Naš velečasni oče Nil, asket, pisma // Krščansko branje, objavljeno na Sankt Peterburški teološki akademiji. 1. del, Sankt Peterburg. 1845

Kratek podatek o njem

Menih Nil je izhajal iz bogate in plemiške družine in verjetno že takrat, kot je sv. Krizostom je bil pridigar v Antiohiji, bil je poslušalec in njegov učenec. Plemenito rojstvo in osebne zasluge sta ga povzdignila v prefekta prestolnice. Toda težnje njegovega duha se niso strinjale z ustreznimi težavami in ureditvami življenja v prestolnici. Zakaj, ko se je dogovoril z ženo, s katero je imel že dva otroka, je zapustil svet, da bi bil v samoti uspešnejši od svoje tašče. Ta, s seboj je vzel Teodolovega sina, se je naselil na Sinaju; njegova žena in hči pa sta se zatočila v enem od egipčanskih samostanov.

V Sinajski puščavi učitelj. Nil je živel skrajno strogo: z lastnimi rokami so s sinom izkopali jamo in v njej niso jedli niti kruha, ampak divje grenke rastline. Vseeno so svoj čas preživeli v molitvi, preučevanju Svetega pisma, božanskega razmišljanja in del.

Odhod s sveta pa učitelj. Neil ni zapustil komunikacije z ljudmi. Od vseh krajev in vseh vrst ljudi se je obrnilo k njemu s svojimi duhovnimi potrebami in nihče ni ostal brez potrebnega opozorila in pouka. In kralj mu je pisal, prosil za molitve, on pa je pisal kralju in mu očital krivice sv. Krizostom. Drugi menihovi spisi so pretežno moralne in asketske vsebine. Iz vsega, kar je napisal, je razvidno, kako obsežno in globoko je bilo njegovo znanje in kako neutruden je bil njegov trud v tej zadevi.

Za preizkušanje njegove ljubezni do Boga je bila zanj posebna skušnjava. Divji barbari iz Arabije so napadli Sinaj in okolico, vse pa so oropali, mnoge premagali, nekatere pa odpeljali v ujetništvo. Med slednjimi je bil Teodul, sin sv. Nil. Ta nesreča je bila za meniha zelo občutljiva in ni mogel najti miru zase, še posebej, ko so mu drugi ali tretji dan po splošni nesreči prinesli novico, da so divjaki dali svojega sina v žrtvovanje matineji, zvezda Venera, ne da bi trdili, ali je bila izpolnjena. Toda ne dolgo, je Bog dopustil, da je njegovo starševsko srce zamrlo. Kmalu je izvedel, da se žrtvovanje ni zgodilo in ujetnike so razprodali v krščanske države. Iskanja so ga kasneje našla v mestu Eluza, katerega škof ga je skupaj z drugimi kupil od barbarov in ga je že pripravljal na cerkveno službo, na katero so ga prosili in očeta, ki je prišel ponj. Ljubezen do življenja v puščavi jim ni dovolila, da bi se s tem strinjali; in škof, ki jih je posvetil v duhovnike, jih je blagoslovil, da so odšli na svoj ljubljeni Sinaj, kjer so ostali do konca svojega življenja.

NS. Nil je svet zapustil leta 390; v Sinajski puščavi je živel 60 let in umrl okoli 450 g. Njegov spomin je 12. november in 13. januar. Njegove relikvije pod Justinom mlajšim so prenesli v Carigrad in položili v cerkev sv. Apostoli.

Iz spisov sv. Nila v grško filozofijo, iz nje pa v slovansko, prevzeto - beseda o molitvi in ​​beseda asket. Beseda o molitvi vzamemo tudi v svojo filozofijo; namesto asketske besede raje vzamemo besedo približno osem duhov zvijače, in dve zbirki povzetkov in navodila, od katerih je eden upravičen: - poglavja ali opombe, - in drugi: - misli, ki človeka odmaknejo od pokvarljivega in se držijo neminljivega... - Kako pa je z molitvijo in z bojem s strastmi, je bilo menihu v drugih njegovih spisih izrečenih veliko koristnih nasvetov in napotkov, tako kot je povsod v izobilju predpisovalnih misli in na splošno o moralnem redu in zlasti o življenju, ki je ločeno od vsega: potem ko smo pomislili, kaj bi bilo nepravično, če bi naši filozofiji odvzeli te zaklade, smo se odločili, da si jih sposodimo iz omenjenih menihskih spisov, pri čemer besedo o molitvi postavimo, kar se nanaša na molitev, - na boj z strasti, - pod vsako od osmih strasti, ki je za splošno vzgojo, - pod zbirko izrekov. Pri tem posnemamo starodavne. Za patruljo. graec. Migne t. 79, kjer so vsi spisi sv. Nil, potem misli, ki vodijo proč od pokvarljivega in se držijo neminljivega, - str. 1249-50, - zapisano je bilo, da v rokopisu, s katerim so bile te misli natisnjene, sledijo še deset -štiri misli, izposojene iz besede o neodkupovanje, nato iz članka o superiornost ostati tiho pred življenjem v mestu. Te izposojevalnice same niso bile objavljene; vendar primer s tem ne izgubi ničesar.

Citati teh izposojil bodo pomenili na koncu člankov, ki označujeta obseg in stran - glede na objavo svetnikovih stvaritev v ruskem prevodu. Članki brez navedb so na isti strani kot zgoraj.

Komemoracija: 12./25. November

Sinajski menih Nilus (+ 450) - učenec Janeza Krizostoma, avtor asketskih del in tolmač Svetega pisma.

NS renatalni Nila na Sinaju

***

Beseda o molitvi

Predgovor

V pravem času ste me vzgojili, ležeči v goreči mrzlici nečistih strasti, s pridihom vašega bogoljubnega pisma, in moj um, ki je bil bolan od najbolj sramotnih tegob, me je spodbujal s tolažbo in blaženo posnemal velikega Učitelja in Učitelja. In ne čudovito. Vedno je bil vaš delež iskanje slavnega in pomembnega, kot je blaženi Jakob. Zakaj, ko ste dobro delali za Rachel in ste sprejeli Leah, iščete svojo ljubljeno, pa tudi njo, ki je izpolnila sedem let (1. Mojzesova 29: 20-28). In ne zanikam priznanja, da po cele noči nisem nič ujel; toda po vaši besedi je, ko se je potopil v morje, prinesel množico rib, mislim, da to ni - super, ampak petinpetdeset in tri (Janez 21:11). In pošiljam vam jih v oblačilih ljubezni; in tako izpolnjujem vaš ukaz in sestavljam enako število poglavij (o molitvi). Presenečen sem nad vami in si zelo privoščim vašo čudovito voljo, ki ste si jo želeli (ne kaj drugega), ampak poglavja o molitvi; poleg tega pa si ni želel le, da bi jih z listjo zapisali na listino, ampak da bi jih z ljubeznijo in nežnostjo vsadili v um. Ker so "vsi dvojniki eno proti enemu", po besedah ​​modrega Siraha (42:25), jih potem ne le sprejmejo po črkah, ampak tudi razumejo po duhu. Zaradi pomanjkanja poglavij ne grajajte, saj tisti, ki ve, »bodite zadovoljni in prikrajšani« (Fil 4,12). Ne grajajte je, ne pozabite, da Gospod ni zavrnil niti dveh vdovinih pršic, ampak jih je sprejel ugodneje kot bogate prispevke mnogih drugih. Še bolj pa, ker lahko ohranite dobro voljo in ljubezen do svojih iskrenih bratov, molite za nematerialno, da bo zdrav, in ob postelji začne hoditi po Kristusovi milosti. Amen.

Triinpetdeset tri poglavja o molitvi

1. Če bi kdo hotel pripraviti dišečo kadilo, potem mora po zakonu v enakih delih dodati »čisti Libanon, Cassia, Onych in Stackti« (2. Mojz. 30:34). To je četverica vrlin. Ko so vsi v popolni popolnosti in z enako močjo, ki je lastna duši, potem uma ne bo izdal (izdajalsko seveda kakšen notranji izdajalec).

2. Duša, očiščena s polnostjo kreposti, spravi um v stanje stabilnosti, zaradi česar je sposobna sprejeti zahtevano razdeljevanje (v molitvi).

3. Molitev je pogovor uma z Bogom. Kakšno razdelitev potrebuje um, da se brez osvetlitve nazaj (ali - sem in tja) dvigne do svojega Mojstra in se z njim pogovarja brez posrednika?

4. Če je Mojzesu, ki se je nameraval približati gorečemu grmu zemlje, to prepovedano, dokler ni odstranil škornjev z nog (2. Mojz. 3, 5), kako se potem ne odtujite od vseh strastnih misli, ko želite videti tistega, ki je vsak občutek in misel višji, in biti njegov sogovornik?

5. Najprej molite, da bi prejeli solze, da bi z jokom, da bi ublažili krutost v duši (grško - "divjaštvo") in priznali sebi "Gospodovo krivdo" (Ps 31: 5), prejeli od njega odpuščanje grehov.

6. Uporabite solze kot orodje za sprejem kakršne koli peticije; kajti Vladyka je zelo vesel tebe, ko moliš s solzami.

7. Ko med molitvijo izlijete potoke solz, se nikar ne dvignite vase, kot da ste višji od mnogih. Ta pomoč od zgoraj je bila sprejeta z vašo molitvijo, tako da ste lahko goreče priznali svoje grehe in s solzami pomirili Gospoda.

8. Ne spreminjajte sredstev proti strastem v strast, da ne bi še bolj razjezili Tistega, ki vam je dal to milost (to je solze). Mnogi, ki so točili solze zaradi grehov, so pozabili na namen solz in se, ko so razbesneli, obrnili stran (s prave poti ali ponoreli).

9. Potrpežljivo stojte in trdno molite ter odrežite navezanosti vsakodnevnih skrbi in vseh misli; kajti motijo ​​in motijo ​​vas, da bi onemogočili vašo molitev.

10. Ko demoni vidijo, da ima nekdo gorečnost in gorečnost, da bi molil, kot bi moral, potem (med molitvijo) mislijo nanj o nečem, kar je potrebno (in odidejo), in čez nekaj časa spet prebudijo spomin na to, premikajoč se um za premislek (če je to vprašanje - in dovoljenje, če je stvar - za pridobitev); - in on, ne da bi našel, kar je iskal, žalosti in žalosti. Potem, ko začne moliti (ta vneti goreč molitvenik), ga spomnijo na to, kaj je mislil in iskal, da bi um, ki se je spet premaknil k znanju (prej nerešenemu), molitev pustila brez učinka.

11. Prizadevajte si, da bi vaš um med molitvijo ostal gluh in nemen; in potem boste lahko molili, kot bi morali.

12. Ko vas sreča skušnjava ali razdraži upor nekoga, tako da se bodisi razjezite proti tistemu, ki vam je nasprotoval, ali celo izgovorite kakšno neprimerno besedo; potem se spomnite na molitev in na sodbo med njo (nad vami v vesti pred božjim obličjem), in nemirno gibanje bo v vas takoj ukročeno.

13. Karkoli naredite, da bi se maščevali svojemu bratu, ki vas je opravičil, vas bo med molitvijo vse skušnjavilo (nerodno vam bo).

14. Molitev je veja (z drevesa) krotkosti in jeze.

15. Molitev je manifestacija (protooriya) veselja in zahvale.

16. Molitev je zdravilo za žalost in obup.

17. "Pojdi, prodaj svojo lastnino in daj ubogim" (Mt. 19:21), in ko ste vzeli križ, se odrecite (- 16:24), da boste lahko molili brez zabave.

18. Če želite moliti hvalevredno molitev, se med molitvijo odrecite sebi in, prenašanje skrajne bridkosti, bodite modri v molitvi zaradi molitve.

19. Če boš preživel kakšno žalost, boš pameten; potem boste to sadje prejeli med molitvijo.

20. Če želite moliti, kot bi morali, ne žalostite svoje duše (ali obdržite svojo žalost v svoji duši); sicer je vaš tok (ali molitveno delo) zaman.

21. »Pusti svoje darilo,« pravi Gospod, »pred oltarjem, in ko odideš, se ponižaj do svojega brata« (Matej 5:24), - potem pa boš, ko boš prišel, začel brez zadrege moliti ; kajti zloba prinaša temo v suvereni um tistega, ki moli, in obdaja njegove molitve s temo.

22. Tisti, ki v sebi nabirajo žalost (žalost) in zamere in molijo (v tem stanju), so podobni tistim, ki črpajo vodo in jo nalijejo v lonec, ki pušča.

23. Če ste potrpežljivi, boste vedno molili z veseljem.

24. Ko molite, kot bi morali, lahko naletite (ali pomislite) na vsa dejanja, za katera se vam zdi pravično, da ste jezni na svojega bližnjega. (Pozor). - Na soseda sploh ni jeze, ki bi bila pravična. In če pogledate okoli sebe, boste ugotovili, da lahko stvari dobro uredite brez jeze. Zakaj bi si na vse možne načine prizadevali - ne jezite se.

25. Poglej, kako ne razmišljaš, da bi ozdravil drugega, sam ne ostaneš neozdravljen in svoji molitvi ne daš ločil.

26. Če boste drugim prizanašali in se ne boste jezili nanje, boste našli usmiljenje tudi sami, pokazali se boste razumni glede svojega mnenja o sebi in boste med tistimi, ki resnično molijo.

27. Ko se oborožujete pred jezo, nikoli ne boste prenašali poželenja; kajti to daje jezo hrano, ta pa upira pametno oko in poškoduje molitveno ureditev.

28. Med molitvijo se ne omejujte na zunanje telesne gibe in položaje, ampak dvignite svoj um v občutek duhovne molitve z velikim strahom.

29. Včasih začneš samo moliti in takoj začneš dobro moliti; in včasih, če ste trdo delali, ne boste dosegli tega želenega cilja; (in to vam je dovoljeno po vrsti), da še bolj vneto iščete (molitve) in po prejemu imate popolnoma pravilno molitev, varno pred ohišjem.

30. Ko se angel približa k nam, se takoj odstranijo vsi tisti, ki so nam hladni (demoni): um je takrat v velikem veselju in moli v dobrem zdravju. In včasih med navadno bitko um premaga bitko in se ne sme dvigniti (zaradi razmišljanja o Bogu in dobrega počutja). To je zato, ker se je prej skliceval na različne strasti (jih odnesel, okusil). Če pa išče več, bo našel, in če ni preveč len za potiskanje, se mu bo odprlo.

31. Ne molite, naj bo po vaših željah; saj se v vsem ne strinjajo z božjo voljo. Bolje pa je moliti tako, kot so učili, in reči: "Tvoja volja bo" name (Mt 6,10). In v vsaki zadevi ga vprašajte tako: on si vedno želi dobre in koristne stvari za vašo dušo, vi pa tega ne iščete vedno.

32. Velikokrat sem v molitvi prosil, naj se mi to zdi dobro, in vztrajal pri peticiji, pri čemer je nespametno motil božjo voljo in ne dajal Bogu, da bi bolje uredil tisto, kar meni ve, da je koristno zame. Ko pa sem prejel (kar so prosili), sem bil takrat v veliki žalosti in ravno zato, ker nisem prosil, naj bo bolje po božji volji; kajti izkazalo se je, da to ni tisto, kar sem mislil, da je zame.

33. Kaj je dobrega poleg Boga? Predajmo mu vse, kar nas skrbi, in naše dobro bo; kajti seveda je Dobri tudi tisti, ki daje dobra darila.

34. Ne žalujte in ne prejmite takoj od Boga tistega, kar prosite. Želi vam dati večji blagoslov, tako da boste potrpežljivo stali pred njim v molitvi. Kaj višje, kako razširiti pogovor na Boga in biti objet, da bi bil z njim v občestvu.

35. Nerazdeljena molitev je najvišje inteligentno dejanje.

36. Molitev je vzpon uma k Bogu.

37. Če za vas želi resnično molitev, se odrecite vsemu, da boste vse podedovali.

38. Najprej molite, da se očistite strasti, drugič, da se znebite nevednosti in pozabe, in tretjič, da se rešite vseh skušnjav in zapuščenosti.

39. V svoji molitvi iščite samo pravičnost in kraljestvo, to je kreposti in znanja - in tako naprej, se vam bo vse "dodalo" (Mat. 6:33).

40. Upravičeno moli ne le za lastno čiščenje, ampak tudi za čiščenje vsakega človeka v posnemanju angelskega reda.

41. Poglej, če v svoji molitvi resnično stojiš pred Bogom ali te premaga želja po človeški hvali in jo poskušaš ujeti, pri čemer to (ni dobra želja s spektakularno) dolžino molitve.

42. Ne glede na to, ali molite z brati ali sami, se ne trudite samo zadovoljiti navade, ampak molite v čustvih.

43. Molitev (to je v občutku) je značilna za samopoganjanje s spoštovanjem, naklonjenostjo in duševnimi boleznimi, medtem ko se izpoveduje z neizgovorjenimi vzdihi grešnih padcev.

44. Če je med molitvijo vaš um umazan, potem ne moli kot menih, ampak obstaja tudi laik, ki krasi zunanji tabernaklj.

45. Ko moliš, ohrani svoj spomin z vso močjo, da ti ne ponudi svojega; vendar se na vse možne načine dvignite na razumno stališče (z zavestjo koga in za kaj stojite). Kajti med molitvijo je um običajno zelo obarvan s spominom (prinaša stvari, osebe, dogodke in z njimi odvrača pozornost uma od molitve).

46. ​​Spomin vas med molitvijo ali domišljijo spomni na stara dejanja ali nove skrbi ali na osebo, ki vas je užalila.

47. Demon je zelo ljubosumen na osebo, ki moli, in uporablja vse vrste trikov, da bi takšen namen preprečil; zato ne neha nenehno vzbujati misli o različnih stvareh skozi spomin in po mesu poganja vse strasti, da bi le na nek način oviralo njegov čudovit tok (tj. molitveno delo) in do božje transcendence (vzpon s pozornostjo) .

48. Ko zlobni demon, ki je uporabil številne trike, nima časa preprečiti molitve gorečih (molitvenik); potem ne oslabi veliko (njegovi napadi), potem pa se mu, ko konča molitev, maščeva. Kajti bodisi, ko jo je razplamtel z jezo, uniči tisto čudovito razpoloženje, ki ga pridobi z molitvijo, bodisi z draženjem neke sladkosti brez besed (želja po okusu čutnega užitka) se smeji umu.

49. Ko ste molili, kot je treba, pričakujte, česar ne bi smeli - in pogumno stojte ter varujte svoj sad. Od vsega začetka ste bili pripravljeni na to - to je, »delati in obdržati« (1 Mz 2,15). Zakaj po tem, ko ste molitev opravili (kot je treba), ne pustite brez straža tistega, kar ste pridobili z delom; sicer vam molitev ne bo koristila.

50. Vse vojskovanje med nami in nečistimi duhovi: ne zaradi česar koli drugega, ampak zaradi duhovne molitve, saj jim je zelo nasprotna in neznosna, vendar je za nas koristna in naklonjena.

51. Zakaj hočejo demoni s svojim vplivom v nas vzbuditi požrešnost, nečistost, skopust, jezo, zlobnost in druge strasti? Tako da um, oblečen z njimi, ni mogel moliti, kot bi moral; kajti strasti našega nerazumnega dela, ki so začele delovati (začele so se gibati), ne dovolijo umu, da deluje racionalno.

52. Vrline so prehodne, ker jih zahteva narava; Naravo podrejamo zaradi Besede, ki jo je izpolnila - (Gospod). Toda ta beseda nam je običajno jasna (jasno je vtisnjena v naš um) v stanju molitve.

53. Molitveno stanje je nepristransko razdeljevanje, ki z izjemno ljubeznijo razveseljuje modri in duhovni um na najvišji ravni.

54. Ne samo zaradi jeze in poželenja mora imeti oblast tisti, ki želi resnično moliti, ampak tudi tujec vseh strastnih misli.

55. Kdor ljubi Boga, se z njim vedno pogovarja kot z Očetom in se odvrača od vseh strastnih misli.

56. Vsi, ki so obvladali nepristranskost, ne molijo že resnično; kajti tak človek je še vedno lahko zaposlen s preprostimi mislimi (o stvareh, brez strastnih gibov) in se zabava z njihovimi zgodbami (morda z njihovimi slikami in različnimi kombinacijami) in je daleč od Boga. (Strastnih gibov ni, vendar um sanja).

57. Toda tudi če se um ne dotika preprostih misli, o stvareh, to ne pomeni, da je že dosegel mesto molitve: kajti morda je zaposlen s (filozofskimi) špekulacijami o teh stvareh in se poglablja v njihova vzročna razmerja . Čeprav so vse to bistvo abstrakcij, a ker so bistvo špekulacij o stvareh, vtisnejo svoje podobe v um - in to odmaknejo od Boga. (Strast se ne giblje, ampak um filozofira, ne moli: stanje znanstvenikov).

58. Naj bo um višji in ugibanja o materialni naravi, še ne sledi, da je že videl pravo mesto Boga: saj je lahko zaposlen s spoznavanjem duševnih bitij (angelski svet) in jih blesti (bodi poln različnih misli in idej o njih) ...

59. Če želite moliti pravilno, potem potrebujete Boga, ki moli tistega, ki moli. Pokličite ga v molitev in mu recite: »Posveti se ime tvoje, naj pride kraljestvo tvoje« (Mat. 6: 9, 10), tj. Sveti Duh in tvoj edinorojeni Sin. Kajti tako je učil samega Gospoda in rekel, da se je Očetu "v duhu in resnici vredno pokloniti" (Janez 4:24).

60. Tisti, ki moli v duhu in resnici, si ne izposoja misli od bitij do veličine Stvarnika, ampak od sebe črpa premišljevanje, da bi ga hvalili.

61. Če ste teolog, boste resnično molili; in če resnično moliš, potem si teolog.

62. Ko se vaš um, goreč od želje po Bogu, tako ali tako malo po malo odreče mesu in se odvrne od vseh misli, ki izvirajo iz čutnih vtisov ali iz spomina, hkrati pa je poln spoštovanja in veselja; nato zaključi, da se je približal mejam molitve.

63. Sveti Duh, ki se spušča k naši šibkosti, pride k nam, tudi ko še nismo čisti; in če le naš um ugotovi, da ga iskreno moli, ga najde in razprši vso množico misli in idej, ki ga obdajajo (naredi, da izgine), s čimer ga razpolaga z željo po duhovni molitvi.

64. Drugi (duhovi - dobro in zlo) s svojim vplivom na telo vnašajo misli, ideje in domišljijo v um; in Gospod deluje na nasproten način: infiltrira se v um sam, mu posreduje znanje o vsem, kar mu je všeč - in z umom ukroti nezmernost telesa.

65. Za vsako krivdo je vreden tisti, ki ljubi pravo molitev, je jezen ali zamerljiv: saj je kot tisti, ki hoče ostro pogledati, medtem pa si polira oči.

66. Če želite moliti, kot bi morali, ne delajte ničesar, kar se upira (sovražni) molitvi, da se vam bo Bog približal.

67. Ko molite, ne dajte božanstvu nobenega videza in ne dovolite, da se vaš um spremeni v kakršno koli podobo (ali da se na nek način predstavite ali pa da se katera koli podoba vtisne v vaš um); ampak pristopi k nematerialnemu z nematerialnim in se boš s tem sprijaznil.

68. Pazite se sovražnikovih mrež: kajti zgodi se, da ko molite čisto in umirjeno, se vam nenadoma pojavi neka čudna in tuja podoba. Sovražniki to počnejo zato, da vas pripeljejo do samopodobe in vlijejo idejo, da je tukaj božansko (se vam je prikazalo) in potem, da bi pomislili, da je božansko, tako kot se vam je nenadoma pojavilo, količinsko (zavzema) mesto, razširjeno, ima dele), medtem ko Božanstvo nima niti količine niti videza.

69. Ko zavistni demon nima časa, da bi sprožil spomin, potem deluje na kri in sokove, tako da skozi njih v mislih ustvari domišljijo nečesa tujega in jo napolni s podobami; njega, ki je navajen, da se vrti v mislih, to zlahka odnese in razmišljanje, da hiti k nematerialnemu in brezobličnemu znanju, se zavede in sprejme dim namesto svetlobe.

70. Stojte na straži in med molitvijo varujte svoj um pred mislimi in poskušajte stati v mirnem razdeljevanju, da bi k vam prišel »Usmiljen do nevednih« (Heb 5,2). .

71. Nemogoče je, da samo molite, da se zapletete v materialne zadeve in vas vznemirjajo nenehne skrbi: kajti molitev je odlaganje (vseh zunanjih) misli.

72. Vezana oseba ne more teči - in um, ki dela s kakršno koli strastjo -, da bi videl kraj duhovne molitve; poleg tega kraljuje in hiti s strastnimi mislimi in nima neomajnega položaja.

73. Ko um končno začne moliti čisto in brez strahu, potem demoni ne stopijo več nanj iz shuija, ampak iz dlesni: videz si predstavljajo kot božjo slavo in nekakšno figurativno upodobitev, ki se počuti prijetno , tako da se mu bo zdelo, da je popolnoma dosegel namen molitve. Kot je rekel en mož, ki pozna posel (Evagrius), se to dogaja iz strasti do nečimrnosti in od demonskega dotika do določenega mesta v možganih in zaradi šoka (ali vnetja), v katerem je živel.

74. Mislim, da demon, ki se dotika omenjenega mesta, kakor hoče, preoblikuje svetlobo, ki je blizu uma; iz tega se nečimrnost premakne k misli, ki prisili um, da lahkomiselno usvoji božansko in bistveno znanje. Ker ga ne motijo ​​telesno nečiste strasti in je zgolj v molitvi, se mu ne zdi, da je bilo tu kakšno sovražno dejanje - in zagotavlja, da je to vsekakor božanski pojav, medtem ko je prišel od demona, ki zvit, skozi možgane, kot smo rekli, se svetloba skupaj z umom spreminja in oblikuje sama (daje si podobo ali pa si nas zamisli).

75. Božji angel, ki se je predstavil, z eno besedo ustavi sovražnikovo delovanje v nas in premakne luč uma, da deluje neomajno.

76. Kar je v apokalipsi o angelu rečeno, da prinaša kadilo, "naj izroči molitve svetnikov" (Apoc. 8: 3), mislim, kaže na to milost, ki deluje po angelu, kar daje sposobnost resnično moliti; tako da um končno stoji v molitvi brez zmede misli, brez malodušja in strahopetnosti.

77. Viale s kadilom so, kot tam pravijo, "molitve svetnikov", ki so jih prinesli "štiriindvajset starešin" (Apoc. 5: 8). Pod pialo bi morali razumeti prijateljstvo z Bogom ali popolno, duhovno ljubezen do njega, pri kateri molitev aktivira duh in resnica.

78. Ko mislite, da vam med vašo molitvijo ni treba jokati o svojih grehih, potem poglejte, kako daleč ste od Boga, saj ste dolžni vedno prebivati ​​v njem, in potočili boste najtoplejše solze.

79. Resnično: ko boste spoznali svojo mero (revščino in nepomembnost), boste v sladkobi jokali, preklinjali sebe kot Izaija - kot »biti nečisti in nečisti v ustih« in živeti med takšnimi ljudmi, tj. nasprotniki (Boga, - nečistih sil ali misli), si upate stati pred Gospodom vojskami (Iz 6,5).

80. Če resnično molite, boste prejeli v veliki meri popolno spričevalo in angeli se bodo zbrali k vam, tako kot so to storili pri Danielu, in vas razsvetlili, tako da boste vedeli, zakaj se to zgodi.

81. Vedite, da nas angeli vznemirjajo k molitvi in ​​stojijo z nami, skupaj se veselijo in skupaj molijo za nas. Torej, če smo malomarni in sprejemamo ogabne misli, potem smo nanje izjemno jezni; kajti medtem ko si tako prizadevajo za nas, ne želimo Boga prositi zase, ampak zanemarjamo svojo službo Bogu in zapuščamo njihovega Boga in Mojstra, vodimo pogovor z nečistimi demoni (v mislih).

82. Mirno in umirjeno molite, racionalno in dobro pojite in boste kot gnezdo orlov, ki se dvigajo v višave.

83. Psalm uspava strasti in kroti nagone telesne inkontinence; in molitev prilagodi um inteligentnim, ki to delajo pravilno.

84. Molitev je vredna dostojanstva uma ali bolje rečeno njegove resnične uporabe.

85. Psalm je podoba številnih različnih modrosti; molitev pa je začetek nematerialnega znanja.

86. Delati je čudovita stvar; spodbuja molitev tako, da prebudi miselno moč uma do kontemplacije božanskega znanja.

87. Če še niste prejeli dar molitve ali psalmike, prosite vztrajno in prejeli boste.

88. "Glagol (Gospod)" in njihova prispodoba, kot se za vedno moli in naj ne bo mrzlo. "(Luka 18: 1). Zato ne žalosti in ne bodi žalosten, česar še nisi prejel; kajti po tem, ko boste prejeli. Gospod je dodal še to: "Če se ne bojim Boga in se ne sramujem človeka; toda ta vdova opravlja svoje delo, se ji bom maščeval" (- 5). Tako tudi "Bog se bo maščeval tistim, ki bodo k njemu dan in noč kmalu priklicali «(- 7 Bodite prijazni z marljivo potrpežljivostjo v molitvi.

89. Ne želite, da vas skrbi tako, kot se vam zdi (bolje), ampak kakor Bog želi; in v molitvi boste mirni in hvaležni.

90. Očitno ste bili že pri Bogu, pazite se demona nečistovanja; kajti on je zelo zapeljiv in zahrbten ter se na vse možne načine krepi, da premaga prizadevanja vašega treznega uma in ga odvrne od Boga, tudi ko stoji pred Bogom s spoštovanjem in strahom.

91. Če se veselite molitve, se pripravite na demonske obsedenosti in potrpežljivo prenašajte njihovo bičevanje, saj vas bodo kot divje zveri napadle in razjezile celo telo.

92. Pripravite se, kot izkušen borec - ne oklevajte, tudi če ste nenadoma videli kakšnega duha, - ne bodite v zadregi, tudi če je bil meč obrnjen proti vam, ali pa je bil gasilec usmerjen v vaš obraz, - ne obupajte (ne bodite plašni), vsaj kakšen grdi in zahrbtni pogled (skodelica) se vam je predstavil; vendar stojite mirno in priznajte dobro priznanje in pogumno poglejte svoje sovražnike.

93. Kdor prenese žalostno, bo vreden radostnega; in tisti, ki prenese neprijetno, ne bo prikrajšan za del prijetnega.

94. Bodite previdni, naj vas zlobni demoni ne zavedejo z nobenim videnjem. (Če se zgodi kaj takega, potem), ko se zberete v sebi, se obrnite k molitvi in ​​prosite Boga, naj vas prosvetli, če je to od njega (za opomin), in če ne, potem hitro odganja čudovitega od ti. In drzni si; kajti ti psi ne bodo vstali, ko pridete k Bogu s toplo molitvijo, ampak bodo takoj, nevidno in nevidno, po božji moči pobegnili daleč stran od vas.

95. Morali bi poznati tudi naslednjo zvitost demonov. Včasih se razdelijo v skupine. Nekateri pridejo v skušnjavo. In ko poiščete pomoč, pridejo drugi v angelski obliki in odženejo prvega, tako da vas zavede mnenje, da so pravi angeli, in padli v samopodobo, da ste tega vredni.

96. Poskusite biti čim skromnejši in pogumnejši - in sovražni napad demonov se vam ne bo dotaknil duše in njihova nadloga se vam ne bo približala. »S svojim angelom zapoved o tebi« (Gospod) »naj te čuva« (Psalm 90:10. 11); in od vas bodo nevidno odsevali vsa sovražnikova dejanja.

97. Čeprav bodo hrup, topotanje in jok ter prekletstvo slišali od demonov, ki poskušajo ohraniti čisto molitev, vendar ne bodo padli v misli in jim tega ne bodo izdali, rekoč Bogu: "Ne bom boj se zla, kakor si z mano «(Ps 22,4) in podobno.

98. Med takšnimi skušnjavami vedno uporabljajte kratko, a močno molitev.

99. Če vam bodo demoni začeli groziti, da se bodo nenadoma pojavili v zraku, da vas bodo presenetili in vam ukradli um, se jih ne bojte in sploh ne skrbite za takšno grožnjo od njih. Oni so tisti, ki vas prestrašijo, mučijo, pa če ste jih dali v kaj ali pa ste jih že popolnoma prezirali.

100. Če ste se v molitvi prikazali Vsemogočnemu Bogu, Stvarniku in Ponuditelju, zakaj stojite pred njim tako nespametno, da se zaradi njegovega neustavljivega strahu bojite muh in komarjev? Ali pa ne slišite, kaj pravi prerok: "Naj se tvoj Bog boji Gospoda" (5. Mojz. 10:20) in še enkrat: "Vsi se ga bojijo in se tresejo ob pogledu na njegovo moč" - in tako naprej (2 Kronike 36: Manasejeva molitev) ...

101. Tako kot kruh služi hrani za telo, krepost pa za dušo, je tudi duhovna molitev hrana za um.

102. Ne molite pri farizeju, ampak za pobiralca davkov na svetem mestu molitve, da bi tudi vas Gospod upravičil.

103. Prizadevajte si, da v molitvi ne molite proti nikomur, da ne uničite tega, kar ustvarite, zaradi česar je vaša molitev odvratna (pred Bogom).

104. Naj vas dolžnik s "mojimi talenti" pouči, da če dolga ne prepustite svojemu dolžniku, potem sami ne boste prejeli odpusta (svojega dolga); kajti rečeno je: »izročite ga mučitelju« (Matej 18:34).

105. Med molitvijo (Bog) odložite telesne potrebe, da vas ugriz bolhe, komarja in muhe ne prikrajša za največji dobiček, ki ga prinaša molitev.

106. Prišlo je do nas, da se je neki sveti, ko je vstal za molitev, hudoben toliko boril, da je takoj, ko je dvignil roke, ta, ki se je spremenil v leva, dvignil sprednje tace in , ki je zabijal kremplje v stranice asketa, se ni umaknil, dokler ni odnehal. Nikoli pa jih ni odložil, dokler ni končal običajnih molitev.

107. Enako je bilo, kot vemo, in molčeči v jarku, Janez Mali ali bolje rečeno, največji menih, ki je vztrajno ostal v inteligentnem sobivanju z Bogom, ko se je demon v obliki zmaja zvil okoli grizel mu je meso in mu bruhal v obraz ...

108. Seveda ste prebrali življenje tavenisiotskih menihov, ki pravijo, da je Abba Theodore, ko je bratom spregovoril besedo, prilezel do njegovih nog dva poskoka, on pa se je, niti v zadregi, sklonil v noge, kot da bi obok in, pustivši posadke pod seboj, besedo nadaljeval do konca; nato pa jih je pokazal bratom.

109. Prebrali smo tudi o drugem duhovnem bratu, da se je med molitvijo ehidna dotikala njegove noge; vendar prej ni spuščal rok, kot po opravljeni običajni molitvi. In ta, ki je ljubil Boga bolj kot samega sebe, ni utrpel nič hudega.

110. Tistim, ki se ne zabavajo, med molitvijo držite oko in po tem, ko ste se odrekli mesu in duši, živite s svojim umom.

111. Drugemu nekemu svetemu, močnemu molitveniku, ki je molčal v puščavi, so se prikazali demoni in dva tedna se z njimi igrali kot žoga, ki so jo metali in dvignili na preprogo; nikakor pa ga niso mogli spustiti iz goreče molitve.

112. Drugemu bogoljubnemu menihu, ko je molil v mislih in se sprehajal po puščavi, sta se pojavila dva angela, ki sta šla z njim in ga imela sredi. Niti minuto se jim ni posvečal, da ne bi v najboljšem primeru utrpel škodo, saj se je spomnil izreka apostola, ki pravi: "Niti angeli niti začetek, pod močjo nas ne morejo ločiti od ljubezni do Kristus «(Rim. 8:38. 39).

113. Menih z molitvijo postane enak angelom, hrepeneč po tem, da bi »videl obraz Očeta, ki je v nebesih« (Matej 18:10).

114. Med molitvijo ne želite in ne želite videti nobenega obraza ali podobe.

115. Nočeš čutno videti angelov, niti moči, niti Kristusa, da ne bi ponorel, če vzameš volka za pastirja in se pokloniš sovražnikom - demonom.

116. Začetek zapeljevanja uma je nečimrnost, s katero se um premika, poskuša opisati božansko v kateri koli podobi in viziji.

117. Sam bom govoril, kar sem rekel novincem; blagoslovljen je um, ki med molitvijo ohranja popolno tišino.

118. Blagor umu, ki brez zabave moli vedno bolj sprejema Božjo željo.

119. Blagor umu, ki je med molitvijo nebistven in nezaželen.

120. Blagor umu, ki med molitvijo ohranja popolno neobčutljivost za vse.

121. Blagor menihu, ki vsako osebo časti tako rekoč kot boga po Bogu.

122. Blagor menihu, ki dosega odrešenje in blaginjo vseh kot svoje.

123. Blagor menihu, ki meni, da je ološ vseh.

124. Menih je tisti, ki je, ločen od vseh, v enotnosti z vsemi.

125. Menih je tisti, ki meni, da je z vsemi in se vidi v vsakem.

126. Tisti, ki opravlja molitev, ki vedno prinese Bogu vse njegove prve misli.

127. Izogibajte se vseh laži in vseh bogov, kot menih, ki močno želi moliti; sicer pa zaman dobiš zate nenavadno obliko.

128. Če želite moliti v duhu, si ne izposodite ničesar od mesa - in ne boste imeli oblaka, ki med molitvijo razprostira temo pred vami.

129. Zaupajte svoje telesne potrebe Bogu in očitno bo, da mu zaupate tudi svoje duhovne potrebe.

130. Če ste vredni prejeti obljube, boste kraljili. Ali ne bi morali glede na to z veseljem prenašati pravo revščino?

131. Ne zanikajte revščine in žalosti (življenja), - ta orodja (krila) lahke molitve.

132. Naj bodo telesne kreposti jamstvo za dušo, duhovno - duhovno in te - nematerialno in bistveno znanje.

133. Če v molitvi proti kateri koli misli opazite, da se je hitro in zlahka umiril, potem razmislite, iz česa je prišlo, da se ne bi zapletli v zasedo in da boste prevarani, da ne boste postali izdajalec sami.

134. Dogaja se, da vas včasih demoni, ko so vam dali nekaj misli, sami pozovejo, da molite proti njim, jim nasprotujete in takoj zbežite; tako da padeš v zablodo, misleč, da si že začel osvajati misli in prestrašiti demone.

135. Če molite proti kateri koli strasti ali kateremu koli demonu, ki vas ohladi, se spomnite besed psalmista: "Poročil se bom s svojimi sovražniki in razumel in se ne bom vrnil, dokler ne umrejo: užalil jih bom in ne bodo mogli delati, padli bodo pod moje noge «itd. (Ps. 17:38. 39). Toda povejte to pravočasno, s ponižnostjo se oborožite proti borcem za odpor.

136. Ne mislite, da boste pridobili vrlino, ne da bi se zanjo najprej borili do prelivanja krvi. Po Božanskem apostolu se je treba s prizadevanjem upreti smrti proti grehu, da bi ostal brezhiben (Heb 12,4).

137. Dogaja se, da boste enemu naredili dobro, zaradi drugega pa boste trpeli škodo (zaradi sovražnikovih spletk), tako da boste ob zaman srečanju rekli ali naredili kaj neprimernega in na ta način zapravili kar ste zbrali. To je cilj spretnih demonov. Zato je treba biti racionalno pozoren nase.

138. Če se podredite demonskim težnjam po vas, na vse možne načine pazite, da jim ne padete v suženjstvo.

139. Zli demoni sami ponoči skušajo zmesti duhovnega učitelja; podnevi pa prek ljudi, ki ga obkrožajo z neprijetnimi nesrečami, obrekovanjem in težavami.

140. Ne zavračajte prenašanja teh filcev. Naj tepejo in teptajo pod nogami, se raztezajo in pobožajo; toda skozi to oblačilo vaše postane svetlejše.

141. Dokler se popolnoma ne odrečete strastem in vaš um še vedno ne odkrije odpora kreposti in resnici, do takrat v naročju ne boste našli dišečega kadila (torej čiste in tople molitve).

142. Ali želite moliti (kot bi moralo)? Ko ste se preselili iz kraja, vedno imejte prebivališče v nebesih, ne le z besedami, ampak z angelskimi dejanji in najbolj božanskim razumevanjem.

143. Če se le v stiski (ko ste podvrženi močnim skušnjavam, obstaja nevarnost padca) spomnite na Sodnika, kako grozno in neoprano, potem se še niste naučili "delati Gospoda s strahom in se ga veseliti s tresočjo" (Ps. 2:11) ... Vedite, da je z duhovnim tolažbo in tolažbo še bolj nujno, da mu s strahom in spoštovanjem služimo.

144. Modra je oseba, ki se pred popolnim kesanjem ne preneha z žalostjo spominjati svojih grehov in o pravični kazni zanje v večnem ognju.

145. Prebiva v grehih in božji jezi - in brez sramu si drzne poseči po spoznanju božanskih stvari in nematerialni molitvi - naj sprejme apostolsko prepoved, da zanj ni varno moliti z golo in nepokrito glavo. Tako dušo, recimo po besedah ​​apostola, "mora imeti moč angela na glavi" za tiste, ki so prisotni (1 Kor 11,10), oblečena v sramoto in pravo ponižnost.

146. Tako kot pacient z očmi ne bo imel koristi od dolgega in intenzivnega gledanja v sonce, opoldne v najmočnejši luči, tako strastni in nečisti um ne bo imel koristi od domišljije strašne in nenaravne molitve v duhu in resnici ; nasprotno, božansko bo vzbudilo njegovo ogorčenje.

147. Če tisti, ki pride na oltar z darilom, ne sprejme tistega, ki nima ničesar v stiski, in nepristranskega, dokler se ne spravi s svojim bližnjim, ki ga žalosti (Matej 5:23), potem poglejte, kakšno zaščito potrebujete in kakšno preudarnost, da prinesete kadilo, ugodno Bogu na miselnem oltarju.

148. Ne bodi ljubeč do besed ali popularen; sicer bo očitno, da grešniki ne delajo »na grebenu«, ampak na tvojem obrazu (Psalm 128: 3). In ti jim boš med molitvijo v smeh, iz njih potegnil in zapeljal v zaman misli.

149. Molitev, ki išče pozornost, bo našla molitev. Pozornosti ne sledi druga, ki je boljša, ampak molitev, o kateri je treba paziti.

150. Kakor je vid boljši od vseh čutov, je tudi molitev bolj božanska od vseh kreposti.

151. Pohvala molitvi ni ena količina, ampak tudi kakovost. To kažejo »tisti, ki so vstopili v Cerkev, da bi molili« (Luka 18:10), in naslednja beseda: »Toda med molitvijo ne govorite preveč« itd. (Matej 6: 7).

152. Dokler ste pozorni le na položaj telesa, ki je primeren za molitev, in vaš um skrbi le za zunanjo lepoto tabernaklja (za druge zunanje pripomočke za molitev ... primerjajte pogl. 44), dokler potem (vedite to) še niste videli kraja molitve, ampak da je njena blažena pot še daleč od vas.

153. Ko ste med molitvijo predvsem veselje, potem (vedite to) resnično najdete molitev.

154. Molitev in branje sta čudovita; ustavijo zaman tavanje misli, vežejo misel, krožijo nad tem, česar ne bi smeli, in jo koristno zadržijo zase, ki se ne malo zabavajo v tem lepem poklicu (1:16).

155. Molitev nas pripravi na razgovor z Bogom in z dolgotrajnimi veščinami nas pripelje v druženje z njim; z njim, ki sprejme v ljubezen tudi nepomembne ljudi in se ne sramuje prijateljske intimnosti z njimi, dokler jim ljubezen, ki v njih prebiva, daje drznost (1:17).

156. Molitev odstrani um iz vseh misli o čutnem, ga dvigne k sebi, predvsem nad vse obstoječe, Boga, da bi se z njim pogovarjal in ga pogumno vprašal, kar hočeš; in tako naredi, da človek preživi življenje čistosti, kot da je že bil v občestvu z Bogom in se kmalu nato spet pripravljal na to občestvo (1:19).

157. Pavel uči »ostati v molitvi« (Rim 12,12), tako da dolgo ostane v njej in potrdi spretnost zanj (Kol 4,2; Ef 6,18). In tudi zapoveduje, "naj se moli povsod" (1. Tim. 2: 8), da se ne bi nihče brezbrižen opravičil, ker živi daleč od molitvenega templja. Vsak kraj je primeren za molitev. Bog sprejema tiste, ki ga kličejo s čistim srcem in pravičnimi dejanji, in gleda na njihovo razpoloženje, prisluhne njihovi molitvi, čeprav po našem mnenju kraj, kjer ga kličejo, ni bil drugačen (1. 20).

158. Včasih je treba med vigilijo kmalu prebrati psalm, včasih pa raje petje psalmov. Moramo spremeniti način delovanja v nasprotju s spletkami sovražnikov, ki včasih navdihujejo, da jezijo poganjajo s hitrostjo branja, zaradi objema duše z obupom, včasih pa navdušujejo nad veličastno sladko noto (1: 234).

159. Ko vam sovražnikova misel napade srce, ne iščite ne enega ne drugega z molitvijo, ampak naostrite meč solz proti sovražniku. Z nasprotovanjem sovražniku v tako močnem orožju bi ga prej prisilili, da se umakne od nas.

160. Rad se ukvarja z rokodelstvom: a še bolj v molitvenem spominu; ker to ni vedno, vendar ta nenehno prinaša sadove svojega dela. Ne zatirajte molitve, dokler v celoti ne poplačate molitvene dolžnosti, in ne poslušajte misli, da je čas, da se usedete na delo; prav tako, ko sedite v službi, naj vas delo ne obremenjuje, da ne bi pohiteli srca in ga naredili neprimernega za molitev.

161. Um, iz katerega je bila ukradena misel o Bogu in se je daleč od tega, da bi se ga spomnil, ravnodušno greši z zunanjimi občutki: kajti ne sluh ne jezik že ne moreta biti takšen škodljivec, ker je od znotraj odšel zavezanost asketsko delo nad samim seboj (1: 244).

162. Zgodi se, da poskušamo opravljati čisto molitev in ne moremo; zgodi pa se tudi, da se ne silimo, ampak duša prebiva v čisti molitvi. Prvi izvira iz naše šibkosti, zadnji pa iz milosti od zgoraj, ki nas po tem kliče k iskanju duhovne čistosti, ki nas enako uči tudi drugih, ne pripisujemo si sebe, če čisto molimo, ampak v tem priznamo dar dajalca tega. "Za božjo voljo, molimo, kakor je prav, ne verjamemo" (Rim. 8:26). Ko si prizadevamo, da bi molitev postala čista, tega ne moremo, smo pa zatemnjeni; Potem, ko smo lica namočili s solzami, molimo Boga, da se bočna noč razprši in luč v duši zasije (1: 264).

163. Spomin na telesne poželenja je nezaslišan; ker ne le preprečuje, da bi se kdo pogovarjal z Bogom, ampak tudi um, ki očitno moli, s sanjami omadežuje podle ideje. Dobro je nenehno prebivati ​​v molitvi in ​​razgibati um v pogovoru z Bogom. Toda ali se to zgodi pri nas? - Pogosto odvrnjeni od besed molitve sledimo mislim, ki nas vodijo, ne da bi se jim odrekli in se z njimi ne razburjali, kar bi bil znak nestrinjanja volje s tistimi, ki navdihujejo krivo. Čeprav videz kaže molitveni pogled - saj, ko pokleknemo in nas gledamo, se zdi, da molimo, pa si s svojimi mislimi predstavljamo nekaj prijetnega, se prijazno pogovarjamo s prijatelji, z jezo preklinjamo sovražnike, z gosti gostijo, gradimo hiše za svojce , sadimo drevesa, potujemo, študiramo trgovino, duhovništvo nas na silo pritegne, z veliko premišljenostjo urejamo zadeve zaupanih nam cerkva in vse to v mislih urejamo predvsem za vse, kar misel spodbuja, se strinjamo da za to razporedimo svoje srce na kakršen koli način ( - 2: 129 -130).

164. Molitev zahteva, da je um čist vseh misli in ne dovoli ničesar, kar samo po sebi ni molitveno, tudi če je vredno; toda kot navdih od Boga, ki se je odrekel vsemu, je opravil intervju z njim samim (2: 131).

165. Tisti, ki svoj čas deli med rokodelstvom in molitvijo, to telo kroti delo in prinaša svoje neurejene zahteve po merjenju ter dušo, ki si skupaj s telesom želi zadnjega počitka in se tako odloči za molitev kot za lažje opravilo in do nje vodi pridno in z živahnimi silami. Kajti čuti tolažbo, ko se stvari spreminjajo in prehajajo iz ene v drugo, medtem ko ji je dolgo časa dolgočasno početi isto stvar; obremenjuje jo monotonija, medtem ko se veseli raznolikosti poklicev; zdi se ji, da se z zapuščanjem ene stvari znebi vseh bremen, zakaj začne novo s svežimi močmi, kot da šele začenja z delom - (2: 231, 232).

166. Kdor ne mara dela, z nedelovanjem hrani strasti in želje, daje svobodo, da si prizadeva za predmete, ki so jim podobni, kar se najpogosteje razkrije med molitvijo; kajti takrat pozornost uma vse prevzame tisto, s čimer se ukvarja srce, in to počne le v svojih mislih, in sicer namesto da bi se pogovarjal z Bogom in ga vprašal, kaj je zanj koristno. Vedoč to, je sv. Pavel goreče napada brezdelje in po apostolski oblasti vsakogar zavezuje k delu (2. Tesaloničanom 3: 6-12). Dejanje je sidro misli in mu daje varno smer. Naj se od vsepovsod približajo nevihte, sunki vetra pa grozijo, da bo strmoglavilo, misel stoji neomajno, z dejanjem se drži kot sidro; naraščajoče misli jo nekoliko vznemirjajo, vendar je ne ponese nevarnost, ker so vezi, ki jo držijo, močnejše od vetrov, ki jo poganjajo (2: 232, 234).

167. Tisti, ki zavračajo rokodelstvo pod pretvezo, da bi morali neprestano moliti, v resnici ne molijo. Na enak način razmišljajo v brezdelju, da bi duši dali svobodo od skrbi, jo zapletejo v labirint neživih misli in tako onemogočijo molitev. Telo, ki dela na dejanju, zadrži pri sebi misel, ki mora nič manj kot oči opazovati, kaj se počne, in telesu pomagati pri nezmotljivosti pri dejanju, telo v mirovanju pa daje svobodo vrtinčenja; ker se med počitkom vzbudijo strasti in ob vsakem poželenem spominu se misel odnese in obsede kot ujetnik (2: 234, 5).

168. Obstaja najvišja molitev popolnega - nekakšno občudovanje uma, njegova popolna odmaknjenost od čutnega, ko se z neizgovorljivimi vzdihi duha približa Bogu, ki vidi razporeditev srca, odprto, kot pisno napisana knjiga in v nemih slikah izraža njegovo voljo. Tako je bil Pavel ujet v tretje nebo in ni vedel, "če je v telesu", "če je zunaj telesa" (2 Kor 12: 2) (2: 235).

169. Po (spodaj) prvi sledi druga molitev, ko se besede izgovarjajo, um pa jim z nežnostjo sledi in ve, na koga je naslovljena prošnja.

170. Molitev, prekinjena z mislimi (nižja) in združena s telesnimi skrbmi, še zdaleč ni razdeljevanje, primerno za tistega, ki moli. Taka oseba se ne sliši, hiti sem ter tja s svojimi mislimi in se ne spomni, katere besede izgovori. Toda če je molilec tak, ali bo božanski sluh prisluhnil tistemu, česar sam ne posluša zaradi odsotnosti? Tisti, ki so rekli: »Vzemite mojo molitev, navdihnite mojo molitev« (Ps 16: 1) in »Tvoja ušesa poslušajo glas moje molitve« (Ps 129: 2), tam je bil ves um skrbno zbran, in se ni prelival, na kar se navadno izlije in raztrese misel na malomarnega, ki se ne obvladuje (2: 236).

Uredništvo spletne strani Pravoslavie.Ru bralcem prvič v prevodu v ruščino predstavlja delo profesorja teološke fakultete Univerze v Beogradu Vikentija Fradinskega - študijo o življenju in nauku Sinajski menih Nil. Avtor, ki se je po oktobrski revoluciji izselil iz Rusije, je to delo napisal v tridesetih letih 20. stoletja v Srbiji.

Predgovor

Življenje in dela sv. Nil, asinet Sinaja, pripada drugi polovici 4. in začetku 5. stoletja, torej tisti dobi krščanstva, ki se po številu in slavi učiteljev Cerkve pravično imenuje "zlato dobo krščanskega razsvetljenstva".

Znanstveniki, ki so preučevali to dobo, so se obrnili predvsem na največje hierarhe tistega časa: Bazilija Velikega, Gregorija Teologa, Gregorja iz Nise, Janeza Krizostoma, Jeronima iz Stridona, Ambrozija iz Mediolana (Milano) in Avguština iz Iponsa .

Poleg teh velikih svetilnikov krščanskega razsvetljenstva je sv. Neal na prvi pogled zaseda skromno mesto. Zakrita s senco znanih sodobnikov, njegova osebnost ostaja malo narazen, zato so mu učeni teologi namenili veliko manj pozornosti.

Do leta 1915 ni bilo niti ene monografije, posvečene življenju in nauku tega velikega učitelja Cerkve, ki je bil še posebej znan kot duhovni vodja menihov. In šele v sodobnem času sta se pojavili dve deli v nemščini: 1) katoliško delo dr. Degenhart “Der hl. Nilus Sinaita. Sein Leben und seine Lehre vom Moenchtum ". (Beitraege zur Geschichte des alten Moenchtum und des Benediktinerordens. 6. Heft), Muenster in Westf., 1915; 2) protestantsko delo K. Heussija "Untersuchungen zu Nilus dem Asketen". (Texte und Untersuchungen. 42. Band. Heft 2), Leipzig, 1917.

V pravoslavni teološki literaturi se do danes ni pojavilo niti eno delo s sistematično predstavitvijo moralnega in asketskega nauka sv. Nila na Sinaju.

V patroloških in asketskih zbirkah najdemo kratke podatke o njegovem življenju, pa tudi nekatere fragmente iz njegovih razprav in pisem, vendar so predstavljeni brez strogo določenega načrta in ne dajejo jasne in popolne slike o moralnem in asketskem nauku tega sveti oče.

Če bi naše skromno delo vsaj delno zapolnilo to vrzel v pravoslavni teološki literaturi, potem bomo cilj, ki smo si ga zastavili, dosegli.

Pri tem delu nas je v veliki meri navdihnil naslednji nasvet sv. Nil: "Naj teologi raziščejo življenje svetnikov in kreposti tistih ljudi, ki so se umaknili od sveta in se poskušali skriti, in naj preučijo lepoto, po kateri izstopajo - da bi posnemali njihov način življenja."

Odsek 1

Življenje priprav. Nila na Sinaju

Podatki o življenju sv. Sinajski Nil je zelo redek. Njegova tradicionalna biografija temelji na kratkih zapisih meniha Jurija, znanega kot Amartol (sredi 9. stoletja), Georgea Kedrina (12. stoletje) in na nekoliko obsežnejši razstavi v carigrajski sinaksari (pod 12. novembrom in 14. januarjem) in v "cerkveni zgodovini" Niceforja Calliste (XIV stoletje).

Vendar je glavni vir življenja sv. Nil je njegova lastna zgodba o umoru sinajskih menihov - "Legenda o premagovanju menihov na gori Sinaj in zajetju Teodula, Nilovega sina", v literaturi znan kot "Narrationes".

Kraj rojstva sv. Nila je mogoče prepoznati iz njegovega (?) Pisma Iliodorju in "Pohvale Albancem". V pismu Iliodorusu, ki govori o menihih, ki živijo na Sinaju, je tudi navedeno, da je med njimi neki Galačan po poreklu, ki skupaj s sinom že vrsto let nosi podvig posta . Sledi opis nenadnega napada barbarov na sinajske menihe in ujetja sina omenjenega starešine. Vendar pa je mladenič po priprošnji mučenika Platona čudežno rešen in se vrne k starejšemu očetu.

To pismo, ki pripoveduje o čudežnem reševanju mladeniča iz barbarskega ujetništva in njegovi vrnitvi k žalujočemu očetu, se nedvomno nanaša na isti dogodek, ki je podrobno opisan v Narrationih, in na tej podlagi lahko domnevamo, da govori o velečasni Nil. Celotna pripoved se na splošno strinja z Narrationes, zato Tillemont, Ceiller, Kunze, Bardenhewer, Degenhart in drugi menijo, da je rojstni kraj sv. Neela Galatia. Pohvalna beseda Albianu omogoča določitev mesta, v katerem se je rodil, torej Ankyre, ker je sv. Neil za Albiana pove, da je iz Galatije in hišni ljubljenček mesta Ankyra. Nadalje se pripoveduje, da se je prišel spoznati s postom menihov, ki so minili imamo podvig posta: »z nami« - torej »izven mesta, na gori«. Tako je o mestu Ankira, rojstnem kraju Albijcev, sv. Nil govori o svojem domačem kraju, kar daje pravico, da se Ankyra Galatian šteje za rojstni kraj sv. Nil.

K. Heussi omenja en rokopis iz 10. stoletja, v katerem so dela sv. Nil ima naslov "Knjiga svetega Nila asketskega iz Ankyre Galatian: Pisma". Ta naslov, pa tudi obsežna razprava sv. Nil "Najčasnejši magni, diakonici Ankiri, beseda nezaželenosti" potrjujejo domnevo, da je sv. Nil se je rodil v Galatian Ankyri in ta Ankyra je bil kraj, s katerim je, tako kot z rojstnim mestom, sv. Neil je bil v stalnem stiku.

Čeprav je Nikifor Kalist v svoji »Cerkveni zgodovini« jasno zapisal, da sv. Nil Sinajski se je rodil v Carigradu, vendar njegovega mnenja ne morejo potrditi nobeni dokazi in je, kot smo videli, v nasprotju z nekaterimi odlomki iz del sv. Nil. Zato, če pustimo ob strani trditev Nikiforja Kalista kot dokaz, ki izvira iz pisatelja poznejšega časa (XIV. Stoletje) in zato "nepooblaščen", se strinjamo z mnenjem večine učenjakov, ki menijo, da je rojstni kraj sv. Nile Ankyra Galatian.

Na žalost nimamo natančnih podatkov, na podlagi katerih bi lahko določili čas rojstva, truda in smrti sv. Nil. Vsi kronološki izračuni, povezani z njegovim življenjem, so le približni. V njegovih spisih najdemo spomine na osebe in dogodke, ki nam kažejo pot do kronoloških raziskav, in sicer: v delih sv. Nil pripoveduje o napadu barbarov na sinajske menihe iz začetka 5. stoletja; omenja se cesar Arkadij (395–408), na katerega sta naslovljeni dve črki; eno od teh pisem, ki govori o izgonu sv. Poleg tega pismo v Dioklecijanu (Dioklecijanu) kaže tudi na konec 4. stoletja, saj omenja, da je Dioklecijan na lastne oči videl že ostarelega krivoverca Apollinariusa in, kot veste, je Apollinarius umrl okoli leta 390.

Vsi ti podatki so neizpodbiten dokaz, da so dejavnosti sv. Nil sega v konec 4. - začetek 5. stoletja.

Izhodišče pri določanju datuma njegovega rojstva je barbarski napad na Sinaj, ki se bo, predvidevamo, zgodil leta 410.

Na leta starosti je sv. Nila najdemo pričevanja v Narrationih, in sicer: v VI poglavju sv. Neil govori o njegovi senilni izčrpanosti, drugje pa ga sin Theodulus imenuje "stari oče".

To nakazuje, da je med napadom barbarov sv. Neil je bil star okoli 60 let. To pomeni, da lahko datum njegovega rojstva pripišemo nekje 350. letu.

Glede izvora sv. Nil, imamo neposredne dokaze o Nikiforju Kalistu, ki piše, da je zaradi svojega visokega izvora sv. Neil je bil prefekt v Carigradu. To je velečasni. Neil je res prihajal iz premožne družine, očitno iz »Narrationes«, kjer sam pravi, da je ljubezen do samote premagala vse v njem in ga prisilila, da je zapustil dom, domovino, sorodnike, prijatelje, gospodinjstvo in posestvo.

O tem, ali so starši vlč. Nilski kristjani ali pogani in tudi tam, kjer je sv. Nil se je krstil in kako je potekala njegova mladost.

Iz že omenjenih pričevanj meniha Jurija Amartola, Jurija Kedrina in Nikiforja Kalista je razvidno, da je sv. Nil Sinajski je bil eden najbližjih učencev sv. Janeza Krizostoma. Vendar je neposreden pokazatelj tega v spisih sv. Neala ne bomo spoznali. In kljub temu je iz njegovih drznih pisem, poslanih cesarju Arkadiju, v katerih zagovarja preganjanega svetnika, jasno razvidno, da je sv. Nil je bil eden od predanih in gorečih občudovalcev svetega Janeza Krizostoma. V njih časti svetega Zlatousta in ga imenuje »steber Cerkve«, »luč resnice«, »Kristusova trobenta«.

V spisih sv. Nila, literarni vpliv sv. Janez Krizostom. Poleg dveh pisem, ki pričata o tem, obstaja še vrsta drugih, ki, kot je dokazal Haidacher, nosijo odtise vpliva sv. Janez Krizostom. Poleg literarnega vpliva, ki nedvomno potrjuje poznavanje sv. Nila del sv. Janeza Krizostoma, obstajajo dokazi, ki nakazujejo, da je sv. Nil je bil osebno seznanjen s sv. Janeza Krizostoma in uporabil njegove nasvete in nauke.

Osnovo za to domnevo nam po Kunzeju in Degenhartu daje sv. Neal v svojem delu "O različnih zlih mislih", kjer trdi, da je imel namen obširneje povedati, da demoni ne poznajo človeških misli, ampak o njih ugibajo po naših gibih telesa; pa ga je »sveti duhovnik« odvrnil od izpolnitve tega načrta. Toda ta "sveti duhovnik" ni nihče drug kot sv. Janeza Krizostoma, ker se marsikje, kjer se neposredno govori o svetem Zlatoustu, zanj sprejemajo podobni epiteti. Tako je na primer v pismu severnemu eparhu sv. Nil kliče sv. Janeza Krizostoma kot »nebeškega moža«, »navdihnjenega moža«, »svetega moža« in v pismu škofu Anastasiju - »čudežnemu duhovniku« itd. Zato lahko upravičeno skupaj s Kunzejem in Degenhartom zaključimo da se pod "svetim duhovnikom" skriva sv. Janeza Krizostoma in s tem potrjuje neposredno osebno poznanstvo sv. Nil s svetim Krizostomom. Poleg tega so drzna pisma sv. Nila v obrambo preganjanega sv. Krizostom in odkrito, brez strahu, obtoževanje svojih sovražnikov, tudi celo cesarja samega, nam postaneta bolj razumljiva, če izvirajo od enega od bližnjih in predanih učencev svojemu učitelju.

Torej pričevanje meniha Jurija Amartole, Jurija Kedrina in Niceforja Kalista, da je sv. Nil je bil učenec sv. Janeza Krizostoma, imajo visoko stopnjo verjetnosti. Če velečasni. Neil je bil eden najbližjih učencev svetega Zlatousta, potem se pojavi vprašanje, v katerem obdobju njegovega življenja in kje so se srečali. Ker je sv. Janez Zlatousti se prvič pojavi v Carigradu leta 398, torej v času, ko je sv. Nil je bil že na Sinaju, potem bi se njuno osebno poznanstvo lahko zgodilo v zgodnejšem obdobju življenja sv. Nila, ko je bil sveti Krizostom v Antiohiji. Tu je sv. Nila iz Ankyre poslušati pridige sv. Janeza Krizostoma in se okrepil pod njegovim neposrednim duhovnim vodstvom.

Lahko domnevamo nekaj več, to je, da je sv. Nil je dobil odlično izobrazbo v Antiohiji, ki je bila takrat eno glavnih kulturnih središč. In čeprav marsikje sam govori o poganski modrosti z živim prezirom, jo ​​enači s "smeti", klasično izobrazbo. "Negativen odnos do helenske modrosti," pravi J. Stieglmeier, "mu ni preprečil, da bi v svoje duhovne nauke vnesel različno gradivo iz poganske literature." Hkrati pa »kaže znanje starih poganskih piscev še višje kot običajno«.

Kar zadeva družbeni položaj, ki ga zaseda sv. Nil, preden je sprejel meništvo, potem o tem najdemo podatke v carigrajskem sinaksarju, v drugih grških sinaksarijah in samostanskih odlomkih, pa tudi v "cerkveni zgodovini" Nikifora Kalista. Vsi ti viri pravijo, da je sv. Nil, ki je prihajal iz znane družine, je imel visok družbeni položaj, saj je bil »škofija mesta Carigrada«. To je velečasni. Neal se je res dobro zavedal "sijaja posvetne slave", kar je razvidno iz kratkega pisma bahškemu eparhu, v katerem verjetno na podlagi osebnih izkušenj opozarja Bacchusa na morebitno razočaranje, saj " bližje kraljevim odajam ga čakajo nevihte. "

Kar zadeva družinsko življenje sv. Nila, preden je prevzel redovništvo, potem o njej imamo pričevanje sv. Neela v svojem Narrationes, kjer pripoveduje svojo življenjsko zgodbo. Iz nje izvemo, da je sv. Neil je bil poročen in imel je dva sinova. Vendar pa ga je ljubezen do samote, ki je v njem postopoma rasla in se krepila od mladosti, zapustila ne le sijajen družbeni položaj, ampak tudi srečno družinsko življenje. Ta ganljiv prizor prekinitve zakonskega življenja je dovolj podrobno opisal sv. Nil.

Ko se je že odločil zapustiti svet, je vzel dva sinova, jih pripeljal k materi in sem, dal ji mlajšega, starejši, torej Theodula, ki se je zapustil, pa je ženi sporočil svojo namero.

Še več, to je naznanil v takem tonu, da je njegova žena takoj začutila, da je njegova odločitev nepreklicna; in po eni strani uboga neizogibno, po drugi pa je imela pred očmi večne blagoslove, ki čakajo na Nil za to žrtvovanje, k temu dala svoje soglasje, čeprav ji je ločitev z možem in sinom povzročila veliko žalost in solze.

Razlog, ki je spodbudil sv. Nil zapusti svet, njegova žena in otroci, se učimo od njega. Pravi: »Za vsako inteligentno stvaritev se mi zdi primernejše, da se ne prepuščam pretiranim užitkom in ne zlorabljam zakonskega dovoljenja, ampak se omejim na to čim prej? V nasprotnem primeru, ko bodo moči nazadnje oslabele, želje izginile in senilna umirjenost bo prišla sama od sebe, uspeh v čistosti ne bo pripisan naporom, ampak le nujnosti, ki nastopi v starosti? Rvač se ne more pohvaliti z zmago in dejstvom, da ni padel, če ne bi imel s kom boriti. Ampak - čast asketu, če v razcvetu mladosti, v plamenu poželenja, v ognju strasti njegov um zmaga nad željami in potlači v sebi močno željo po poroki, čeprav je zakonita, s čimer potrjuje da ima popolno moč nad seboj. "

Zato je razlog, ki je spodbudil sv. Nila, da zapusti svet in ljudi, čisto asketsko, to je, govorimo o močni želji po pridobivanju večnih koristi s samoodpovedovanjem v času razcveta telesnih moči.

V katerem letu sv. Neil je zapustil mhrrrr in vzel redovništvo, ne moremo natančno določiti, vendar obstajajo dokazi, da bi to približno izračunali.

Po eni strani je dejstvo, da je bil že poročen in je imel dva sinova, po drugi pa lastno priznanje, da je svet zapustil "v barvi mladosti, v plamenu poželenja, v ognju strasti" vzpona do Fesslerja, Schwitza, Degenharta in drugih domnevajo, da je sv. Neil je svet zapustil pri približno 40 letih, torej okoli 390, saj smo za leto rojstva vzeli 350.

Podobo njegove rezidence na Sinaju lahko izpeljemo iz Narrationes, kjer podrobno in z ljubeznijo opisuje podvige in krepostno življenje sinajskih menihov. Iz njegove pripovedi nam postane jasno, da so sinajski menihi živeli bodisi v ločenih celicah bodisi v zemunicah in jamah. Njihove celice so bile ločene med seboj s približno 20 stadiji. Ta oddaljenost celic ni bila posledica sovraštva do ljudi, ampak le želja po pogovoru z Bogom v popolni tišini, saj hrup okolja odvrača misli od potrebne intenzivne pozornosti.

Ob nedeljah so se menihi zbirali v cerkvi, kjer so na koncilni način molili, prejemali svete skrivnosti in preživeli čas v medsebojnih pogovorih in branju, okrepili pa so jih tudi moralni nauki bolj izkušenih menihov.

Najstarejši asketi so predstavili nauke, kako se izogniti priljubljenosti in ponosu, ki so v puščavskem življenju "pasti, ki ležijo v bližini pomola".

V odnosu menihov je vladala popolna ljubezen. Vsak od njih je poskušal drugemu dostaviti vse potrebno. Niso vedeli, kako kupovati in prodajati, saj niso imeli »carskega zlata«, ampak so si menjavali zelenjavo in sadje, ki so se z vso velikodušnostjo dajali drug drugemu od tistega, ki je imel kaj.

Hrana sinajskih menihov je bila zelo redka: običajno je bila sestavljena iz zelenjave in sadja, kruh pa je bil izjema, saj je le majhno število menihov z velikimi težavami obdelovalo pusto zemljo.

Nekateri menihi so jedli vsak drugi dan, drugi dvakrat na teden, tretji pa le ob nedeljah.

Na splošno so menihi, da ne bi "izgubljali veliko časa pri služenju mesa", malo skrbeli za hrano in večinoma "služili Bogu s čistim umom, ne da bi misli obremenjevali z nasičenostjo telesa in ne bili prijetni" sladostrašnost maternice. "

Takšna je bila rezidenca sv. Nila, ki je zapustil svojo "domovino, prijatelje in imetje" in postal puščavnik, vodil življenje bolečih muk in dejanj.

"Dolgo časa," pravi, "mi je ta puščava dala priložnost, da prijetno preživim svoje življenje, uživam v veliki tišini in se ob ugodnem vetru odpravim proti svojemu cilju."

Vendar je bilo to mirno življenje usojeno prekiniti: sv. Neala je zelo močno mikalo.

Nekega nedeljskega jutra so vsi menihi in z njimi sv. Neil in njegov sin Theodulus sta se po običajih zbrala v cerkvi za bogoslužje. Toda takoj, ko so opravili božansko službo, so jih nenadoma, kot vihar, napadli barbari. Vdrli so, "kot nori psi", in najprej hiteli ropati suho sadje, ki so ga menihi pripravili za zimo, nato pa so menihi odpeljali iz cerkve in jih začeli sekati s sabljami. Najprej so s sabljami prebodli »duhovnika svetega kraja«, nato »starešino, ki je bil z njim«, na koncu pa še mladino, ki jim je služila.

Po tem so barbari ujeli en del menihov, drugi pa so bili primorani pobegniti, "dajoč znak z rokami". Med slednjimi je bil sv. Neil, medtem ko je bil med ujetniki njegov sin Teodul.

Ganljivo opisuje sv. Neal se loči od sina. Sinova, povezana z nežno ljubeznijo, sploh ni pomislil na lastno odrešenje in ni imel moči za odhod, ampak je »tiho« ostal na mestu. Na pobudo sina, ki mu je z očmi dal znamenja, se je navsezadnje umaknil s svojega mesta in odšel za preostalimi menihi, ki so se odpravili na goro. "Moje noge," pravi sv. Neil, - pomaknil se je za njimi, ne vem, kako jim je telo sledilo, toda moje srce ni hotelo iti in me je prisililo, da sem se pogosto obračal k sinu. Tako sem po tistih spredaj prišel na goro in z višine opazoval, kako odpeljejo mojega nesrečnega sina in kako je prikrito? vrže pogled name. " Potem ko so se barbari umaknili, je sv. Nil skupaj s preostalimi menihi ponoči sestopi z gore in pokoplje trupla svetih mučenikov, nato pa v iskanju svojega sina odide v Paran. Tu prejme prvo novico o usodi svojega sina: en mladenič, ki je pobegnil iz barbarskega ujetništva, je prišel v Paran in povedal sv. Nič, da so se barbari odločili, da bodo njega in Theodulo žrtvovali naslednje jutro zjutraj kot žrtev do zore. S tem namenom so že naredili oltar in položili drva, obsojencem pa ničesar niso povedali. Pobegli, ki so od enega od ujetnikov, ki je razumel barbarski jezik, izvedeli za njihov namen, so o tem takoj obvestili Teodula in ga pozvali, naj skupaj pobegneta. Vendar je Theodulus zavrnil ponudbo mladeniča in dejal, "da je nemogoče pobegniti od božje volje, kakršne koli že so, tudi če ste se upokojili v najbolj nepremagljivo trdnjavo." Tako je Theodulus, obsojen na smrt, ostal, medtem ko je mladenič, ki je o vsem tem povedal, izkoristil nočno temo, pobegnil. Novice o strašni nevarnosti, ki je grozila Teodulu, je poslabšala žalost sv. Neela in on, ki je izgubil mir, je kmalu padel v popoln obup. Vendar ga je spodbudilo vedenje ene ženske, ki ni bila nič manj depresivna kot sv. Nila, saj je prejela novico o smrti svojega sina, ki so ga ubili isti barbari. In vendar ji ta žalost ni odvzela poguma. Nasprotno, ko je izvedela, da je njen sin ubit in da se je pogumno boril proti krvoločnim zlikovcem, se je oblekla v bela oblačila in z veselim izrazom na obrazu izročila Bogu hvaležne molitve za dejstvo, da se je umaknil v njegove roke čista duša njenega sina Ta ženska je pokazala veliko moč duha, potrdila je živo vero v Boga in brezmejno predanost božji previdnosti.

Razpoloženje pobožne ženske se je preneslo tudi k sv. Neal, tako da se je »sramoval za malo strahopetnosti, ki ji je podlegel, žaloval za sinom«.

In od tega trenutka že pogumno prenaša to skušnjavo, popolnoma se predaja volji Boga; zdi se, da pozabi na svojo nesrečo in skupaj z drugimi menihi odide pokopati bratje, ki so jih isti barbari pobili v okolici Farana. Medtem so prebivalci Parana po tem napadu poslali barvarskega kralja dva odposlanca s pritožbo. Kdaj je Rev. Nil, ki je poravnal zadnji dolg umrlim bratom, je prišel v Paran, odposlanci so se že vrnili od barbarskega kralja in s seboj nosili pisne obljube o miru in povabilo, tako da so bile vse žrtve in tisti, katerih sorodniki odpeljani v suženjstvo, bi prišel k kralju. Hkrati je kralj obljubil, da bo krivce kaznoval in ukradeno premoženje vrnil. Ko so slišali tako ugodne novice od glasnikov, so Farani poslali novo veleposlaništvo in ga oskrbeli z bogatimi darovi za kralja. Med poslanimi je bil tudi sv. Nil.

Do kraja, kjer je živel kralj Amon, je trajalo 12 dni hoje po brezvodni puščavi. Ko so bile zaloge vode, odnesene s seboj, izčrpane, so se člani veleposlaništva, izčrpani zaradi silne žeje, osmi dan potovanja razpršili v različne smeri v iskanju vira vode. Rev. Nil se je, ko se je ločil od drugih, povzpel na eno gomilo in nedaleč opazil potok, okoli katerega je taborila velika četa barbarov.

Tisti, takoj ko so opazili vlč. Neal, navalili so nanj, ga prijeli, ga »zvezali in odnesli. Neal se je mirno predal barbarom. " »Jaz,« pravi, »ki sem bil pleten, raztrgan, vlečen, nisem bil pozoren na to in, ker sem bil mučen, nisem vedel, kaj mi počnejo; je bil ves moj um zaseden z mislijo, da iščem svojega sina? Ali ga bom našel pri njih in potem z veseljem ostal z njim v suženjstvu, da bi užival v njegovem razmišljanju, ali pa bom ubit, kar bo služilo kot konec mojih nesreč. " Medtem ko je pozornost barbarov prevzel sv. Neil, na hribu se je pojavilo oboroženo veleposlaništvo; njegov nepričakovan nastop je tako udaril barbare, da so, prevzeti od strahu, zbežali in zapustili sv. Nil in velika količina plena. Potem ko so počivali pri izvoru in potešili žejo, so glasniki naslednji dan nadaljevali pot in štiri dni kasneje varno prispeli do barbarskega kralja.

Tu je sv. Neal je bil »pod zaprisego« prepričan, da njegov sin ni umrl in da je bil prodan nekomu v Elusi.

Rev. Neil z dvema vodnikoma takoj odide v Eluso. Na poti sreča mladeniča, ki mu sporoči dobro novico, da je njegov sin Theodul res živ in da je z njim vse zelo dobro, ker ga je kupil en duhovnik. Prihod v Eluzu, St. Nil gre najprej v božji tempelj, da bi se Bogu zahvalil, nato pa gre do škofa, kjer se zgodi njegovo ganljivo srečanje s svojim ljubljenim sinom. Po tihih objemih in solzah veselja je Teodul povedal zgodbo svojega odrešenja. Iz nje izvemo, da se barbari niso žrtvovali zjutraj zore samo zato, ker so spali ob določenem času; nato so ga prodali kmetu v Subaitu, on pa je bil prodan škofu Elus. Ko je slišal zgodbo svojega sina, je sv. Neal mu je priznal, da se je med žalostjo zaobljubil Bogu: če bo njegov sin preživel, bo živel še bolj zmerno in strogo življenje. V odgovor na to je Teodul vzkliknil, da bi bil tudi on zelo pripravljen sodelovati pri izpolnitvi te zaobljube in skupaj z njo asketirati, saj meni, da je obilno napolnjen z božjim usmiljenjem. Eluzijski škof se jim ni vmešaval pri uresničevanju njihovih namenov in jih velikodušno odpuščal, saj jih je prej posvetil v duhovnike - kot nagrado za njihov trud in dejanja.

Ko sta sprejela blagoslov od škofa, se oče in sin vrneta na Sinaj, kjer preživita čas v delu in izkoriščanju do konca svojega življenja. O letu smrti sv. Nila, natančnih podatkov nimamo, lahko pa domnevamo, da je sv. Nil je umrl okoli leta 430, to je v dobi pred tretjim ekumenskim koncilom, ker v svojih spisih nedvoumno obsoja nestorijske zablode, ki so se do takrat že pojavile. Spomin na sv. Nil se v pravoslavni cerkvi poveličuje 12. novembra, v Rimskokatoliški cerkvi pa 12. januarja.

V carigrajskem sinaksarju, v Mesečnih besedah, pa tudi v Nikiforju Kalistu najdemo dokaze, da so v času cesarja Justina II. (565-578) relikvije sv. Nila in druge sinajske askete so prenesli v Carigrad in položili pod oltar cerkve svetih apostolov Petra in Pavla.

Glasnik pravoslavne cerkve, Beograd, 1906 (str. 197–214 in 315–325) je objavil študijo V. Boshniakovicha „Sinajski Nil“, ki pa žal nikoli ni izšla v celoti. Natisnjen je bil le uvod.

Glej "Kronika Georgea Amertola", knjiga. IV, pogl. 202 (patronaža Migne. Gr. S., T. 110, stol. 733 (17). Ta kratka opomba pravi, da je bil sveti Nil Sinajski skupaj s Proklom, Paladijem, Vrisonom, Teodoretom, Markom in Izidorjem Pelusiotom učenec). Janez Krizostom.

George Kedrin v svojem zbirki Historiarum dobesedno ponavlja izraz Georgea Amartola, katerega dela je očitno uporabil (Migne Patrol. Gr. S., T. 121, stol. 632 B).

Besedilo sinaksaruma je bilo sestavljeno v drugi polovici 9. ali v začetku 10. stoletja. Založil jo je H. Delehaye. Propylaeum ad acta Sanctorum. November. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. Bruxellis, 1902, str. 217.

V "Cerkveni zgodovini" Niceforja Callista najdemo sklice na sv. Nil na treh mestih: dvakrat so pričevanja, da je bil slavni asket Nil sodobnik sv. Evtimija (476-573) in sv. Simeona Stolpca (začetek 5. stoletja) in skupaj s sv. Izidor, Mark in Theodoret so bili učenci svetega Janeza Krizostoma (glej: Migne Patrol. Gr. S., T. 146, Histor. Eccles., Lib. XIV, cap. 30, col. 1156 D and 1157 A and cap 53, stol. 1249 D - 1252 A), pa tudi obsežnejše podatke o njem v pogl. 54, knjiga. XIV (prav tam, Col. 1256 AB).

V poročilu o dogodkih v tem pismu še vedno obstajajo nekatere značilnosti, ki ga ločujejo od pripovedi v "Narrationes". Tako je na primer tukaj sin rešen iz suženjstva s čudežno pomočjo svetega mučenika Platona in se na konju vrne k očetu. V Narrationesu sam oče po dolgem in utrujajočem potovanju najde svojega sina v Elusi, v škofovi hiši ... Za nas je to pismo zelo pomembno, saj skupaj s Pohvalo za Albance omogoča naredite zaključek o kraju rojstva Rev. Neela: avtor tega pisma, kdor koli že je, zagotovo pripoveduje o življenju sv. Nil.

Pismo, Lib. II, 265. Patrola Migne. gr. s., t. 79, col. 336 A in Epist., Lib. III, 279. Patrola Migne. gr. s., t. 79, col. 521 CD. V prvem pismu sv. Nil se odziva na prošnjo cesarja Arkadija, naj moli za osvoboditev Konstantinopla od pogostih potresov. Rev. Nil je presenečen, da se je cesar obrnil nanj s takšno prošnjo v času, ko porok uživa veliko svobodo v Carigradu, veliki sveti Janez pa je bil izgnan. Njegovo pismo sv. Neil se konča z besedami: "Moja misel je bila ubita zaradi pretirane nezakonitosti, ki se dogaja v Bizantu." V drugem pismu sv. Nil istemu cesarju očita nepravično preganjanje predstavnikov Cerkve in mu grozi z nesrečo, ker je poslušal škofe, ki sejejo klevete in ogovarjanja.

Eno pismo dekanu Xenodorusu (Ep., Lib. II, 293. Migne Patrol. Gr. S., T. 79, stol. 345 pr. N. Št.), V katerem citira besede carigrajskega škofa Janeza: razlaga Evangelij po Mateju 3.16. Drugo pismo prezbiteru Jeriju (Ep., Lib. III, 13. Migne Patrol. Gr. S., T. 79, stol. 373 pr. N. Št.), V katerem citira besede sv. Janeza Krizostoma o pogumni in brezkompromisni vzbujeni skušnjavi ter daje zgled dolgotrpečega Joba.

V carigrajskem Synaxarju in v grškem Menaionu pravijo, da je sv. Nil je imel sina in hčerko in da sta s sinom odšla na Sinaj, njegova žena in hči pa sta se umaknila v enega od egipčanskih samostanov. Na tej podlagi nekateri patrologi, na primer Filaret, nadškof. Chernigov (glej njegovo delo "Zgodovinski nauk očetov Cerkve", letnik III, odstavek 208, Sankt Peterburg, 1859, str. 75), domnevajo, da je velečasni. Nila je poleg sina rodila hčerko. Vendar je v spisih sv. Neil, tega ne najdemo. Nasprotno, v "Narrationes" beremo: "Jaz, prijatelji, sem imel dva sina: enega, ki ga zdaj žalujem, in drugega, ki je ostal pri moji materi" (Migne gr. S., T. 79, stol. 600 C). Iz tega sledi, da je sv. Neil je imel dva sinova.

Glej: Enzyklopaedie der kathol. Theologie, Band IX, 1895. Freiburg im Br., P. 398 in William Smith. Slovar krščanske biografije. London, 1887, letn. IV, str.

Degenhart in Schwitz menita, da je Rev. Nile je svet zapustil leta 380, saj je 340 J. Marx brez dela argumentacije v svojem delu "Abriss der Patrologie" (1919, str. 108) trdil, da sv. Nil je postal menih leta 404.

Filaret, nadškof. Chernigov, meni, da je sv. Neil je umrl okoli leta 450 (glej njegovo delo "Zgodovinski nauk očetov Cerkve", III, odstavek 208. St. Petersburg, 1859, str. 75), vendar za to domnevo ne najdemo trdnega argumenta (glej Realenzyklop F. prot. Theol. Leipzig, 1904, Bd. 14, str. 90).

Znano je, da je sv. Ciril Aleksandrijski, ki se je boril proti Nestoriju, katerega pridige so bile med menihi razširjene, je slednja poslal proti Nestoriju (Migne, Ciril. Alex., T. X, Epist. XXVI, 140 CD - 141 AB). Zato je povsem možno, da sv. Nil, ki je vzdrževal tesne vezi s svetom, se je dobro zavedal nestorijske herezije. In čeprav v njegovih pismih ne najdemo nikjer omembe imena Nestorius, kljub temu poudarek na ideji o združitvi dveh narav v Kristusu (Epist., Lib. II, 292. Migne gr. S., T . 79, stol. 345 B) in o enotnosti Njegovih ipostasov, ki niso brez polemične obarvanosti (Epist., Lib. III, 91. Ibid., Stol. 428 CD in Epist. 92, stol. 428 D), kot pa tudi uporabo izraza "Theotokos" (Epist., lib. II, 180. Ibid., Col. 293 A; Epist., Lib. I, 247. Ibid., Col. 180 D; De mon. Exerc. 776 A), nakazuje, da je sv. Nil se je boril proti nestorijskemu krivoverstvu, ki je v določeni obliki že izšlo. Izraz "Theotokos" je povzročil H. Keeneju trditev, da je sv. Nile je umrl po tretjem ekumenskem koncilu, torej okoli leta 435 (glej H. Kihn. Patrologie. Paderborn, Band II, 1908, str. 235).

Filozofija. II. Zvezek korintski prelat Makarije

Velečasni Nilus Sinajski

Velečasni Nilus Sinajski