Ristilöömise hukkamine oli kõige häbiväärsem, valusam ja julmem. Sel ajal hukati sellise surmaga ainult kõige kurikuulsamad kurikaelad: röövlid, mõrvarid, mässulised ja kriminaalsed orjad. Ristilöödud mehe piina ei saa kirjeldada. Lisaks talumatutele valudele kõigis kehaosades ja kannatustele koges ristilöödud kohutavat janu ja surelikku vaimset ahastust. Surm oli nii aeglane, et paljud kannatasid ristil mitu päeva. Isegi hukkamise läbiviijad – reeglina julmad inimesed – ei saanud ristilöödu kannatustele rahulikult otsa vaadata. Nad valmistasid jooki, millega proovisid kas kustutada oma talumatut janu või lisades erinevaid aineid ajutiselt teadvuse nüristamiseks ja piinade leevendamiseks. Juudi seaduste järgi peeti neetud inimest, kes puu otsa riputati. Juutide juhid tahtsid Jeesust Kristust igaveseks austada, mõistes Teda sellisesse surma. Kui nad Jeesuse Kristuse Kolgatale tõid, andsid sõdurid Talle juua haput veini, mis oli segatud mõru ainetega, et leevendada kannatusi. Aga Issand, olles seda maitsnud, ei tahtnud seda juua. Ta ei tahtnud mingeid vahendeid kannatuste leevendamiseks kasutada. Ta võttis selle kannatuse enda peale vabatahtlikult inimeste pattude pärast; seepärast tahtis ta need lõpuni kanda.

Kui kõik oli valmis, lõid sõdurid Jeesuse Kristuse risti. See oli lõuna paiku, heebrea keeles kell 6 pärastlõunal. Kui nad Ta risti lõid, palvetas Ta oma piinajate eest, öeldes: "Isa, anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad."

Jeesus Kristuse kõrvale löödi risti kaks kurikaelat (röövlit), üks Temast paremal ja teine ​​vasakul. See täitis prohvet Jesaja ennustuse, kes ütles: "Ja ta arvati kurjategijate hulka" (Jesaja 53, 12).

Pilaatuse käsul löödi Jeesuse Kristuse pea kohal olevale ristile kiri, mis tähistas Tema süüd. See oli kirjutatud heebrea, kreeka ja rooma keeles: "Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas" ja paljud lugesid seda. Selline kiri ei meeldinud Kristuse vaenlastele. Seetõttu tulid ülempreestrid Pilatuse juurde ja ütlesid: "Ära kirjuta: Juutide kuningas, vaid kirjuta, et Ta ütles: Mina olen juutide kuningas."

Kuid Pilatus vastas: "Mida ma kirjutasin, seda ma kirjutasin."

Vahepeal võtsid Jeesuse Kristuse risti löönud sõdurid Tema riided ja hakkasid omavahel jagama. Nad rebisid ülerõiva neljaks osaks, igale sõdurile oma osa. Kitooni (aluspesu) ei õmmeldud, vaid kõik ülevalt alla kootud. Siis nad ütlesid üksteisele: "Me ei rebi teda laiali, vaid heitkem tema eest liisku, kes selle saab." Liisku heitnud sõdurid istusid ja valvasid hukkamispaika. Nii täitus ka siin kuningas Taaveti iidne ennustus: "Nad jagasid omavahel mu rõivad ja heitsid liisku mu riiete eest" (Psalm 21, 19).

Vaenlased ei lakanud Jeesust Kristust ristil solvamast. Mööda minnes nad kirusid ja pead noogutades ütlesid: "Eh! Kes templi hävitab ja kolme päevaga üles ehitab! Päästke ennast. Kui sa oled Jumala Poeg, siis lasku ristilt alla."

Samuti ütlesid ülempreestrid, kirjatundjad, vanemad ja variserid pilkades: "Ta päästis teisi, kuid ta ei saa päästa iseennast; päästku Jumal nüüd, kui ta on talle meelepärane, sest ta ütles: "Mina olen tema poeg. Jumal."

Nende eeskujul ütlesid ristide ääres istunud ja ristilöödut pilkavalt jälginud paganasõdalased: "Kui sa oled juutide kuningas, siis päästa ennast." Isegi üks ristilöödud röövlitest, kes oli Päästjast vasakul, needis Teda ja ütles: "Kui sina oled Kristus, päästa ennast ja meid."

Teine röövel, vastupidi, rahustas teda ja ütles: "Või te ei karda Jumalat, kui olete ise samale (see tähendab samale piinale ja surmale) mõistetud? , ja ta ei teinud midagi valesti. Seda öelnud, pöördus ta Jeesuse Kristuse poole palvega: "Pidage meeles mind (pidage meeles mind, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki!"

Halastav Päästja võttis vastu selle patuse südamliku meeleparanduse, kes oli Temasse nii imelist usku üles näidanud, ja vastas arukale vargale: "Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis."

Päästja ristil seisid Tema ema, apostel Johannes, Maarja Magdaleena ja mitu teist naist, kes Teda austasid. On võimatu kirjeldada Jumalaema leina, kes nägi oma Poja talumatut piina!

Jeesus Kristus, nähes siin seismas oma ema ja Johannest, keda ta eriti armastas, ütleb oma emale: "Naine, vaata, su poeg." Siis ütleb ta Johannesele: "Vaata, su ema." Sellest ajast peale võttis John Jumalaema enda juurde ja hoolitses tema eest kuni tema elu lõpuni. Vahepeal, Päästja kannatuste ajal, juhtus Kolgatal suur märk. Alates tunnist, mil Päästja risti löödi, st alates kuuendast tunnist (ja meie arvestuse järgi alates päeva kaheteistkümnendast tunnist), tumenes päike ja pimedus langes üle kogu maa ning kestis kuni Päästja surmani. . Seda erakordset universaalset pimedust panid tähele paganlikud ajaloolased: Rooma astronoom Phlegont, Fallus ja Junius Africanus. Kuulus Ateena filosoof Dionysius Areopagiit viibis sel ajal Egiptuses, Heliopolise linnas; äkilist pimedust jälgides ütles ta: "Kas Looja kannatab või maailm hävib." Seejärel pöördus Dionysius Areopagiit ristiusku ja oli esimene Ateena piiskop.

Kella üheksa paiku hüüdis Jeesus Kristus valjult: "Eli, Eli! Lima savakhfani!" see tähendab: "Mu jumal, mu jumal! Miks sa mu maha jätsid?" Need olid avasõnad kuningas Taaveti 21. psalmist, milles Taavet ennustas selgelt Päästja kannatusi ristil. Nende sõnadega tuletas Issand inimestele viimast korda meelde, et Tema on tõeline Kristus, maailma Päästja. Mõned neist, kes seisid Kolgatal, kuuldes neid Issanda sõnu, ütlesid: "Vaata, ta kutsub Eelijat." Teised ütlesid: "Vaatame, kas Eelija tuleb Teda päästma." Kuid Issand Jeesus Kristus, teades, et kõik oli juba juhtunud, ütles: "Mul on janu." Siis jooksis üks sõduritest, võttis käsna, niisutas seda äädikas, pani kepi peale ja tõi Päästja kuivanud huultele.

Olles maitsnud äädikat, ütles Päästja: "See on lõpetatud", see tähendab, et Jumala tõotus on täidetud, inimkonna päästmine on lõpule viidud. Pärast seda ütles Ta kõva häälega: "Isa, sinu kätte ma annan oma vaimu." Ja pea langetades reetis ta vaimu, see tähendab, et ta suri. Ja nii rebenes eesriie templis, mis kattis kõige pühamat, kaheks, ülalt alla, maa värises ja kivid lõhenesid; ja kirstud avati; ja paljud magama jäänud pühakute surnukehad tõsteti üles ja pärast Tema ülestõusmist haudadest välja tulles sisenesid nad Jeruusalemma ja ilmusid paljudele.

Sajapealik (sõdurite pealik) ja temaga koos olnud sõdurid, kes valvasid ristilöödud Päästjat, nähes maavärinat ja kõike, mis nende ees juhtus, ehmusid ja ütlesid: "Tõesti, see mees oli Jumala Poeg. " Ja inimesed, kes olid ristilöömisel ja nägid kõike, hakkasid hirmunult laiali minema, lüües endale vastu rinda. Oli reede õhtu. Täna õhtul pidi sööma lihavõtteid. Juudid ei tahtnud ristile löödud surnukehasid laupäevaks jätta, sest lihavõttelaupäeva peeti suureks päevaks. Seetõttu palusid nad Pilaatuselt luba murda ristilöödu jalad, et nad saaksid varem surma ja neid saaks ristidelt eemaldada. Pilatus lubatud. Sõdalased tulid ja murdsid röövlite sääred. Kui nad lähenesid Jeesusele Kristusele, nägid nad, et Ta oli juba surnud, ega murdnud seetõttu Tema jalgu. Kuid üks sõduritest, nii et Tema surmas polnud kahtlust, läbistas odaga Tema ribid ning haavast voolas verd ja vett.

MÄRKUS: Vaata evangeeliumist: Matt., Ch. 27, 33-56; Markilt, ptk. 15, 22-41; Luke'ilt, ptk. 23, 33-49; Johnilt, ptk. 19, 18-37.

Miks Jeesus Kristus risti löödi? See küsimus võib tekkida inimesel, kes kas viitab sellele sündmusele kui ajaloolisele faktile või teeb esimesi samme Päästjasse uskumise poole. Esimesel juhul on kõige õigem otsus püüda mitte rahuldada oma tühist huvi, vaid oodata, kas aja jooksul tekib teie mõistuse ja südamega siiras soov seda mõista. Teisel juhul tuleb sellele küsimusele vastust otsima hakata loomulikult Piibli lugemisest.

Lugemise käigus kerkivad sellega seoses paratamatult esile erinevad isiklikud kaalutlused. Siit saab alguse omamoodi eraldumine. Mõned usuvad, et igaühel on õigus Pühakirja ise lugeda ja nad ei ole veendunud, isegi kui see erineb põhimõtteliselt teiste inimeste arvamustest. See on protestantide seisukoht. Õigeusk, mis on endiselt peamine kristlik konfessioon Venemaal, tugineb Pühade Isade Piibli lugemisele. See kehtib ka küsimuse kohta: miks Jeesus Kristus risti löödi? Seetõttu on järgmine õige samm selle teema mõistmisel pöörduda Pühade Isade loomingu poole.

Ärge otsige vastust Internetist

Miks õigeusu kirik seda lähenemist soovitab? Fakt on see, et iga inimene, kes püüab elada vaimset elu, mõtiskleb tingimata Kristuse maise eluga seotud sündmuste tähenduse, Tema jutluste tähenduse üle ja kui inimene liigub õiges suunas, siis tähendus, Pühakirja varjatud alltekst ilmub talle järk-järgult. Kuid katsed ühendada üheks teadmised ja arusaamad, mida koguvad kõik vaimsed inimesed ja need, kes püüavad olla inimesed, andsid tavapärase tulemuse: kui palju inimesi - nii palju arvamusi. Iga, ka kõige ebaolulisema teema puhul oli nii palju arusaamu ja hinnanguid, et paratamatusena tekkis vajadus kogu see info analüüsida ja kokku võtta. Selle tulemusena saime järgmise pildi: mitu inimest käsitlesid sama teemat tingimata absoluutselt, peaaegu sõna otseses mõttes ühtemoodi. Mustrit jälgides oli lihtne märgata, et teatud tüüpi inimeste arvamused langesid täpselt kokku. Tavaliselt olid need pühakud, teoloogid, kes valisid kloostri või elasid lihtsalt eriti ranget eluviisi, suhtusid nende mõtetesse ja tegudesse teistest inimestest tähelepanelikumalt. Mõtete ja tunnete puhtus muutis nad avatuks osadusele Püha Vaimuga. See tähendab, et nad kõik said teavet ühest allikast.

Lahknevused tekkisid sellest, et sellegipoolest pole ükski inimene täiuslik. Keegi ei pääse kurjuse mõju eest, mis kindlasti võrgutab, püüab inimest eksitada. Seetõttu on õigeusus kombeks pidada tõeks arvamust, mille on kinnitanud enamus pühadest isadest. Üksikud hinnangud, mis ei lange kokku enamuse nägemusega, võib julgelt kirjutada isiklike spekulatsioonide ja pettekujutluste arvele.

Parem on küsida preestrilt kõike, mis on seotud religiooniga.

Inimesele, kes on just selliste küsimuste vastu huvi tundma hakanud, oleks parim lahendus otsida abi preestrilt. Ta oskab nõustada algajale sobivat kirjandust. Sellist abi saate küsida lähimast templist või vaimsest ja hariduslikust keskusest. Sellistes asutustes on preestritel võimalus pühendada probleemile piisavalt aega ja tähelepanu. Õigem on otsida vastust küsimusele "Miks Jeesus Kristus risti löödi?" just nii. Sellele ühemõttelist vastust lihtsalt ei eksisteeri ja iseseisvad katsed isade käest selgitusi otsida on ohtlikud, kuna nad kirjutasid peamiselt munkadele.

Kristust ei löödud risti

Igal evangeeliumi sündmusel on kaks tähendust: selgesõnaline ja varjatud (vaimne). Kui vaadata Päästja ja kristlaste vaatevinklist, siis vastus võiks olla järgmine: Kristust ei löödud risti, Ta lasi end vabatahtlikult risti lüüa kogu inimkonna – mineviku, oleviku ja tulevaste – pattude eest. Ilmselge põhjus on lihtne: Kristus seadis kahtluse alla kõik juutide harjumuspärased seisukohad vagaduse kohta, õõnestas nende preesterluse autoriteeti.

Juudid olid enne Messia tulekut kõigi seaduste ja reeglite suurepärases tundmises ja täpses täitmises. Päästja jutlused panid paljud inimesed mõtlema, kui vale on selline arusaam suhetest Loojaga. Lisaks otsisid juudid Vana Testamendi ennustustes lubatud Kuningat. Ta pidi nad vabastama Rooma orjusest ja asuma uue maise kuningriigi etteotsa. Ülempreestrid kartsid kindlasti rahva avatud relvastatud ülestõusu nende võimu ja Rooma keisri võimu vastu. Seetõttu otsustati, et "meile on parem, kui üks inimene sureb rahva eest, kui et kogu rahvas hukkub" (vt ptk 11, salmid 47-53). Selle pärast löödi Jeesus Kristus risti.

Hea reede

Mis päeval Jeesus Kristus risti löödi? Kõik neli evangeeliumi väidavad üksmeelselt, et Jeesus vahistati ülestõusmispühade-eelse nädala ööl vastu neljapäeva vastu reedet. Ta veetis terve öö ülekuulamisel. Preestrid andsid Jeesuse Rooma keisri asevalitseja, prokurör Pontius Pilatuse kätte. Soovides vastutust vältida, saatis ta vangi kuningas Heroodese juurde. Kuid ta, kes ei leidnud Kristuse isikus enda jaoks midagi ohtlikku, tahtis näha mõnd imet rahva seas tuntud prohvetilt. Kuna Jeesus keeldus Heroodest ja tema külalisi võõrustamast, toodi Ta uuesti Pilatuse juurde. Samal päeval, see tähendab reedel, peksti Kristust jõhkralt ja pärast hukkamisriista - risti asetamist Tema õlgadele viidi ta linnast välja ja löödi risti.

Lihavõttepühadele eelneval nädalal toimuv suur reede on kristlaste jaoks eriti sügava kurbuse päev. Et mitte unustada, mis päeval Jeesus Kristus risti löödi, peavad õigeusu kristlased paastuma igal reedel aastaringselt. Kaastunde märgiks Päästjale piirduvad nad toiduga, püüavad eriti hoolikalt jälgida oma tuju, mitte vanduda ja vältida meelelahutust.

Kolgata

Kus Jeesus Kristus risti löödi? Pöördudes uuesti evangeeliumi juurde, võib veenduda, et kõik neli Päästja "biograafi" osutavad üksmeelselt ühele kohale - Kolgatale ehk see on Jeruusalemma linnamüüridest väljapoole jääv küngas.

Veel üks raske küsimus: kes lõi Kristuse risti? Kas on õige vastata nii: tsenturioon Longinus ja tema kolleegid on Rooma sõdurid. Nad lõid naelad Kristuse kätesse ja jalgadesse, Longinus torkas odaga läbi juba jahtuva Issanda Ihu. Aga ta andis käsu.Nii lõi ta Päästja risti? Kuid Pilatus püüdis igal võimalikul viisil veenda juudi rahvast Jeesust lahti laskma, kuna teda oli juba karistatud, pekstud ja temas polnud "mittegi süüd", mis vääriks kohutavat hukkamist.

Prokurör andis valu all korralduse kaotada mitte ainult oma koht, vaid võib-olla ka elu ise. Lõppude lõpuks väitsid süüdistajad, et Kristus ähvardas Rooma keisri võimu. Kas see tähendab, et juudi rahvas lõi oma Päästja risti? Kuid juute pettusid ülempreestrid ja nende petlikud tunnistajad. Kes siis lõppude lõpuks Kristuse risti lõi? Aus vastus oleks: kõik need inimesed koos hukkasid süütu inimese.

Kurat, kus on teie võit?!

Näib, et ülempreestrid võitsid. Kristus võttis häbiväärse hukkamise vastu, inglite riiulid ei laskunud taevast alla, et Teda ristilt eemaldada, jüngrid põgenesid. Ainult tema ema, parim sõber ja mõned pühendunud naised jäid Temaga lõpuni. Kuid sellega ei piirdunud. Kurjuse näilise võidu hävitas Jeesuse ülestõusmine.

Vähemalt näha

Püüdes kustutada kõik mälestused Kristusest, katsid paganad Kolgata ja Püha haua mullaga. Kuid 4. sajandi alguses saabus apostlitega võrdne keisrinna Helen Jeruusalemma, et leida Issanda rist. Ta püüdis pikka aega ebaõnnestunult välja selgitada, kus Jeesus Kristus risti löödi. Teda aitas vana juut nimega Juudas, kes teatas, et Kolgata kohas on praegu Veenuse tempel.

Pärast väljakaevamisi leiti kolm sarnast risti. Et teada saada, kummal neist Kristus risti löödi, kinnitati ristid vaheldumisi surnud inimese keha külge. Eluandva Risti puudutusel ärkas see mees ellu. Suur hulk kristlasi soovis pühamut kummardada, mistõttu pidid nad risti üles tõstma (püstitama), et inimesed seda vähemalt kaugelt näeksid. See sündmus leidis aset 326. Tema mälestuseks tähistavad õigeusklikud 27. septembril püha, mida nimetatakse nii: Issanda Risti Ülendamine.

Kas Jeesus löödi reedel risti? Kui jah, siis kuidas veetis Ta kolm päeva hauas pühapäeval surnuist üles tõustes?

Piibel ei näita konkreetselt, millisel nädalapäeval Jeesus risti löödi. On kaks levinumat arvamust, et see juhtus reedel või kolmapäeval. Mõned, kombineerides reede ja kolmapäeva argumente, nimetavad seda päeva neljapäevaks.

Matteuse 12:40 ütleb Jeesus: "Nii nagu Joona oli kolm päeva ja kolm ööd vaala kõhus, nii on Inimese Poeg maa südames kolm päeva ja kolm ööd." Need, kes nimetavad reedet ristilöömise päevaks, väidavad, et on alust arvata, et Jeesus oli hauas kolm päeva, kuna esimese sajandi juudid vaatasid mõnikord osa päevast terve päevana. Ja kuna Jeesus oli reedel hauas, terve laupäeva ja osa pühapäevast, siis võib seda pidada kolmepäevaseks hauas viibimiseks. Üks peamisi argumente reede kasuks on kirjas Markuse 15:42, kus märgitakse, et Jeesus löödi risti "päeval enne hingamispäeva". Kui see oli tavaline "iganädalane" laupäev, siis see on tõend reedesest ristilöömisest. Teine reede argument viitab sellistele salmidele nagu Matteuse 16:21 ja Luuka 9:22, mis teatavad, et Jeesus tõuseb üles kolmandal päeval. Seega polnud Tal vaja jääda kolmeks terveks päevaks ja kolmeks ööks hauda. Kuigi mõned tõlked kasutavad neis salmides väljendit „kolmandal päeval”, ei nõustu mitte kõik ja mitte kõik, et see on nende tekstide parim tõlge. Lisaks ütleb Markuse 8:31, et Jeesus äratatakse üles kolme päeva pärast.

Neljapäevane argument tuleneb eelmisest ja tõestab põhimõtteliselt, et Kristuse matuse ja pühapäeva hommiku vahel juhtus liiga palju asju (mõned loevad isegi kakskümmend), et toimuda alates reede õhtust. Nad juhivad tähelepanu, et see on eriti oluline, kuna ainus täispäev reede ja pühapäeva vahel oli laupäev, juudi hingamispäev. Üks või kaks lisapäeva lahendab selle probleemi. Tõestuseks toovad neljapäevased kaitsjad järgmise näite: «Kujutage ette, et te pole oma sõpra esmaspäeva õhtust saati näinud. Järgmine kord, kui temaga kohtusite, oli neljapäeva hommik ja siis võite öelda: "Ma pole sind kolm päeva näinud," kuigi tehniliselt on möödunud 60 tundi (2,5 päeva). Kui Jeesus löödi risti neljapäeval, siis see näide aitab mõista, miks võiks seda perioodi tajuda kolme päevana.

Kolmapäevase ristilöömise toetajad väidavad, et sel nädalal oli kaks laupäeva. Pärast esimest (seda, mis tuli ristilöömise ööl – Markuse 15:42; Lk 23:52-54) tundsid naised viirukilõhna – pange tähele, nad tegid ostu pärast laupäeva (Mk 16:1). Selle vaatenurga järgi oli sel laupäeval ülestõusmispüha (vt 3. Moosese 16: 29-31; 23: 24-32, 39, kus pühasid päevi, mis ei pruugi langeda nädala seitsmendale päevale - laupäevale, nimetatakse laupäevadeks ). Selle nädala teine ​​laupäev oli tavaline "iganädalane" laupäev. Pange tähele, et salmis Luuka 23:56 naasid naised, kes ostsid lõhnaaineid pärast esimest hingamispäeva, ja valmistasid need valmis ning seejärel „hingamispäeval jäeti nad üksi”. See näitab, et nad ei saanud osta viirukit pärast hingamispäeva ega valmistada seda enne hingamispäeva – välja arvatud juhul, kui sel ajal oli kaks laupäeva. Kahe laupäeva seisukohalt, kui Kristus löödi risti neljapäeval, siis lihavõtted pidid algama neljapäeval pärast päikeseloojangut ja lõppema reede õhtul - tavalise laupäeva alguses. Viiruki ostmine pärast esimest hingamispäeva (paasapüha) tähendaks siis seda, et nad ostsid selle teisel hingamispäeval ja rikkusid käsku.

Seega märgib see seisukoht, et ainus seletus, mis ei lükka ümber naiste ja viiruki kohta käivaid teateid ning toetab Matteuse 12:40 teksti sõnasõnalist mõistmist, on see, et Kristus löödi kolmapäeval risti. Laupäev - püha päev (lihavõtted) - saabus neljapäeval, pärast seda reedel ostsid naised viirukit, naasid ja valmistasid selle samal päeval, puhkasid tavalisel laupäeval ja pühapäeva hommikul tõid nad selle viiruki hauda. Jeesus maeti kolmapäeval päikeseloojangu paiku, mis oli juudi kalendri järgi neljapäeva algus. Seda arvutusmeetodit kasutades on meil neljapäeva õhtu (öö 1), neljapäeva öö (päev 1), reede õhtu (öö 2), reede päev (päev 2), laupäeva õhtu (öö 3) ja laupäeva päev (päev 3) . Kindlasti pole teada, millal Kristus üles tõusis, kuid me teame, et see juhtus pühapäeval enne päikesetõusu (Jh 20:1 öeldakse, et Maarja Magdaleena tuli "varakult haua juurde, kui oli veel pime" ja kivi oli kui ta oli juba hauast minema veeretatud, leidis ta Peetruse ja ütles talle, et "nad võtsid Issanda hauast välja"), nii et ta võis üles tõusta isegi kohe pärast päikeseloojangut laupäeva õhtul, mis juutide arvestuse järgi oli peetakse nädala esimese päeva alguseks.

Selle vaate võimalik probleem seisneb selles, et jüngrid, kes kõndisid koos Jeesusega Emmause teel, tegid seda „samal päeval” kui Tema ülestõusmine (Luuka 24:13). Jüngrid, kes Teda ära ei tundnud, teatasid ristilöömisest (24:20) ja ütlesid, et "see on juhtunud juba kolmandat päeva" (24:21). Kolmapäevast pühapäevani - neli päeva. Võimalik seletus on see, et nad võiksid pidada arvet Kristuse matustest kolmapäeva õhtul, mil algas juudi neljapäev, ja neljapäevast pühapäevani on seega kolm päeva.

Põhimõtteliselt polegi nii oluline teada, millisel nädalapäeval Kristus risti löödi. Kui see oleks tõesti vajalik, edastaks Jumala Sõna seda selgelt. Tähtis on see, et Ta suri ja füüsiliselt, kehaliselt tõusis surnuist üles. Sama oluline on põhjus, miks Ta suri – kanda karistust, mida kõik patused väärivad. Ja Johannese 3:16 ja 3:36 kuulutavad, et usk Temasse viib igavesse ellu!

Kristuse elu üldise kronoloogia rekonstrueerimiseks on oluline määrata nädalapäev, kalendrikuupäev ja ristilöömise aasta. Mugavuse huvides käsitletakse neid kolme küsimust enne Issanda elu muid kronoloogilisi aspekte. Neid arutatakse ülaltoodud järjekorras, võimalusel üksteisest eraldi.

Nädalapäev

Kristlik kirik peab traditsiooniliselt reedet Kristuse surmapäevaks. Sellise seisukoha tagasilükkamiseks pole head põhjust. Tõsiasi, et Issand löödi reedel risti, kinnitavad Piibli tugevaimad tõendid. Täpsemalt, kõigi nelja evangeeliumi kohaselt löödi Jeesus risti päeval, mida nimetatakse "valmistamise päevaks" (paraskeuē) (Mt 27:62; Markuse 15:42; Luuka 23:54; Johannese 19:14, 31, 42). - see sõna oli juutidele hästi teada ja tähendas reedet. Vastuväited sellisele arusaamale põhinevad peamiselt Matteuse evangeeliumil 12:40, kus on öeldud, et Kristus peab enne ülestõusmist jääma hauakambrisse kolm päeva ja kolm ööd. Kuid juutide seas oli tavaks nimetada isegi osa päevast või ööst üheks päevaks või ööks (vrd 1Ms 42:17-18; 1Kn 30:12-13; 1Kn 20:29; 2). Ajaraamat 10: 5, 12; Est. 4:16; 5: 1). Seetõttu ei tähenda fraas "kolm päeva ja kolm ööd" tingimata seda, et Kristuse ristilöömise ja Tema ülestõusmise vahele peab jääma kolm kahekümne neljatunnist intervalli. See on lihtsalt üks „kolmanda päeva” kõnekeelne vaste (Mt 16:21; 17:23; 20:19; 27:64; Luuka 9:22; 18:33; 24:7; 21, 46; Apostlite teod 10:40; 1Kr 15:4) või „kolme päeva pärast” (Mt 26:61; 27:40; 63; Markuse 8:31; 9:31; 10:34; 14:58; 15 : 29; Johannese 2:19-20).

Seega on evangeeliumi jutustuste valguses kõige parem järeldada, et Jeesus suri kell kolm päeval ja ta maeti hauda hiljem samal päeval. Ülejäänud reede (enne päikeseloojangut) veetis ta kirstus, terve järgmise päeva (reedest päikeseloojangust laupäeva päikeseloojanguni) ja osa järgmisest päevast (laupäeva päikeseloojangust pühapäeva varahommikuni). Seda päevade loendamise süsteemi päikeseloojangust päikeseloojanguni järgisid Jeruusalemma saduserid. Populaarne oli ka teine ​​arvusüsteem päikesetõusust päikesetõusuni, kuid esimest, päikeseloojangust päikeseloojanguni, peeti ametlikumaks (vt käesolevas essees hiljem).

kuupäev

Samuti on väga oluline kindlaks teha, millisel juudi kalendri päeval Jeesus risti löödi. Kas see oli nisani neljateistkümnes või viieteistkümnes päev? Johannese evangeeliumi lugedes jääb mulje, et see oli neljateistkümnendal, kuid sünoptilised evangeeliumid näivad viitavat viieteistkümnendale. Teisisõnu, Johannese evangeeliumist võib tunduda, et viimane õhtusöök ei olnud paasasöömaaeg, samas kui evangeelsed ennustajad väidavad vastupidist.

Johannese 13:1 ütleb, et Kristuse ristilöömisele eelnev õhtusöök toimus "enne paasapüha". Johannes kirjutab ka Jeesuse kohtuprotsessist, mis leidis aset „paasapüha-eelsel reedel (sõna otseses mõttes „paasapühade ettevalmistamise päev”)” (Johannese 19:14). Johannese 18:28 ütleb ka, et Kristuse süüdistajad ei ole veel paasapüha söönud. Asjaolu, et teised jüngrid ei mõistnud Juuda kavatsust salmis Johannese 13:29, näitab samuti, et nad ootasid järgmisel päeval paasapüha. Kuna paasapüha söödi tavaliselt õhtul, st neljateistkümnenda lõpus ja viieteistkümnenda alguses (3. Moosese 23:5), siis ilmselt ütleb Johannes, et Jeesuse surm saabus niisani neljateistkümnendal päeval.

Teisest küljest asetavad Matteus, Markus ja Luukas spetsiaalselt viimase õhtusöömaaja pärast päikeseloojangut ööl vastu neljateistkümnendat kuni viieteistkümnendani niisani (Mt 26:17-20; Mark. 14:12-17; Luuka 22:7-). 16). Nad mainivad paasatallede tapmist, mis toimus neljateistkümnendal päeval; söömaaeg algas sama päeva õhtul.

Seda näilist vastuolu on püütud palju lahendada. Mõned arvasid, et sünoptilised evangeeliumid on õiged, kuid Johannese evangeeliumil mitte. Teised aga väitsid vastupidist. Teine võimalus on tunnistada õigeks mõlemad versioonid, kohandades ühe või teise kirjelduse tõlgendust vastupidisega nõustumiseks.

Kõige parem oleks selles küsimuses aktsepteerida mõlema ristilöömise kuupäeva määramise meetodi pädevust. See on võimalik, sest Jeesuse ajal tunnustasid juudid ilmselt kahekordset kuupäevade arvutamise meetodit. Lisaks kuulsamale süsteemile, kus iga uus päev algas päikeseloojanguga, on mõned võtnud reegliks päevade lugemise päikesetõusust päikesetõusuni. Mõlemat traditsiooni toetab Vana Testament: esimene on kirjas 1. Moosese 1:5 ja 2. Moosese 12:18, teine ​​1. Moosese 8:22 ja 1. Saamueli 19:11.

Päikesetõusust päikesetõusuni päevade lugemise süsteemi, millest Kristus ja Tema jüngrid järgisid, kirjeldavad Matteus, Markus ja Luukas. John seevastu kirjeldab sündmusi loendussüsteemi kaudu päikeseloojangust päikeseloojanguni. Samuti on viiteid sellele, et päevade arvu erinevus tekitas vaidlusi variseride (kes lugesid päevi päikesetõusust päikesetõusuni) ja saduseeride (kes lugesid päevi päikeseloojangust päikeseloojanguni) vahel.

Nii sööb Jeesus sünoptiliste evangelistide loos ülestõusmispühi ristilöömisele eelneval õhtul. Need, kes järgivad päevade arvestamise süsteemi päikesetõusust päikesetõusuni, tapsid paasatalled paar tundi varem – pärastlõunal. Nende jaoks toimus tapmine nisani neljateistkümnendal päeval – siis, kui toimus paasasöömaaeg. Viieteistkümnes tuli alles järgmise reede hommikul, kella 6 paiku.

Johannese sündmuste kirjeldust vaadeldakse aga templit kontrollinud saduseeride vaatenurgast. Kristus löödi risti ajal, mil paasatalled tavaliselt tapeti, see tähendab 14. niisani päeval. Neljateistkümnes Nisan algas neljapäeval päikeseloojangul ja kestis reedel päikeseloojanguni. Selle aja jooksul tapeti tavaliselt tallesid, kuid templi juhtkond läks ilmselt kompromisse nendega, kes järgisid teistsugust kalendrit ja lubasid neil neljapäeva pärastlõunal inglid tappa. See erinevus selgitab, miks Jeesuse süüdistajad polnud veel paasasööma maitsnud (Johannese 18:28). Nad kavatsesid seda teha reede õhtul, Nisan 15, päeval, mis algas päikeseloojangul.

Kui ülaltoodud seletus on õige (praegu ei saa seda kindlalt väita, kuid näib, et see teeb algandmetega kõige paremini tööd), siis löödi Jeesus risti 15. niisanil vastavalt päevade arvestusele päikesetõusust päikesetõusuni ja Nisan 14 meetodil arvutamise järgi hämarusest hämaruseni.

Ristilöömise aasta

Astronoomilised uuringud on suureks abiks Kristuse ristilöömise aasta määramisel. Juudi kalender koosnes kuukuudest. Seetõttu, olles määranud noorte kuude kellaaja Jeesuse suri perioodil, on võimalik välja selgitada, millistele aastatele jäi niisani 14. päev (päikeseloojangust päikeseloojanguni päevade arvutuse järgi) neljapäeva päikeseloojangu ja reede päikeseloojangu vahele.

Jeesus löödi risti millalgi aastatel 26–36 pKr. pKr, kuna sel ajal valitses Pontius Pilatus (vrd Johannese 19:15-16). Keerulised astronoomilised arvutused näitavad, et sel perioodil langes Nisan 14 reedel kaks korda, aastatel 30 ja 33 pKr. vastavalt R. Kh.

30 või 33 kasuks otsustamine pole lihtne ülesanne. Üldiselt on see küsimus tihedalt seotud kogu Kristuse maise eluperioodi kronoloogiaga. Arvesse tuleb võtta ja analüüsida selliseid hetki nagu Jeesuse Kristuse sünniaeg, mille Luukas on nimetanud "... Caesari Tiberiuse valitsemisaja viieteistkümnendaks ... aastaks ..." (Luuka 3. : 1-2), Kristuse kolmekümnenda aastapäeva hetk (Luuka 3:23) , juutide sõnad, et "seda templit ehitati nelikümmend kuus aastat ..." (Johannese 2:20), samuti muud kronoloogilised näidustused. Alles siis saame jõuda lõplikule otsusele ristilöömise aasta kohta. Sellised uuringud viiakse läbi järgmises essees.

Hoehner, Harold W. Kristuse elu kronoloogilised aspektid. Grand Rapids: Zondervan, 1977. C. 65-114.

Morris, Leon. Evangeelium Johannese järgi. Uue Testamendi uus rahvusvaheline kommentaar. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971. lk 774–786.

Ogg, George. Uue Testamendi kronoloogia // Peake'i kommentaar piibli kohta. Nelson, 1962. C. 729-730.

Jeesuse avaliku teenimise kronoloogia. Cambridge: Cambridge U. 1940. C. 203-285.

_____________________

Artikkel on tõlgitud ja avaldatud autori loal. . dr R.L. Thomas on Californias Sun Valleys asuva Masters Seminary Uue Testamendi osakonna vanemprofessor (The Meister‘ s Seminar, Päike Valley, California).

Robert L. Thomas. Kristuse elu kronoloogia // Evangeeliumide kooskõla selgituste ja esseedega, kasutades uue rahvusvahelise versiooni teksti / Toim. Robert L. Thomas, Stanley N. Gundry. New York: HarperSanFrancisco, 1978, lk 320–323.