba, vaid piirduda sellega niipea kui võimalik? Vastasel juhul, kui lõpuks jõud nõrgeneb, soovid hääbuvad ja seniilne rahunemine tuleb iseenesest, ei omistata kasinuse edu mitte pingutustele, vaid ainult vanaduses tekkivale vajadusele? Maadleja ei saa kiidelda võidu ja tõsiasjaga, et ta ei kukkunud, kui tal polnud kedagi, kellega võidelda. Aga - au askeetidele, kui nooruse õitsedes, ihade leegis, kirgede tulekahjus võidab tema mõistus võidu soovide üle ja pärsib iseenesest tugevat abieluisu, kuigi see on seaduslik, kinnitades sellega et tal on täiuslik võim enda üle. "

Järelikult põhjus, mis ajendas St. Nila lahkuda maailmast ja inimestest, puhtalt askeetlik, see tähendab, et me räägime kangest soovist omandada igavesed hüved enesesalgamise kaudu kehaliste jõudude õitseajal.

Mis aastal St. Neil lahkus mhrrrr ja võttis kloostri, me ei saa täpselt kindlaks teha, kuid on tõendeid selle ligikaudseks arvutamiseks.

Ühest küljest andis asjaolu, et ta oli juba abielus ja tal oli kaks poega, ja teiselt poolt tema enda ülestunnistus, et ta lahkus maailmast „nooruse värvuses, ihade leegis, kirgede tules”. tõusevad Fessleri, Schwitzi, Degenharti jt eelduseni, et St. Neil lahkus maailmast umbes 40 -aastaselt, see tähendab umbes 390 -aastaselt, kuna me võtsime sünniaastaks 350.

Tema Siinail asuva elukoha pildi saame tuletada narratiividest, kus ta kirjeldab üksikasjalikult ja armastavalt Siinai munkade ärakasutamist ja vooruslikku elu. Tema jutustusest selgub meile, et Siinai mungad elasid kas eraldi kambrites või kaevudes ja koobastes. Nende rakke eraldas üksteisest umbes 20 staadionit. See rakkude kaugus ei olnud tingitud inimeste vihkamisest, vaid ainult soovist rääkida Jumalaga täielikus vaikuses, kuna keskkonnamüra juhib mõtted vajalikust intensiivsest tähelepanust eemale.

Pühapäeviti kogunesid mungad kirikusse, kus nad pidasid leplikult palveid, võtsid vastu pühad müsteeriumid ning veetsid aega vastastikustes vestlustes ja lugedes ning neid tugevdasid ka kogenumate munkade moraalsed õpetused.

Vanimad askeetid esitasid õpetusi, kuidas vältida populaarsust ja uhkust, mis kõrbeelus on "muuli lähedal lebavad lõksud".

Munkade suhetes valitses täiuslik armastus. Igaüks neist püüdis teisele kõik vajaliku kätte toimetada. Nad ei teadnud, kuidas osta ega müüa, sest nad ei kasutanud "keisrilõiget", vaid vahetasid köögivilju ja puuvilju, andes vastastikku üksteisele iga suuremeelsuse, kes seda omas.

Siinai munkade toit oli väga napp: tavaliselt koosnes see köögiviljadest ja puuviljadest, kuid leib oli erand, kuna viljatu maad haris vaid väike hulk suurte raskustega munki.

Mõned mungad sõid igal teisel päeval, teised kaks korda nädalas ja kolmandad ainult pühapäeviti.

Üldiselt hoolisid mungad toidust vähe, et mitte “raisata palju aega liha teenimisele”, ja teenisid enamasti “puhta mõistusega Jumalat, koormamata mõtteid keha küllastamisega ja mitte meeldivaks” emaka kiusatus. "

Selline oli St. Niilus, kes lahkus oma "kodumaalt, sõpradest ja varast" ning sai erakuks, valusat tööd ja tegusid.

"Pikka aega," ütleb ta, "see kõrb andis mulle võimaluse veeta oma elu meeldivalt, nautides suurt vaikust ja suundudes soodsa tuulega oma eesmärgi poole."

See rahulik elu oli aga määratud katkestada: St. Neali kiusati väga kõvasti.

Ühel pühapäeva hommikul kõik mungad ja koos nendega St. Neil ja tema poeg Theodulus kogunesid vastavalt tavale kirikusse jumalateenistustele. Kuid niipea, kui nad jumalateenistuse täitsid, ründasid barbarid neid äkki nagu keeristorm. Nad tungisid sisse, "nagu hullud koerad", ja tormasid kõigepealt munkade talveks ettevalmistatud kuivatatud puuvilju rüüstama ning võtsid siis mungad kirikust välja ja hakkasid neid mõõkadega hakkima. Kõigepealt läbistasid nad mõõkadega "püha koha preestrit", seejärel "vanemat, kes oli koos temaga" ja lõpuks neid teeninud noori.

Pärast seda vallutasid barbarid ühe osa munkadest ja teised olid sunnitud põgenema, "andes kätega märgi". Viimaste hulgas oli St. Neil, kui tema poeg Theodulus oli vangide seas.

Liigutavalt kirjeldab St. Neal lahutas oma pojast. Õrna armastusega pojaga seotud, ei mõelnud ta isegi oma päästmisele ega olnud jõudu lahkuda, vaid jäi "vaikselt" paika. Poja käest, kes andis talle silmadega märke, kolis ta oma kohalt ja läks järelejäänud munkadele, kes mäest üles suundusid. "Minu jalad," ütleb St. Neil, - liikus pärast neid edasi, ma ei tea, kuidas keha neile järgnes, aga mu süda ei tahtnud minna ja sundis mind sageli poja poole pöörduma. Niisiis, tulin eesolijaid jälgides mäele ja kõrgust vaatasin, kuidas mu õnnetu poeg ära viiakse ja kuidas ta vargsi käib? heidab pilgu minu poole. " Pärast barbarite taandumist asus St. Nil laskub koos ülejäänud munkadega öösel mäelt alla ja mattis pühade märtrite surnukehad ning lahkub seejärel poega otsides Parani. Siin saab ta esimesed uudised oma poja saatusest: üks noormees, kes põgenes barbarite vangist, tuli Parani ja rääkis St. Nil, et barbarid otsustasid tema ja Theodula järgmisel hommikul koiduohvriks ohverdada. Selle kavatsusega tegid nad juba altari ja panid küttepuud, hukkamõistetuile midagi ütlemata. Põgenenud, olles saanud teada ühelt vangist, kes barbarikeelt mõistis, teatas oma kavatsusest kohe Theodulusele, kutsudes teda koos põgenema. Kuid Theodulus lükkas noormehe pakkumise tagasi, öeldes: "et on võimatu põgeneda Jumala tahte eest, olgu need siis mis tahes, isegi kui lähete tagasi kõige immutamatumasse kindlusesse". Nii jäi surma määratud hukule Theodulus, samas kui noormees, kes sellest kõigest rääkis, öist pimedust ära kasutades, põgenes. Tead Theodulust ähvardanud kohutavast ohust süvendas St. Neela ja tema, olles kaotanud endas meeleheite, langes täielikku meeleheitesse. Teda julgustas aga ühe naise käitumine, kes ei olnud vähem masenduses kui St. Niiluse, sest ta sai teate oma poja surmast, kes tapeti samade barbarite poolt. Ja ometi ei võtnud see kurbus temalt julgust. Vastupidi, olles teada saanud, et tema poeg tapeti ja ta võitles vapralt verejanuliste kaabakatega, pani ta selga valged riided ja pakkus rõõmsameelse näoga Jumalale tänupalveid selle eest, et ta soovis võtta oma kätte tema puhta hinge poeg See naine näitas üles suurt vaimujõudu, mida kinnitas elav usk Jumalasse ja piiritu pühendumus Jumala ettehooldusele.

Vaga naise meeleolu kandus edasi ka St. Neal, nii et "tal oli häbi väikese argpükslikkuse pärast, millele ta alistus, leinates oma poja pärast".

Ja sellest hetkest talub ta juba julgelt seda kiusatust, andes end täielikult Jumala tahtele; tundub, et ta unustab oma õnnetuse ja lahkub koos teiste munkadega matma vennad, kes tapeti samade barbaaride poolt Farani ümbruses. Vahepeal saatsid Parani elanikud pärast seda rünnakut kaks sõnumitoojat kaebusega barbarite kuninga juurde. Millal on Rev. Niilus, maksnud surnud vendadele viimase võla, tuli Parani, saadikud olid juba barbarite kuningalt tagasi tulnud, kandes kaasas kirjalikke lubadusi rahust ja kutset, et kõik ohvrid ja need, kelle sugulased võeti orjusesse. tuleks kuninga juurde. Samas lubas kuningas, et karistab süüdlasi ja tagastab varastatud vara. Kuulnud sõnumitoojatelt selliseid soodsaid uudiseid, saatsid faraanid uue saatkonna, varustades seda kuningale rikkalike kingitustega. Saadetute hulgas oli St. Niilus.

Kohale, kus kuningas Ammon elas, kulus veevaba kõrbe läbimiseks 12 päeva. Kui kõik kaasavõetud veevarud ammendusid, läksid saatkonna liikmed, kes olid tugevast janust kurnatud, kaheksandal reisipäeval veeallikat otsides eri suundades laiali. Rev. Niilus, olles teistest eraldunud, ronis ühele künkale ja märkas mitte kaugel oja, mille ümber telkis suur salk barbaare.

Need, niipea kui nad märkasid Rev. Neal, nad tormasid tema peale, haarasid ta kinni, sidusid ta kinni ja viisid minema. Neal alistus rahulikult barbaritele. " „Mina,” ütleb ta, „kes olid kootud, rebenenud, tiritud, ei pööranud sellele tähelepanu ja piineldes ei teadnud, mida nad minuga teevad; kas kogu mu meel oli hõivatud mõttega otsida oma poega? Kas ma leian ta koos nendega ja siis jään meelsasti temaga orjapõlve, et nautida tema mõtisklusi, või siis tapetakse mind ja see on minu ebaõnne lõpp. " Samal ajal, kui barbarite tähelepanu haaras St. Neil, mäele ilmus relvastatud saatkond; tema ootamatu ilmumine tabas barbereid nii, et nad, hirmust haaratud, põgenesid, jättes St. Niilus ja suur hulk rüüstamist. Pärast allikas puhkamist ja janu kustutamist jätkasid sõnumitoojad järgmisel päeval teekonda ja jõudsid neli päeva hiljem turvaliselt barbarikuninga juurde.

Siin St. Nealile kinnitati, et tema poeg pole surnud ja ta on müüdud kellelegi Elusas.

Rev. Neil lahkub kohe kahe giidiga Elusasse. Teel kohtub ta noormehega, kes räägib talle rõõmusõnumit, et tema poeg Theodul on tõesti elus ja temaga on kõik väga hästi, sest üks preester ostis ta. Saabudes Eluzusse, St. Niilus läheb kõigepealt Jumala templisse Jumalale tänupalvet pidama ja seejärel piiskopi juurde, kus toimub tema liigutav kohtumine oma armastatud pojaga. Pärast vaikseid kallistusi ja rõõmupisaraid rääkis Theodulus oma päästmisloo. Sellest saame teada, et barbarid ei ohverdanud koidikul ainult sellepärast, et magasid määratud ajal; siis müüsid ta ta Subaiti talupojale ja ta müüdi Eluse piiskopile. Pärast oma poja loo kuulmist asus St. Neal tunnistas talle, et oli oma leina ajal andnud tõotuse Jumalale: kui tema poeg jääb ellu, elab ta veelgi mõõdukamat ja rangemat elu. Vastuseks sellele hüüdis Theodulus, et ka tema oleks väga valmis selle tõotuse täitmisel osalema ja koos sellega askeetlikuks saama, sest peab end Jumala armuga rikkalikult täidetuks. Elusia piiskop ei sekkunud nende kavatsuste täitmisse ja vallandas nad heldelt, olles eelnevalt preestriteks ordineerinud - tasu nende töö ja tegude eest.

Võttes vastu piiskopilt saadud õnnistuse, naasevad isa ja poeg Siinaile, kus nad veedavad aega tööd ja ekspluateerivad kuni elu lõpuni. Umbes surma -aasta kohta St. Niilus, meil pole täpseid andmeid, kuid võime eeldada, et St. Niilus suri umbes 430. aastal ehk siis ajale, mis eelnes kolmandale oikumeenilisele nõukogule, sest ta mõistab oma kirjutistes ühemõtteliselt hukka juba selleks ajaks ilmunud nestoriaanlikud meelepetted. Mälestus St. Niilust ülistatakse õigeusu kirikus 12. novembril ja roomakatoliku kirikus 12. jaanuaril.

Konstantinoopoli Synaxarist, igakuistest sõnadest ja ka Nicephorus Callistusest leiame tõendeid selle kohta, et keiser Justin II valitsemisajal (565–578) on Püha Püha Püha Püha Pärandi säilmed. Niilus ja teised Siinai askeetid viidi üle Konstantinoopolisse ja pandi pühade apostlite Peetruse ja Pauluse kiriku altari alla.

Belgradi õigeusu kiriku Glasnik, 1906 (lk 197–214 ja 315–325) avaldas V. Boshniakovitši uurimuse “Siinuse Niilus”, mis kahjuks ei tulnud kunagi täies mahus välja. Trükiti ainult sissejuhatus.

Vt "George Amertoli kroonika", raamat. IV, peatükk 202 (Migne Patrol. Gr. S., T. 110, kol. 733 (17). See lühike märkus ütleb, et Siinuse püha Nilus koos Proklose, Palladiuse, Vrisoni, Theodoretose, Markuse ja Isidore Pelusiotiga oli jünger Püha Johannes Krüsostoom.

George Kedrin kordab oma Historiarum Compendiumis sõna otseses mõttes George Amartoli väljendit, kelle teoseid ta ilmselt kasutas (Migne Patrol. Gr. S., T. 121, veerg 632 B).

Sünaxarumi tekst koostati 9. sajandi teisel poolel või 10. sajandi alguses. Selle avaldas H. Delehaye. Propylaeum ad acta Sanctorum. Novembris. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. Bruxellis, 1902, lk. 217.

Nicephorus Callistuse "kiriklikust ajaloost" leiame viiteid St. Niilus kolmes kohas: kaks korda on tunnistusi selle kohta, et kuulus askeet Nil oli St. Euthymius (476–573) ja St. Stylite Simeon (5. sajandi algus) ja koos St. Isidore, Mark ja Theodoret olid Püha Johannese krüsostoomi jünger (vt Migne Patrol. Gr. S., T. 146, Histor. Eccles., Lib. XIV, kap. 30, kol. 1156 D ja 1157 A ja kork 53, veerg 1249 D - 1252 A), samuti põhjalikum teave tema kohta peatükis Ch. 54, raamat. XIV (samas, veerg 1256 AB).

Selles kirjas toimunud sündmuste kirjelduses on veel teatud jooni, mis eristavad seda „Jutustuste” jutustusest. Nii näiteks päästetakse siin poeg orjusest, kasutades püha märtri Platoni imelist abi, ja naaseb ta hobuse seljas isa juurde. Narrationes leiab isa ise pärast pikka ja väsitavat teekonda oma poja Elusast, piiskopi majast ... Meie jaoks on see kiri väga oluline, sest koos Albiani kiitusega võimaldab see tehke järeldus sünnikoha kohta Rev. Neela: selle kirja autor, kes iganes ta ka poleks, jutustab kindlasti St. Niilus.

Epist., Lib. II, 265. Migne Patrull. gr. s., t. 79, kol. 336 A ja Epist., Lib. III, 279. Migne Patrull. gr. s., t. 79, kol. 521 CD. Esimeses kirjas St. Niilus vastab keiser Arkadi taotlusele palvetada Konstantinoopoli vabastamise eest sagedastest maavärinatest. Rev. Niilus on üllatunud, et keiser pöördus sellise palvega tema poole ajal, mil pahe naudib Konstantinoopolis suurt vabadust ja suur püha Johannes pagendati. Tema kiri praost. Neil lõpetab sõnadega: "Minu mõtte on tapnud Bütsantsis toimuv liigne seadusetus." Teises kirjas St. Niilus heidab samale keisrile ette kiriku esindajate ebaõiglast tagakiusamist ja ähvardab teda ebaõnnega, kui ta kuulab, kuidas piiskopid laimu ja lobisemist külvavad.

Üks kiri dekaan Xenodorusele (Ep., Lib. II, 293. Migne Patrol. Gr. S., T. 79, kol. 345 eKr), milles ta tsiteerib Konstantinoopoli piiskop Johannese sõnu: tõlgendus Evangeelium Matt. 3.16. Teine kiri presbüter Jeriusele (Ep., Lib. III, 13. Migne Patrol. Gr. S., T. 79, kol. 373 eKr), milles ta tsiteerib St. John Chrysostom julgest ja kaebamatust tekitas kiusatuse ja toob näite kaua kannatanud Iiobist.

Konstantinoopolis Synaxaris ja kreeka keeles Menaion on öeldud, et St. Nilil oli poeg ja tütar ning nad läksid koos pojaga Siinai ja tema naine ning tütar tõmbusid ühte Egiptuse kloostrisse. Selle põhjal mõned patroloogid, näiteks Filaret, peapiiskop. Tšernigov (vt tema teost "Kirikuisade ajalooline õpetus", III kd, punkt 208, Peterburi, 1859, lk 75), eeldab, et auväärne. Neelal oli peale poja tütar. Kuid kirjutistes St. Neil, me ei leia sellele kinnitust. Vastupidi, "Narrationes" loeme: "Mul, sõbrad, oli kaks poega: üks, keda ma praegu lein, ja teine, kes jäi ema juurde" (Migne gr. S., T. 79, kol. 600 C). Sellest järeldub, et St. Neil oli kaks poega.

Vt: Enzyklopaedie der kathol. Theologie, bänd IX, 1895. Freiburg im Br., P. 398 ja William Smith. Kristliku eluloo sõnaraamat. London, 1887, kd. IV, lk 43.

Degenhart ja Schwitz usuvad, et Rev. Niilus lahkus maailmast 380. aastal, kuna 340 J. Marxit peetakse oma sünniaastaks ilma igasuguste argumentatsioonideta teoses "Abriss der Patrologie" (1919, lk 108) väidetakse, et St. Niilus sai mungaks 404. aastal.

Filaret, peapiiskop. Tšernigov usub, et St. Neil suri umbes 450 (vt tema tööd "Kirikuisade ajalooline õpetus", III, punkt 208. Peterburi, 1859, lk 75), kuid selle eelduse jaoks ei leia me kindlat argumenti (vt Realenzyklop F. prot. Theol. Leipzig, 1904, Bd. 14, lk 90).

On teada, et St. Aleksandriast pärit Cyril, kes võitles Nestoriusega, kelle jutlused olid munkade seas laialt levinud, saatis viimased kirjad Nestoriuse vastu (Migne, Cyril. Alex., T. X, Epist. XXVI, 140 CD - 141 AB). Seetõttu on täiesti võimalik, et St. Niilus, kes säilitas tihedad sidemed maailmaga, teadis hästi Nestori ketserlust. Ja kuigi tema kirjades ei leia me kusagilt mainimist Nestoriuse nimest, on sellegipoolest rõhutatud kahe looduse ühinemise ideed Kristuses (Epist., Lib. II, 292. Migne gr. S., T 79, veerg 345 B) ja Tema hüpostaaside ühtsusest, millel pole poleemilist värvust (Epist., Lib. III, 91. Ibid., Veerg 428 CD ja Epist. 92, kol. 428 D), nagu samuti mõiste "Theotokos" kasutamine (Epist., lib. II, 180. Ibid., Col. 293 A; Epist., Lib. I, 247. Ibid., Col. 180 D; De mon. Exerc. 776 A), soovitab St. Niilus võitles nestoriaanliku ketserluse vastu, mis oli juba teatud kujul välja tulnud. Mõiste "Theotokos" andis H. Keenele alust väita, et St. Niilus suri pärast kolmandat oikumeenilist nõukogu, see tähendab umbes 435 (vt H. Kihn. Patrologie. Paderborn, Band II, 1908, lk 235).

Filosoofia. II köide Korintose prelaat Macarius

Siinai auväärne Nilus

Siinai auväärne Nilus