Pavel, po božji volji apostol Jezusa Kristusa, svetnikom in vernim v Efezu v Kristusu Jezusu: milost in mir vam od Boga, našega Očeta in Gospoda Jezusa Kristusa (Ef 1,1).

Rekel je le, da je, in milost ga je takoj obiskala in njegova duša je začela sijati.

Zakaj v evangeliju ne pogledamo, kaj je rekel cestninar in kaj je rekel farizej? Farizej je moralna, brezhibna, pravična, prijazna oseba, ki je imela dobro ime in je bila pobožna. Enako se zgodi z nami božjimi, isto stvar. Kako lahko vzdihuje farizej, če je vse naredil točno tako, kot je treba, če je bil dober človek? Kot mi je rekla ena babica:

Kaj to pomeni, starešina? Vse, kar počnem, je dobro! Če drugi nekaj počnejo - je slabo! Menim, da je vse moje dobro, to kar počnejo drugi, pa je zame slabo! Kaj to pomeni? Ali je mogoče, da imam vedno prav, ali je mogoče, da so moja dejanja dobra, druga pa slaba? Tukaj se nekaj dogaja!

Odgovoril sem ji:

Ja, prav imaš, babica, tukaj se nekaj dogaja!

Torej, mi, ki smo v vsem dobri, ne jamramo za Bogom, ker smo dobri in moralni ljudje in vse delamo pravilno, Bog pa nas noče. In drugi je grešnik, slab človek, on je preklet, je tat, lažnivec, goljuf; takšen je bil davkar — ta slab človek. Vendar pa je našel hitro povezavo z Bogom – vzdihoval, jokal, se tolkel v prsi in rekel: "Bog, usmili se me grešnika!" ... In je bil oproščen, drugi pa obsojen.

Ali vidite, kako je ena misel pred Bogom spremenila celotnega človeka? Eden se je ponižal, pokesal, jokal pred Bogom in Bog ga je takoj obiskal, očistil, posvetil in opravičil. Enako kot ropar. In drugi, farizej, je bil dober, všeč mu je bilo, da je dober, in se je zahvalil Bogu: "Hvala ti, Bog, da nisem kot drugi ljudje ali kot ta cestninar!" To je to, konec!

Zato je obsodba velik greh. Zakaj? Ker to ne pomeni ponižnosti. Ponosni obsoja drugega, ponižen pa ne obsoja, ker ve: vsi smo krivi pred Bogom. Pred Bogom ni nedolžnih, vsi smo nečisti, prekleti, umazani, umazani. Komu naj zamerim, če smo vsi enaki: eden z eno umazanijo, drugi z drugo? Mogoče nimam takega in drugačnega greha, drugih pa je na tisoče! Ali niso tudi to grehi? Ali niso tudi te rane? Ali to ne omadežuje tudi božje podobe v nas? Tudi če nisem lažnivec, ampak sem lopov, in če nisem lopov, potem sem krivičen in vse ostalo. Greh je greh, torej oboje je greh.

Vsi se moramo pokesati in zato lahko vsi prejmemo Božjo milost, če se ponižamo in pokesamo. To, ljubljeni bratje, je ključ do skrivnosti Božje milosti. Bog obišče ponižnega človeka, ki se pokesa, medtem ko se še vedno bori z grehi. Vendar Bog sovraži ponosnega človeka, četudi je v vsem drugem popoln. Bog sovraži ponosnega človeka in mu ne le ne pomaga, ne samo da ga noče, ampak se tudi odvrača od njega, kot pravi Sveto pismo. On je gnusoba Bogu.

Ali veste, kaj pomeni gnusoba? To je nekaj, kar se nam gnusi, česar nočemo niti vonjati, je kot mrhovina, ki tako gnusno smrdi, da ne prenesemo njenega smradu in se obrnemo stran. Takšen je ponosni človek pred Bogom, saj se ohol človek nikoli ne pokesa, vedno se opravičuje: »Ja, to sem rekel, pa je bilo treba povedati! Tako je bilo treba ravnati! To moram storiti!" Nož ima, z njim reže druge, pa mu je vseeno.

Milost ne more ostati v ponosni osebi. Ne glede na to, koliko dobrih lastnosti je v njem, a če je sebičnost, potem božja milost ne more biti z njim. Ponižen in pokesan človek, ne glede na to, koliko slabih lastnosti ima, bo prejel Božjo milost, saj Bog počiva v srcih ponižnih ljudi, ki se pokesajo, in kesanje vedno pritegne Božjo milost.

Moč milosti. Spomnim se, kako sem se tudi sam vprašal, ko sem slišal: "Milost, milost ...". Vprašal sem se: »Kaj je navsezadnje milost? Mogoče imam milost, a ne vem, kaj je to. »Ali imamo milost? To je vprašanje, ki si ga postavlja marsikdo. Ali imamo milost?

Človek zlahka razume, ali je v njem milost: po plodovih. Ne moremo imeti milosti in biti temni, zmedeni, polni razvad, živeti na živcih in v kaosu: milost ne more obstajati v srcu takšne osebe. Milost ima sadove, to so sadovi Duha in eden izmed njih je, kar pravi sveti apostol Pavel: (milost in) mir... Ko je prisotna milost, v človeku živi mir: mir ima v duši, v srcu, v telesu; je miroljubna oseba.

To je eden najbolj očitnih sadov Božje milosti in človek, ki ima milost, ve za to, čuti: milost deluje v njem. Očetje pravijo: kot ženska, ko je noseča, razume, da je v njej druga oseba, ker čuti otroka v sebi z njegovimi gibi, enako je z milostjo v človeku - razume, da je milost v njem, da ni nekaj, kar je njegovo lastno, in dar je Božanska energija.

Na enak način razume, kdaj ga Bog zapusti – a ni Bog tisti, ki nas je zapustil, ampak mi zapustimo Njega, tako bo pravilno govoriti. Zapustimo Boga s svojimi grehi, zločini, ki jih zagrešimo, s svojimi dejanji zapustimo Boga, odmaknemo se od milosti in to ne deluje. Bog je vedno blizu nas, a ga ne čutimo, ker si pod vplivom greha zatiskamo oči.

Tako čutimo in veliko ljudi se pogosto vpraša:

Oče, ali je kajenje greh? Ali je greh v diskoteko? Ali je greh nositi ta oblačila? Ali je to greh?

Greh ni pravno dejstvo, da bi sedli in napisali knjigo, v kateri bi bilo zapisano: to je greh, in to ni greh, in bi vsakič preverili, ali je to ali ono greh. Kot pravijo v eni smešni šali: napisali so zakone, v katerih je bilo rečeno: "Če storite to in to trikrat, potem boste prejeli takšno in drugačno kazen, in če petkrat, potem takšno." No, kaj pa, če to storite štirikrat? O tem se nič ne pove. Torej bomo to storili štirikrat, če bo kazen za tri in pet!

A dejanj se na ta način ne premagajo, ne moremo jih vrednotiti kot po nizu zakonov. Kako torej navigirate? Sam razumeš, ko nekaj narediš, da te božja milost zapusti: grize te vest in čutiš, da Bog ni s teboj.

En mladenič me je vprašal:

Je greh iti na tak in drugačen kraj?

Povedal sem mu:

Veste, nikoli nisem šel na takšne kraje in ne vem, če je to greh. Naj vas pa vprašam: ko greste na ta kraj, ali čutite, da je Bog z vami?

Zasmejal se je:

Mislim, da na tem mestu ni bil z mano.

No, če ne mislite, da je s tabo, ne hodite tja!

Če je to kraj, kamor Bog ne more iti, kamor čutiš, da Bog ne gre s teboj, potem to pomeni, da Boga ni, da Bog na tem mestu ne počiva. Tako razumemo: ko vidimo, da nas milost zapušča, potem ne iščite nečesa drugega, ne iščite, ali je to zapisano v dokumentih. V tem tvojem poslu, v tem tvojem dejanju, v tem tvojem odnosu do drugega ni Boga.

Predvsem pa vedite, da je eden najbolj zahrbtnih korakov, s katerega vsi pademo (predvsem mi »kristjani«), obsodba. Oseba, ki obsoja, pade brezglavo kot svinec, ne zadrži se niti za trenutek. Bog nas reši tega. Žal zaradi tega trpimo vsi, zlahka zdrsnemo v obsodbo, a posledice so tragične. Človek je popolnoma prikrajšan za milost. Ali ste sodili drugo osebo? Bog te takoj zapusti. Bog ne more biti tam, kjer se zgodi obsodba.

Ker je obsodba prvi otrok sebičnosti; egoist zlahka obsoja. To je podobno bogokletstvu zoper Boga, saj lahko samo Bog sodi človeka, saj je samo on brezgrešen. Stvarnik človeka in Bog v svoji neizmerni ljubezni čaka človeka do njegovega zadnjega diha in ne veš, kaj se dogaja v srcu druge osebe. Sodiš drugega, a veš, kaj je v njegovem srcu?

Ali veste, kakšna velika skrivnost je to, koliko nežnosti ima milost? Iz enega nasmeha, ki ga z ljubeznijo podariš trpečemu, iz ene dobre misli, ki jo imaš o neki osebi, lahko takoj začutiš tako milost, da se zares začutiš pred Božjim prestolom. Toliko milosti lahko človek pridobi z enim preprostim gibom in mislijo! In toliko lahko pade, se dobesedno zlomi in ga milostno odreže zaradi ene od svojih obsodilnih gest in zavrnitve druge osebe.

Kako velika stvar je, da ima človek mir v sebi... Miren človek je res zelo srečen; srečen ni močan, bogat, slaven, izobražen, slaven, ampak oseba, ki ima mir v srcu. Karkoli se dogaja okoli njega, je Božji svet, ki presega vse misli, v njem, kajti Bog je svet. Kristus je naš svet. On je naš svet in ko je v nas, potem vse v nas prebiva v miru. Zato Cerkev nenehno moli: »V miru k Gospodu molimo«, »Za najvišji mir in zveličanje naših duš«, »Mir vsem«, »Mir Božji«, »V miru pojdimo ven. "! Nenehno slišimo to besedo - "mir" in "vir miru".

Svet je torej Kristus; ko je prisoten, v človeku prebiva mir. V človeku je harmonija, ravnovesje, popolnost, nima strahu, tesnobe, fobij, negotovosti, stresa, strahu pred smrtjo: »Zboleli bomo za ptičjo gripo, dobili kakšno drugo gripo, dobili operacijo ...« Izgubimo svet in se razburiti.

Nekaj ​​nam manjka. Zakaj je v nas takšna zmeda in tesnoba? Vzemite Kristusa in ga položite v svoje srce. Ko je prisoten, vse ostalo zbledi in človek se počuti polnega, je miren, nima strahov, tesnob, nihče nas ne more prestrašiti. Ko bo Bog prisoten, kdo me bo prestrašil? Ko izgubim Boga, da, bojim se, zadušim se, ko izgubim Boga; takrat se znajdem v stresni situaciji in si predstavljam, da bom vse naredila sama, se vse odločila in uredila. Ampak temu ni tako. Bog je tisti, ki bo naredil vse. Bog bo vse uredil. Ohranite Boga v svojem srcu in če ga boste zadrževali s ponižnostjo, molitvijo, kesanjem, izpolnjevanjem njegovih zapovedi, branjem Božje besede, bo v vas zavladal mir. In kot je rekel en veliki starec, pridobite mir in na tisoče ljudi okoli vas bo našlo mir.

Pravi: "Imejte mir v sebi in nebo in zemlja bosta v miru s tabo." Potem se ne boste več bali, da vam bo nekdo drug škodoval, vam mazil, saj mislimo, da nam delajo čarovnije, nam zavidajo, nas spravljajo v slabo stanje, mi pa živimo s temi norci. Nihče nam ne more nič: ko Boga nosimo v srcu s ponižnostjo in kličemo Božje ime, potem je Bog prisoten in imamo mir in so rešeni veliki problemi sodobnega časa – stres, negotovost, osamljenost, nasilje, jeza, ki nas muči vsak dan ...

1. Vrste milosti
V Svetem pismu se uporablja v različnih pomenih. Včasih označuje Božje usmiljenje na splošno: Bog je »Bog vse milosti« (1. Petrova 5, 10). V tem najširšem smislu je milost dobra volja za ljudi z dostojnim življenjem v vseh časih človeštva, zlasti - pravičnim iz Stare zaveze, kot so Abel, Enoh, Noe, Abraham, prerok Mojzes in kasnejši preroki.

Natančneje, milost se nanaša na Novo zavezo. Tu se razlikujeta dva glavna pomena tega koncepta:

1) vse gospodarstvo našega odrešenja, dosežen s prihodom Božjega Sina na zemljo, njegovim zemeljskim življenjem, smrtjo na križu, vstajenjem in vnebohodom v nebesa: »Po milosti ste rešeni po veri in to ni od vas, Božji dar, ne od del da se nihče ne more pohvaliti« (Efežanom 2, 8-9) ( opravičujoča milost)

2) darove Svetega Duha, poslanega Kristusovi Cerkvi za posvečenje njenih članov, za njihovo duhovno rast in za njihovo doseganje nebeškega kraljestva. To je moč Svetega Duha, ki prodira v človekovo notranjost in vodi do njegovega duhovnega izboljšanja in odrešenja. To - odrešilna, posvečujoča milost.

Cerkev ima še en, poseben dar milosti. Ne moremo ga pripisati niti opravičujoči niti posvečujoči milosti.

Razlika med darovi te posebne milosti od prvih dveh:

Opravičujoča in posvečujoča milost je dana vsakemu človeku, zlasti za njegovo odrešenje. Posebni darovi milosti so podani človeku ne zase, ampak za dobro Cerkve.

O teh darilih apostola Pavla beremo:

»Dari so različni, a Duh je isti; in službe so različne, Gospod pa je isti; in dejanja so različna, a Bog je en in isti, ki v vsakem dela vse. Toda vsakomur je dana manifestacija Duha v korist. Enemu daje Duh besedo modrosti, drugemu besedo spoznanja po istem Duhu; vera drugemu, po istem Duhu; drugemu darove ozdravitev po istem Duhu; drugemu čudeže, drugemu prerokbo, drugemu razločevanje duhov, drugemu druge jezike, drugemu razlagi jezikov. Toda en in isti Duh dela vse te stvari in vsakemu posebej razdeljuje, kakor hoče« (1 Kor 12, 4-11).

2 napačno razumevanje milosti

Razliko med navedenimi pomeni besede "milost" in prevladujočim razumevanjem besede "milost" v Svetem pismu Nove zaveze, kot božanske moči, je pomembno upoštevati, ker je v protestantizmu nauk o milosti v splošnem pomenu veliko dejanje našega odrešenja od greha s podvigom Odrešenika na križu, po katerem je (po njihovem mnenju) oseba, ki je verovala in prejela odpuščanje grehov, že med odrešenimi. Medtem Apostoli nas učijo, da je kristjan, ki je bil opravičen z darom, s skupno milostjo odrešenja, v tem življenju posamezno samo "rešen"(1 Kor 1,18) in ki potrebujejo podporo blagoslovljenih sil.»Z veri smo dobili dostop do milosti, v kateri stojimo« (Rim 5,21); »rešeni smo v upanju« (Rim 8,24).

3. Brez delovanja milosti je človekovo odrešenje nemogoče

Cerkev uči, da je človekovo odrešenje možno le s pomočjo Božje milosti in to milost prejme v svetih zakramentih.

Sveti Teofan Samotar piše:

"...milost Svetega Duha sicer ni dana in jo je mogoče sprejeti, ampak po zakramentih, ki jih je v Cerkvi postavil sam Gospod po rokah apostolov."

3 Ekumenski koncil v Efezu potrdila obsodbo pelagijske herezije, ki je učila, da je človeka mogoče rešiti s svojo močjo, ne da bi mu bilo treba imeti božjo milost.

Kakor je človek, ki nima duše, mrtev za ta svet, tako je tisti, ki nima milosti Svetega Duha, mrtev Bogu; in nikakor ni mogoče, da bi imel prebivališče v nebesih.

Sveti Irenej Lionski:

Tako kot suha zemlja, ki ne prejema vlage, ne obrodi sadov, tako tudi mi, ki smo bili prej posušeno drevo, nikoli ne bi mogli obroditi sadov življenja brez milostnega dežja od zgoraj ... Zato potrebujemo božjo roso, da ne pregorimo in ne postanemo neplodni.

Častni Makarij Egipčanski:

Pet duševnih čustvenih čutov, če prejmejo milost od zgoraj in svetost Duha, so res modre device, ki so prejele milosti polno modrost od zgoraj. In če ostanejo v svoji eni naravi, potem postanejo sveti norci in se izkažejo za otroke sveta; ker niso odrezali duha sveta, čeprav sami po določeni verjetnosti in navzven mislijo, da so ženinovi neveste. Kot duše, ki so se popolnoma oklepale Gospoda, ostajajo v njem v mislih, mu molijo, hodijo z Njim in hrepenijo po Gospodovi ljubezni; torej nasprotno, duše, ki so se predale ljubezni sveta in so hrepenele po lastnem bivališču na zemlji, hodijo tja, prebivajo v mislih, tam živi njihov um. Zato niso nagnjeni k dobremu filozofiranju duha, kot k nečemu izjemnemu za našo naravo, mislim s to nebeško milostjo, ki je nujna – vstopiti v sestavo in združitev s svojo naravo, da lahko vstopimo z Gospoda v nebeško palačo kraljestva in iščite večno odrešenje.

Če se od zgoraj ne prikažejo nebeški oblaki in blagoslovljeni dež, delovni kmet ne bo uspešen v ničemer.

Sveti Janez Krizostom:

Prepričajmo se, da čeprav smo se že tisočkrat potrudili, ne bomo nikoli mogli narediti dobrih del, če ne bomo uporabili pomoči od zgoraj.

Sveti Tihon Zadonski:

Brez milosti je duša kot izsušena zemlja.

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov:

"Kakor naša človeška narava izstopa v luč sveta z zasebnim Adamovim prekletstvom, tako izstopa v luč Božjega kraljestva (iz izvora krsta), ki sodeluje pri blagoslovu Jezusa Kristusa. In če se ne pridruži Kristusovi božanski naravi, če ne prejme milosti Svetega Duha, ne more niti misliti niti narediti ničesar vrednega Božjega kraljestva, ne more izpolniti niti ene zapovedi, ki nam jo je dal Kristus (biti sinovi Kraljestva), ker Kristus dela vse v vseh, ki kličejo njegovo sveto ime. Sveti Duh se je spustil vanj kot v Boga in bival v Njem, od katerega se ni ločil od Njega, in tako, da je pozneje skozi združitev z Njim Božansko bi se združilo z vsako osebo, ki komunicira z njim in združuje, torej v Božjo voljo, vse svoje misli in želje. To je vstajenje duše v življenju.«

St. desno. Janez Kronštatski:

Kaj je milost? Božja dobra moč, dana človeku, ki veruje in je bil krščen v imenu Jezusa Kristusa ali Svete Trojice, čisti, posvečuje, razsvetljuje, pomaga delati dobro in se oddaljiti od zla, tolaži in spodbuja v stiski, žalosti in bolezni, ki sodelujejo pri prejemanju večnih blagoslovov, ki jih je Bog v nebesih pripravil svojim izvoljencem. Ne glede na to, ali je bil kdo ponosen, ponosen, jezen, zavisten, pa je postal krotek in ponižen, nesebičen v slavo Boga in dobro bližnjega, dobrodušen do vseh, popustljiv, popustljiv brez popuščanja - postal je taka moč milosti. Ne glede na to, ali je bil kdo nevernik, pa je postal vernik in marljiv sledilec zapovedi vere, je postal taka moč milosti. Ne glede na to, ali je bil nekdo pohlep, sebičen in krivičen, trdosrčen do ubogih, a se je spremenil v globini svoje duše, postal nepohlepen, resnicoljuben, velikodušen, sočuten - to je dolžan moči Kristusove milosti. Ne glede na to, ali je bil kdo požrešnik, mnogojedec in večpivec, pa je postal zmeren, postil, ne zaradi bolezni ali zaradi zavesti o škodi telesu nezmernosti, ampak iz zavesti moralnega, višjega cilja - takšen je postal z močjo milosti. Ne glede na to, ali je bil kdo sovražnik in maščevalni, maščevalni, pa je nenadoma postal človekoljuben, ljubil je same sovražnike, njihove slabovoljce in njihove grajalce, se ni spominjal nobenih zamer - to je postal s preporodljivo, preobrazbeno in obnavljajočo močjo milosti. Ali je bil kdo hladen do Boga, cerkve, bogoslužja, molitve, nasploh do skrivnosti vere, ki čistijo in krepijo naše duše in telesa, in nenadoma, ko se je spremenil v duši, je postal goreč do Boga, do bogoslužja, do molitev, spoštljiv do skrivnosti - to je postal po delovanju odrešilne Božje milosti. Zato je jasno, da mnogi živijo zunaj milosti, ne zavedajo se njene pomembnosti in nujnosti zase in je ne iščejo po Gospodovi besedi: iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost (Mt 6, 33). Mnogi živijo v vsem izobilju in zadovoljstvu, uživajo v cvetečem zdravju, uživajo jedo, pijejo, hodijo, se zabavajo, skladajo, delajo, vendar v različnih delih ali vejah človeške dejavnosti, vendar nimajo Božje milosti v srcu, te neprecenljive Krščanski zaklad, brez katerega kristjan ne more biti pravi kristjan in dedič nebeškega kraljestva.

4. Predhodna milost

Torej, po nauku Cerkve, človek, ki živi s posvetnimi mislimi in težnjami, se ne more obrniti k samemu Bogu, želeti in iskati odrešenje. Da bi ga duhovno prebudil, ga razsvetli luč Božje milosti, ki ga kliče k veri in kesanju. To - pričakovajoča in razsvetljujoča milost.

V Poslanice vzhodnih patriarhov o predhodni milosti je rečeno:

»Je kot luč, ki razsvetljuje tiste, ki hodijo v temi. Ona vodi, sledi tistim, ki jo iščejo, in ne tistim, ki ji nasprotujejo. Omogoča jim spoznanje Božanske resnice. Uči te delati dobro, kar je Bogu všeč."

Sveti Teofan Samotar piše o delovanju v človeku vnaprejšnja milost in potem - reševalna (sodelujoča) milost:

»Ta oseba živi v stanju odpadanja od Boga, ki živi samo zase in ne razmišlja o Bogu in nebesih, ali po Davidu ne ponuja Boga pred seboj (Ps. 53:5; 85:14) . Tak človek ima običajno vso skrb za nekaj svojega: bodisi za znanje, bodisi za umetnost, bodisi za službo, bodisi za družino, ali, še huje, za užitek in zadovoljstvo kakšne strasti; ne razmišlja o svojem prihodnjem življenju, ampak poskuša svoje sedanje življenje urediti tako, da bi živel mirno in tako rekoč večno; ne obrača se vase, zato ne pozna svojega stanja in posledic, ki bodo iz njegovega življenja, ampak se vedno ima za nekaj velikega in vse peljemo naprej z zaman skrbjo ... včasih naredi dobra dela, a vse so bistvo lastnosti duše (Epistle East. Patr., 3 pogl.), prežete z njegovim splošnim duhom ponosa, ki jim jemlje pravo vrednost. ...nespreobrnjeni je še vedno v tem stanju, ne glede na to, kako včasih, očitno, začne strogo analizirati sebe in svoje življenje, si nikakor ne more zagotoviti, da so njegova dejanja nepomembna in zlobna. Satan, ki obsede človeka z grehom, živi v človeku skupaj s samim seboj, kot letargičen spanec, udari v njegov duh na vso moč. Zato ga pestijo slepota, neobčutljivost in malomarnost.

Človek, ki je v takem stanju, se ne more počutiti samega, dokler v njegovi grešni temi ne zasije luč Božje milosti. Satan mu prinaša temo, ga zapleta v svoje zanke, iz katerih nihče ne bo vstal brez opomina od zgoraj (2 Tim 2,26). Nihče ne more priti k meni, pravi Gospod, če ga Oče, ki me je poslal, ne bo pritegnil ... Vsakdo, ki sliši od Očeta in navado, bo prišel k meni (Jn 6, 44, 45). Zato Gospod sam stoji pred vrati srca in potiska, kot da bi rekel: vstani, spi in vstani od mrtvih (Raz 3,20; Ef 5,14).

Ta glas Božjega klica pride do grešnika bodisi neposredno, neposredno v srcu ali posredno, predvsem po Božji besedi, pogosto pa tudi po različnih zunanjih dogodkih v naravi in ​​v življenju njega in drugih.... A vedno pade na vest, jo prebudi in kot strela osvetli (jasno predstavi zavesti) vsa pravna razmerja osebe, ki jih je kršil in sprevrgel. Zato se to dejanje milosti vedno odpre z močno motnjo duha, zmedenostjo, strahom zase in samozaničevanjem. Vendar človeka ne pritegne na silo, ampak ga le ustavi na začarani poti, po kateri je človek popolnoma močan, da se bodisi obrne k Bogu bodisi spet potopi v temo ponosa. V priliki o izgubljenem sinu je to stanje izraženo z besedami: prišel je sam (Lk 15, 17).

V človeku, ki je upošteval (ne nasprotoval) dejanju milosti, ki prikliče in razsvetli svojo notranjo temo, se razkrije posebna sposobnost živega zaznavanja razodetih resnic, kot da bi nek poseben srčni sluh in razumevanje: oči odprte (Apd 26, 18). ), duh modrosti deluje v resnici spoznanja (Ef 1,17). ... Pod vplivom milosti se srce hrani z njimi, jih sprejema vase, jih popolnoma asimilira in ohranja v sebi ... V tem primeru ... spreobrnjen človek doživi dve vrsti sprememb: nekatere grobe in brez veselja, druge razbremeni in pomiri dušo. Toda glede na stanje osebe, ki se obrača, najprej z vsem svojim bremenom, mu zakon nalaga in muči kot krivca. Niz tovrstnih sprememb v srcu sestavlja agregat spokornih občutkov.

V tem vrstnem redu najprej pride do spoznanja grehov. Zakon človeku pokaže vsa dejanja, ki so zanj obvezna, oziroma božje zapovedi, zavest pa predstavlja celo polje dejanj, ki so jim v nasprotju, z zagotovilom, da ne bi mogla biti, da je vse stvar njegovo svobodo in jih je pogosto priznal z zavedanjem o njihovi nezakonitosti. Posledica tega je notranja prepričanost človeka v vse opustitve in kršitve: človek se počuti popolnoma krivega pred Bogom, nedolžnega, neuslišanega. Zato se v srce z različnih strani tiščajo še boleči, žalostni, tresujoči občutki o grehih: samoprezir in ogorčenje nad lastno zlo samovoljnostjo, ker je sam kriv; škoda, da se je spravil v tako ponižujoče stanje; boleč strah in pričakovanje bližnjih zla zaradi dejstva, da je s svojimi grehi užalil Boga vsemogočnega in pravičnega; končno zmeden občutek nemoči in brezizhodnosti dopolni poraz: človek bi rad otresel vse to zlo iz sebe, a se zdi, da je zraslo skupaj z njim; rad bi celo umrl, da bi se uprl v boljšem stanju, a za to nima moči. Takrat začne človek iz globine duše jokati: kaj bom ustvaril, kaj bom ustvaril! - kako je ljudstvo vpilo od graja Janeza Krstnika (Lk 3:10, 12, 14) in od besed apostola Petra po shodu Svetega Duha (Apd 2,37). Tu se vsak, tudi če je bil vladar ali katera druga najbolj znana oseba na svetu, čuti, da ga ujame Božja sodba in je popolnoma podrejen Njegovi moči, da je črv in ne človek, očitek ljudi in poniževanje ljudi (Psalm 21,7), se pravi, da se celoten človeški jaz spremeni v prah in zavest o predaji Bogu ali občutku odvisnosti od njega vstaje – popolna, neizogibna.

Takšni občutki so takoj pripravljeni obroditi svoje sadove – navdušiti, torej pokoriti se Bogu ali v tem primeru popraviti in začeti novo življenje po Božji volji. … Tu ga po eni strani v stiski pride vera, po drugi strani pa milosti polna sila, ki pomaga delati vse dobro.

... Grešnik, ki je omejen s strogim grajanjem postave, ne more najti tolažbe nikjer razen evangelija – pridige o Kristusu Odrešeniku, ki je prišel na svet, da bi rešil grešnike.

... Višina popolnosti vere je najbolj živo osebno prepričanje, da je Gospod rešil tako vsakogar kot mene ... Človek, kot da bi ga uničila sodba postave, ko vstopi na polje vere, oživi z veselje v svojem srcu, vzklikne glava tistega, ki ga je ubila žalost ... Dokler se človek ne prepriča o usmiljenju in božji pomoči, ne more niti odločnega namena živeti po božji volji (1. Pet. 1: 3). Ko torej občutek zaupanja v Boga in Božjega blagoslova, ki se v srcu izlije z vero v usmiljeno smrt Gospoda Jezusa, mu zagotovi, da ga Bog ne bo zaničeval, ne bo zavrnil, ne bo zapustil njegove pomoči. pri izpolnjevanju postave zavoljo Gospoda; potem se človek, ko se uveljavi na tem občutku, kot na kamnu, odločno zaobljubi, da bo vse zapustil in se posvetil Bogu vsega ... Grem.

Vendar je ta odločilni namen le pogoj življenja po Bogu in ne samo življenje. Življenje je moč delovanja. Duhovno življenje je moč, da delujemo duhovno ali po Božji volji. Takšno moč človek izgubi; zato, dokler mu ni spet dano, ne more duhovno živeti, ne glede na to, koliko namenov si lahko izbere. Zato izlivanje milosti polne moči v dušo vernika je bistvenega pomena za resnično krščansko življenje. Resnično krščansko življenje je življenje milosti. Človek je povzdignjen v sveto odločnost, a da bi lahko ravnal po njej, je potrebno, da se milost združi z njegovim duhom.…"

5. Kako deluje Božja odrešilna milost?

V tem pomenu besede je milost sila, poslana od zgoraj, Božja moč, ki nam je dana zaradi odrešitvenega podviga Gospoda Jezusa Kristusa, bivanja v Kristusovi Cerkvi, preporoda, življenja. dajanje, izpopolnjevanje in vodi vernika in krepostnega kristjana k asimilaciji odrešenja prinesel Gospod Jezus Kristus.

Božja milost obnavlja človeško naravo in rodi obnova človeške narave.

Tako duhovno rojstvo kot nadaljnja duhovna rast človeka poteka skozi medsebojno sodelovanje dveh načel: eno od njih je milost Svetega Duha; drugo je človekovo odpiranje srca, da ga sprejme, žeja po tem, želja po sprejetju kot žejna suha zemlja sprejema vlago dežja: z drugimi besedami, osebno prizadevanje za sprejemanje, shranjevanje in delovanje v duši božanskih darov.

Apostol Pavel o tem piše:

»Toda [Gospod] mi je rekel: 'Zadostuje ti moja milost, kajti moja moč je popolna v slabosti.' In zato se bom veliko bolj voljno hvalil s svojimi slabostmi, da bo Kristusova moč prebivala v meni.
(2 Korinčanom 12:9).

»Toda po božji milosti sem to, kar sem; in njegova milost v meni ni bila zaman"
(1 Kor 15:10).

sveti. Serafim (Sobolev) piše o vrstah milosti:

»Po nauku meniha Janeza Kasijana je treba razlikovati dve vrsti milosti: milost zunanje previdnosti prek katerega Gospod deluje v vsem svetu bodisi neposredno bodisi prek angelov, ljudi in celo vidne narave; in milost kot notranja božanska moč ..... Delovala je v življenju prvih ljudi v raju in bila vir njihovega resničnega znanja, svetosti in blaženosti. Po padcu naših prastaršev jih je zapustila in Odrešenik se je moral učlovečiti, trpeti, umreti in znova vstati, da bi ta milost spet bila dana ljudem. To Božje usmiljenje se je izlilo na nas, ko se je po Kristusovi obljubi Sveti Duh v svoji množični milosti spustil na apostole kot resnica (1 Jn 5, 6; Jn 5,26; 16,13), kot moč. (Apd. 1:8) in kot tolažba (Janez 14:16, 26; 15:26; 16, 7) ali božje veselje. Od takrat naprej milost Svetega Duha začeli po zakramentih dajati vernikom v Cerkvi Krst in birma za oživitev.

Kot oživljajoča božanska moč je začela vladati v našem bitju, v samem človekovem srcu... Pred pojavom te milosti, kot je veliki sv. Blaženi Diadoh očetov, v srcu je kraljeval greh in milost je delovala od zunaj. In po manifestaciji milosti greh deluje na človeka od zunaj, milost pa v srcu. Mimogrede, to je razlika med Staro in Novo zavezo.

Seveda v bistvu nikoli ne bomo opredelili, kaj je Božja milost. Sveti Makarij Veliki uči, da kakor je Bog v svojem bitju nedoumljiv, tako tudi milosti Svetega Duha ni mogoče spoznati v njenem bistvu, saj je njegova božanska moč, neločljiva od Boga.«

Z v. Teofan Samotar razkriva dejanje odrešilne milosti v duši osebe, ki je prejela zakrament krsta in postala kristjan:

»... Darovi pa so med tem [pri krstu] pečatom sporočili notranje spremembe, ki se morajo zgoditi v srcu tistega, ki pride k Gospodu pred krstom in ki je pravzaprav temelj, začetek in zarodek resničnega krščanskega življenja.Te spremembe so bistvo kesanja in vere, kot je zahteval tudi Odrešenik sam od vseh, ki prihajajo k njemu, rekoč: spreobrnite se in verujte v evangelij (Mr 1,15) Nastajajo v duši. po božji milosti – predhodni. Pri krstu in (krizmaciji) vstopi milost v srce kristjana, nato pa se nenehno prebiva v njem in mu pomaga živeti kot kristjan in se vzpenjati iz moči v moč v duhovnem življenju.

Celotno življenje vernika po tem teče v naslednjem vrstnem redu: s ponižno poslušnostjo in željo sprejema milosti polna posvečujoča sredstva - Božjo besedo in zakramente, milost pa v tem času v njem proizvaja različna dejanja razsvetljenja in krepitve... Od tega, z nadaljevanjem poti zemeljskega življenja, duhovno življenje kristjana postopoma raste in poje, se dviga od moči k moči po Gospodovem Duhu (2 Kor 3,18), dokler ne pride do obsega starost izpolnitve Kristusa (Ef 4,13). Zato pravzaprav nima niti enega dejanja, ki bi ga izvedel brez milosti in ki mu ga ne bi zavestno pripisal. Sprva se res povezujejo z njim, ker navdušuje, in po njegovem zaključku, ker daje moč. Bog deluje v njem in jež hoče, in jež dela naklonjenosti (Fil 2,13). Človek ima svojo edino gorečo željo, da ostane v tem redu božanskega ohranjanja, v moralno dobrem življenju in se odločno preda Božjemu vodstvu."

S poučevanjem sv. Makarij Veliki, ustvarjanje nove osebe, milost deluje skrivnostno in postopoma. Milost preizkuša človeško voljo, ali ohranja polno ljubezen do Boga, in opazi v njem strinjanje z njegovimi dejanji. Če se v duhovnem dejanju izkaže, da je duša milostna, ne žalujoča ali kakorkoli žalujoča milost, potem prodira "do svojih najglobljih sestav in misli", dokler ne objame vso dušo milost. On reče:

»Božanska milost, ki lahko v trenutku očisti človeka in ga naredi popolnega, začne postopoma obiskovati dušo, da bi izkusila človeško voljo.

Res je, da milost nenehno prebiva, se ukorenini in deluje kot kvas v človeku že od malih nog ... vendar, kakor hoče, različno spreminja svoja dejanja v človeku v njegovo korist. Včasih se ta ogenj vname in vname močneje, včasih pa se zdi šibkejši in tišji, drugič se ta luč bolj prižge in sveti, včasih se zmanjša in zbledi ...

Čeprav dojenček ne zmore ničesar ali ne more samostojno hoditi do matere, se v iskanju mame premika, kriči, joka. In mati se ga usmili; vesela je, da jo otrok s trudom in jokom išče. In ker dojenček ne more k njej; nato pa mati sama, premagana od ljubezni do otroka, zaradi dolgega iskanja njega, pride k njemu in ga z veliko nežnostjo vzame, boža in hrani. Človekoljubi Bog naredi enako z dušo, ki prihaja in ga išče. Še bolj pa se po svoji značilni ljubezni in lastni dobroti oklepa razumevanja duše in po apostolski besedi z njo deluje en Duh (1 Kor 6,7). Kajti ko se duša prilepi na Gospoda in Gospod, ki se jo usmili in ljubi, pride in se prilepi k njej, in je njen razum neprenehoma že v Gospodovi milosti, takrat postaneta duša in Gospod en duh, en zlitje. , en um."

6. Razlogi za umik milosti

Častitljivi Maksim Spovednik:"Obstajajo štiri glavne vrste zapuščanja Boga. Obstajajo previdnostni kot je bilo s samim Gospodom, da bi rešil tiste, ki so zapuščeni zaradi navidezne zapuščenosti. Obstaja zapuščenost test kakor je bilo z Jobom in Jožefom, da pokažem enega s stebrom poguma, drugega s stebrom čistosti. Obstaja zapuščenost duhovno vzgojno kakor je bilo pri apostolu Petru, da bi v njem ohranil obilo milosti s ponižnostjo. In končno se zgodi zapuščenost v gnusu kot je bilo pri Judih, da bi jih s kaznijo obrnil v kesanje. Vse te vrste zapuščenosti so odrešilne in napolnjene z Božjo dobroto in ljubeznijo do človeštva."

Rev. Makarij Veliki:

»Če kralj, pravi, da svoj zaklad pri kakšnem beraču; potem tisti, ki je sprejel v hrambo, tega zaklada ne smatra za svojega, ampak povsod priznava svojo revščino, ne upa si zapravljati tujih zakladov; ker vedno misli z sam: to je zaklad. ne samo jaz imam nekoga drugega, ampak mi je postavljen močan kralj in on mi ga bo, ko bo hotel, vzel. Zato naj mislijo nase tisti, ki imajo božjo milost. vzvišeni so in njihova srca se napihnejo, Gospod bo vzel svojo milost in ostanejo takšni, kot so bili, preden so prejeli milost od Gospoda.

Kajti pride čas, ko milost človeka bolj vname, potolaži in spočije; in pride čas, ko se zmanjša in zbledi, saj sam to počne v dobro človeka."

Sveti Teofan Samotar:

»...Bog daje duši, ki se obrača iz greha na pot Bogu ugajanju, da najprej okusi vso sladkost tega novega življenja. Potem pa človeka pusti samega z lastnimi močmi. Milost v tem primeru bodisi skrije svoje delovanje ali se umakne. To se naredi zato, da bi človeku dalo globlje prepričanje, da je sam brez milosti - in navado globoke ponižnosti pred samim seboj, pred Bogom in pred ljudmi."

»Osredotočenost nase in odpad milosti sta vedno neločljiva. Gospod odvrne svoje oči pred arogantnimi ... In umik milosti ne sledi vedno padcu. Sledi le ohladitev, slabi gibi in kazen proti strastem, ne v smislu padca v strastne zadeve, ampak v smislu srčnega pretresa: nekdo bo na primer rekel neprijetno besedo ... in srce bo gorelo od jeza in tako naprej."

»... Človek se ne sme samovoljno prepuščati in se zabavati: kajti takšno vedenje odganja božjo milost. No, se ne bo vrnil?! Groza, kako bo šlo vse na glavo ... Reši te, Gospod, te nesreče!

»Ne pozabite, rekli ste, da se ne morete spopasti s svojimi mislimi, nato pa napisali, da sem vas razvajal s svojimi govori, da je bilo pri vas prej vse bolje, in ko ste začeli gledati vase v mojo smer, vidite eno motnjo: tako misli in občutki kot želje – vse je neorganizirano in ni moči, da bi jih spravila v kakršen koli red. Tukaj je rešitev, zakaj je tako: ni centra. In centra ni, saj se s svojo zavestjo in svobodno izbiro še niste odločili, na katero stran boste stopili. Božja milost je doslej v vas vnesla možen red in ta je bil in je v vas. Toda od zdaj naprej ne bo več delovala sama, ampak bo čakala na vašo odločitev. In če se s svojo izvolitvijo in odločitvijo ne boste postavili na njeno stran, se bo popolnoma oddaljila od vas in vas prepustila v rokah vaše volje.

Urejanje v tebi se bo začelo šele, ko se postaviš na stran milosti in postaviš življenjske rede v njenem duhu kot nujni zakon svojega življenja."

"Milost nosi dušo kot mati svojega otroka. Ko je otrok poreden - in namesto matere bo začel strmeti v druge stvari; potem mati pusti otroka pri miru in se skrije. Ko opazi samega sebe, začne otrok kričati in klicati mamo ... Mama spet pride, vzame otroka ... in otrok se še bolj oprijema materinih prsi. Tako tudi milost. Ko duša postane arogantna in pozabi misliti, da jo nosi in drži milost, se milost umakne ... in pusti dušo pri miru ... Zakaj? - potem je, da bi se duša prišla k sebi, začutila nesrečo umika milosti in se je začela tesneje oklepati in jo iskati. - Takšen umik ni dejanje jeze, ampak Božja ljubezen, ki opominja in je poklicanapoučna digresija... Makarij Veliki in drugi imajo veliko o tem ... in Diodok ... "

Sveti pravični Janez Kronštatski:

Kaj pomeni težak spanec lenobe in okamnela neobčutljivost srca med molitvijo ali pri sestavljanju pridige, pri poučevanju Božje postave? Pomeni, da smo zapuščeni z Božjo milostjo, v skladu z modrimi in dobrimi Božjimi nameni, da bi okrepili svoje srce za osvoboditev lastnih duhovnih dejanj. Včasih nas milost nosi kot otroke ali pa nas kot za roko vodi in podpira, takrat je za nas pol dela, da delamo krepost, včasih pa nas pusti same z našo slabostjo, da ne bi bili leni, toda delo in duh si zaslužita dar milosti: v tem času moramo kot svobodna bitja prostovoljno pokazati svoj popravek in svojo gorečnost za Boga. Mrmranje zoper Boga, odvzemanje milosti bi bilo norost, kajti ko Gospod hoče, nam, padlim in nevrednim, vzame svojo milost. V tem času se je treba naučiti potrpežljivosti in blagosloviti Gospoda: Gospod je dal svojo milost, Gospod jo je vzel; kakor je Gospodu želel, tako je bilo storjeno; blagoslovljeno ime Gospodovo! (Job 1:21).

NS. Isaac Sirin:

Pred uničenjem je ponos, pravi Vsemodri (Pregovori 16:18), pred dajanjem pa ponižnost. Glede na mero ponosa, ki je vidna v duši - in mero kesanja, s katero Bog opominja dušo. Mislim, ponos ni tisti, ko se njegova misel pojavi v umu ali ko človeka začasno premaga, ampak ponos, ki nenehno prebiva v človeku. Ponosni misli bo sledilo kesanje, in ko je človek vzljubil ponos, ne pozna več kesanja.

7. Odnos milosti do človekove svobode

Rev. Makarij Veliki:

... človeška volja je tako rekoč bistven pogoj. Če ni volje; Bog sam ne naredi ničesar, čeprav lahko to stori s svojo svobodo. Zato je dokončanje dejanja z Duhom odvisno od volje osebe.
...milost njegove volje niti najmanj ne veže s prepričljivo silo, in ga ne naredi nespremenjenega v dobroti, tudi če je želel ali ni hotel. Nasprotno, inherentna Božja moč v človeku daje mesto svobodi, tako da se razodeva človekova volja, ne glede na to, ali spoštuje ali ne spoštuje dušo, ali se strinja z milostjo ali ne.

Teofan Samotar:

»Imaš vnemo za odrešenje. Zaznamuje ga zaskrbljenost, ki jo izražate. To pomeni, da duhovno življenje žari v vas. Moral bi jo podpirati tako, da ostane ljubosumna in jo spodbuja. Ko je ljubosumje, bo življenje in življenje nikoli ne stoji na eni stvari - torej bo blaginja. A tega ne moreš opaziti, tako kot ni opaziti rasti otrok, ki nam je vedno pred očmi.

Ta gorečnost je sad milosti. Gospod te je poklical. Priznajte to vedno s polno zahvalo. Če je poklical, ne bo odnehal, samo ne odvrni se od njega. Kajti ni vse od Gospoda, ampak je tudi del nas. Kaj je od nas? Vse-prizadeti si ugajati Bogu. Tako dolgo bo, dokler bo ljubosumje. Ko je ljubosumje, to dokazuje skrb za rešitev v vročem vremenu."

“…. Kogar koli vprašaj: ali hočeš v nebesa, v nebeško kraljestvo? - bo odgovoril v duhu: hočem, hočem. Pa mu kasneje povej: no, naredi to in to, pa so ti roke padle. Človek si želi v raj, a delati za to ni vedno dovolj lov. Govorim o tem, da ne želimo samo tistega, kar je potrebno, ampak imeti tudi trdno odločenost, da z vsemi sredstvi dosežemo želeno in s samim dejanjem začnemo delo na tem dosežku.«

»Teoretiki se veliko ukvarjajo z vprašanjem odnosa milosti do svobode. Za nosilca milosti o tem vprašanju odloča sama listina. Kdor nosi milost, se izroči vseprisotnosti milosti in milost deluje v njem. Ta resnica zanj ni samo očitnejša od katere koli matematične resnice, ampak tudi od vsake zunanje izkušnje, saj je zunaj že prenehal živeti in je ves skoncentriran v sebi. Zdaj ima samo eno skrb - biti vedno zvest milosti, ki mu je lastna. Nezvestoba jo žali in ona se bodisi umakne ali skrajša svoje dejanje. Človek izpričuje svojo zvestobo milosti ali Gospodu s tem, da niti v mislih, niti v čustvih, niti v dejanjih niti v besedah ​​ne dovoli ničesar, kar priznava v nasprotju z Gospodom, in, nasprotno, ne zamudi nobenega dejanja in podviga, ne da bi ga izpolnil, takoj ko spozna, da je to Božja volja, sodeč po toku njegovih okoliščin in po navedbah njegovih notranjih zagonov in vzgibov.

To včasih zahteva veliko dela, boleče samoprisilnosti in samoupora; vendar je vesel, da vse žrtvuje Gospodu, kajti po vsaki takšni žrtvovanju prejme notranjo nagrado: mir, veselje in posebno pogum v molitvi.

S temi dejanji zvestobe milosti se dar milosti prižge v povezavi z molitvijo, ki je bila že takrat neizogibna."

Častni Makarij Optinski:

«… kako nevarno je odlagati čas kesanja in delo skrbi za svoje odrešenje. Sveti Janez Lestev piše: (v. 3) »Takoj ko začutiš v sebi plamen za pobožnost, tedaj hitro zbeži, ker ne veš, kdaj bo ugasnil in kdaj te bo pustil v temi.". Ko začutiš takšen plamen v sebi, potem vedi, da je bil to božji klic, kajti dobre misli so vse v naših srcih od Boga, in kdor jih prezira, samega sebe bo preziral Bog, prej, po božji besedi: »nevredni ste, da bi se delali za večni trebuh« (Apd 13,46)«.

Izkušnje pravoslavnih asketov jih na vso moč spodbujajo, da kristjane kličejo k ponižni zavesti svoje šibkosti za delovanje odrešilne Božje milosti. Navodila so v tem primeru ekspresivna. Rev. Simeon Novi teolog:

»Če imate misel, ki jo navdihuje hudič, da vaše odrešenje ni doseženo z močjo vašega Boga, ampak z vašo modrostjo in vašo lastno močjo, - če se duša strinja s takšnim predlogom, se milost oddalji od tega. duša, duša leži pred našim zadnjim izdihom. Duša mora skupaj z blaženim apostolom Pavlom glasno vpiti angelom in ljudem: ne jaz, ampak Božja milost, ki je z menoj. In apostoli in preroki, in mučenci, in hierarhi, in svetniki, in pravični - vsi so priznali to milost Svetega Duha in so se zaradi takšne izpovedi s pomočjo nje borili za dobro delo in končali svoj pot."

»Tisti, ki nosi ime kristjan,« beremo pri istem svetem očetu, »če ne nosi v srcu prepričanja, da je Božja milost, dana za vero, Božje usmiljenje ... prvič skozi krsta, ali, ali če je imela in je odšla od njega zaradi njegovega greha, da bi jo spet vrnila s kesanjem, spovedjo in samozavestnim življenjem ter dajanjem miloščine, postom, bdenjem, molitvijo itd., misli, da je delati veličastne kreposti in dobra dela, ki so dragocena sama po sebi, a zaman se muči in izčrpava."

Častitljivi Efraim Sirec:

Božanska milost je odprta za vsakogar, tako da lahko vsak uživa, kolikor hoče: »če je kdo žejen, pridi k meni in pij« (Jn 7,37).

Častni Isidor Pelusiot:

Zakaj se Božja milost ne spusti na vse? Najprej doživi svojevoljnost, nato pa se spusti. Kajti čeprav je to milost, se izliva, sorazmerno z zmožnostmi tistih, ki jo prejemajo, izteka glede na zmogljivost predstavljene posode vere.

Sveti Gregor iz Nise:

Pravijo: "Zakaj se učinek milosti ne razširi na vse? Nekateri so bili zaradi tega razsvetljeni, mnogi pa ostajajo nerazsvetljeni. Ali ni Bog želel ali ni mogel vsakogar enako velikodušno blagosloviti?" Oboje je narobe: Bog ne more zavrniti, da bi hotel ali ne bi mogel delati dobrega ... Toda tisti, ki ima oblast nad vesoljem, glede na obilico izkazane časti, je pustil veliko v naši moči in nad tem vsako posamezno gospod. Nismo poklicani k suženjstvu, ampak k svobodni volji. Zato je pošteno te obtožbe naložiti na tiste, ki niso prišli do vere, in ne na tistega, ki k njej kliče.

Častitljivi Efraim Sirec:

"Po meri vere in milost prebiva v duši."

8. Božja milost kliče k odrešitvi vseh

Cerkev to resnico potrjuje na liturgiji predposvečenih darov skozi duhovnikove ustnice, ko ta, ki v rokah drži kadilnico in prižgano svečo, po vzkliku "Modrost, odpusti mi!" se obrne s prestola, da se sooči z ljudmi in razglasi:

"Kristusova luč razsvetljuje vsakogar!"

V tem času pokleknejo tisti, ki z globokim spoštovanjem molijo za pravo luč Gospoda Jezusa Kristusa.

Sveti Teofan Samotar opisuje vizijo, ki razodeva, da milost kliče vsakogar, vendar vsi ne sprejmejo njenih darov in stopijo na pot odrešenja:

»Povedal vam bom vizijo starega človeka. Zagledal je široko polje. Po njej je hodilo veliko ljudi vseh vrst. Hodili so po blatu, nekaj do kolen in več, in mislili so, da hodijo ob rožah; sami so bili v cunjah, umazani in grdi, a mislili so, da so čedni in oblečeni. Nobeden od njiju ni bil pokojnik, ves v tesnobi in težavah, v harmoniji ali sporih in prepirih med seboj ... Vzhodno od njih je ležala nekoliko vzvišena jasa, pokrita s travo in rožami, a zdela se jima je suha, peščena in kamniti. Za to jaso se je dvigala gora, ki jo prekinjajo grebeni v različnih smereh, vse višje ... Izza gore se je videla luč izjemne lepote, ki je slepila in odpirala slepe oči. Žarki te luči so šli v velikem številu v hrupno množico, ki je tavala po blatnem polju. Na vsako glavo sem naslonil svoj žarek. Kaj so ljudje? Niti na misel jim ni prišlo, da bi izza gore pogledali na svetlobo. Kar zadeva žarke, nekateri sploh niso čutili njihovega dotika; nekateri so si, začutivši njihov nemirni udarec, drgnili samo glavo in, ne da bi dvignili glave, nadaljevali s svojim delom; nekateri so dvignili glavo in obrnili pogled nazaj, a takoj spet zaprli oči in se vrnili v prejšnji položaj. Nekateri so, uprli oči v smeri snopa, dolgo stali pri pozornem pregledovanju svetlobe in občudovali njeno lepoto, a vsi so nepremični obstali na enem mestu in nazadnje, od utrujenosti ali od potiskanja, spet začeli hoditi po isti cesti, po kateri so hodili prej. ... Redki, redki, ki so se podredili vznemirjenju žarka in njegovih navodil, so zapustili vse, usmerili svoje korake na cvetoči travnik in nato hodili vedno dlje na goro in po gori proti luči, ki jim je sijala izza gore. Pomen vizije je sam po sebi jasen! ..

Vidiš to vznemirljiva milost nikogar ne zapusti; samo naj ljudje sami ne vztrajajo."

9. "Čas in kraj delovanja milosti je samo tukaj"

St. desno. Janez Kronštatski piše, da je človek sprejetje milosti polnih darov odrešenja možen le v tem življenju:

»Kdo ne ve, kako težko je grešniku, da se obrne s svoje ljubljene poti greha na pot kreposti brez posebne Božje milosti ... Če ne bi bila božja milost, kdo bi se od grešnikov obrnil k Bogu? ker je lastnost greha, da nas zatemni, nam veže roke in noge ... Toda čas in kraj za delovanje milosti je šele tukaj: po smrti lahko samo molitve Cerkve delujejo na skesane grešnike, na tiste, ki imajo v duši sprejemljivost, luč dobrih del, odneseno iz tega življenja, kamor milost je lahko cepljena od Boga ali milosti polne molitve Cerkve."

Blaženi Teofilakt Bolgarski govori:

»Grešnik, ki se je s svojimi grehi umaknil od luči pravičnosti, je v resničnem življenju že v temi, a ker je še upanje za spreobrnjenje, ta tema ni mrkla tema. In po smrti bo sledil razmislek o njegovih zadevah, in če se tukaj ni pokesal, ga tam obdaja mrkla tema. Kajti takrat ni upanja na spreobrnjenje in nastopi popoln odvzem božje milosti. Medtem ko je grešnik tukaj, čeprav prejema malo božanskih koristi - govorim o čutnih koristih - je še vedno božji služabnik, ker živi v božji hiši, torej med Božjimi stvaritvami in Bogom. ga hrani in ohranja. In potem bo popolnoma ločen od Boga in ne bo več sodeloval pri nobenem dobrem: to je tema, imenovana smola, v nasprotju s sedanjostjo, ne črna, ko grešnik še vedno upa na kesanje.

Pri uporabi gradiva spletnega mesta je potrebna sklic na vir

hieromonah Sofronije

arhimandrit

Božanska milost in svoboda človeka sv.

nadškof

metropolit

ep. Aleksander (Semenov-Tyan-Shansky)

Grace- 1) Božansko delovanje na splošno; 2) božansko delovanje, ki je namenjeno ohranjanju in razvoju sveta; 3) Božansko delovanje, ki je namenjeno odrešitvi človeka.

Sama beseda "milost" pomeni dobro, prijazno darilo ker je samo Bog vir najvišjega.

Ali se milost lahko imenuje Bog, Božanstvo?

Podobno manifestacijo ali delovanje narave ognja - žareče, sijoče gibanje plinov, ki je opazovano v obliki jezikov - imenujemo ne samo izgorevanje, ampak tudi ogenj. Tako kot se z dotikom ognja ne udeležimo njegovega bistva, temveč njegovega delovanja (navsezadnje je delovanje tisto, ki gori), tako je sodelovanje v božanski manifestaciji ali energiji, sodelovanje v milosti sodelovanje v samem Bogu.

V tem pogledu se Božja milost pogosto omenja na enak način kot tretja Oseba Svete Trojice - Sveti Duh, čeprav jo lahko označimo v bolj podrobnem izrazu: milost Svetega Duha ali milost Svetega Duha. Očeta in Sina in Svetega Duha. Imenuje se Sveti Duh, ker božansko delovanje vedno izhaja od Očeta po Sinu in se kaže v Svetem Duhu.

Kaj pomeni pridobiti Svetega Duha?

Pridobitev Svetega Duha je pridobitev Božje milosti. Pridobivanje ne bi smelo pomeniti kopičenja na enak način, kot se kopičijo materialne ali celo nematerialne vrednote, kot so delovne spretnosti ali znanje.

Pridobitev milosti pomeni nekaj drugega. V sorazmerju z duhovno in moralno preobrazbo človeka, ki se izvede le z božjo pomočjo, človek ne postane le boljši in popolnejši; postane podoben Bogu in se mu duhovno približa. Višja kot je stopnja podobnosti in enotnosti človeka in Boga, bolj jasno in izraziteje sije v njem Božja milost. Pravzaprav se ves ta z milosti poln reševalni proces imenuje pridobitev milosti ali posvečenje, pobožanje (glej:;).

Kako naj se nanašamo na določbo o poučevanju milosti s svetimi predmeti, relikvijami, kot so ikone in relikvije božjih svetnikov?

Znižanje milosti lahko izvede Bog tako neposredno kot prek predstavnikov ali predmetov ustvarjenega sveta. V primerih pošiljanja milosti preko svetih ikon in relikvij služijo kot sredstvo komunikacije z Bogom in njegovimi svetniki (glej:;).

Za razliko od magičnih sredstev, kjer je poudarek na obredih in urokih, božja milost ne deluje mehanično, ampak se človeka uči po njegovi veri. Sposobnost zaznavanja milosti je odvisna od notranjega stanja človeka, od njegovega srčnega odnosa. V tem pogledu molitev sveti očetje razumejo ne tako, kot da se človek z molitvijo prikloni Bogu, ampak tako, da se z molitvijo sam dvigne in se odpre za interakcijo z njim.

Pri molitvi pred ikono ali relikvijami se častilec lažje uglasi na spreobrnjenje, lažje se osredotoči in dvigne duha (um in srce) do tistega prototipa, katerega podoba je vtisnjena na ikono, oz. tistemu svetniku, h kateremu hoče pasti relikvije. Ko vstopimo v molitveno povezavo s svetniki, jih prosimo, naj posredujejo pri Stvarniku, on pa odgovarja - kolikor je to potrebno za dobro molitelja - s svojim blagoslovom (delovanjem).

Napačno je misliti, da so pravoslavne ikone ali svete relikvije neodvisni viri božje milosti, božje energije. Takšen odnos je podoben odnosu poganov do talismanov in amuletov in ga je treba priznati kot tujega krščanski zavesti.

Če milost, dana verniku s posredovanjem svetnika ali svetišča, ne izžarevajo kot njeni neposredni viri, zakaj se je potem Motovilov pojavil v sijaju blagoslovljene luči?

Božja milost ni nič drugega kot božansko delovanje, usmerjeno v svet; v ožjem pomenu – Božansko delovanje, usmerjeno v odrešenje človeka.

V običajnih pogojih za grešno osebo je milost praviloma nevidna. Po drugi strani pa je resnično verna oseba sposobna z Božjo pomočjo o tem razmišljati z duhovnimi očmi.

Medtem pa se po posebni presoji Vsemogočnega lahko sijaj milosti pokaže celo grešni osebi in celo na čuten način. Za kaj? - V vsakem konkretnem primeru obstaja poseben cilj Providence (glej:).

Po Božji presoji je sijaj milosti viden tudi takrat, ko (milost) počiva na Božjih svetnikih.

Tako je svetloba, ki izhaja iz Mojzesovega obraza (), služila kot pričevanje za Izraelove otroke o njegovi bližini Boga, da je Gospod dal prednost njihovemu vladarju in voditelju. To pričevanje je okrepilo Mojzesovo avtoriteto, obvarovalo njegove soplemenike pred pretiranim godrnjanjem in verjetno pred morebitnim uporom.

Tako neverujočim kot neverujočim je prikrajšana možnost občestva s tistimi blaženimi, ki jih učijo izključno člani (seveda niso prikrajšani, ampak le dokler se ne vključijo v vrste kristjanov).

Vendar povedano ne pomeni, da so popolnoma prikrajšani za možnost občestva Božje milosti.

Prvič, odrešilna milost nanje deluje klicno (to ustreza konceptu »klicnega delovanja Božje milosti«). Še pred svojim trpljenjem je Gospod napovedal: "Ko bom dvignjen z zemlje, bom vse pritegnil k sebi" ().

Sveti očetje milost imenujejo "žarki božanskega", "božanska slava", "" ... Vse tri osebe Svete Trojice imajo delovanje božanske milosti. »Dejanje neustvarjene entitete,« piše sv. , - nekaj je skupnega, čeprav je značilno za vsako osebo." Svetnik, ki razmišlja o dispenzacionalni manifestaciji Svete Trojice, ugotavlja, da milost prihaja od Očeta in se posreduje po Sinu v Svetem Duhu. Po besedi sv. , milost je »skupna energija in Božanska moč ter delovanje Trihipostasa Boga«.

Z delovanjem božje milosti se odpre možnost spoznanja Boga. »... Brez milosti naš um ne more spoznati Boga,« uči sv. , - ... vsak od nas lahko razmišlja o Bogu do te mere, da je spoznal milost Svetega Duha." Delovanje božanske milosti daje človeku možnost, da izpolni zapovedi, odreši in duhovno preobrazbo. »Kristjan, ki deluje v sebi in okoli sebe, vso svojo osebnost spravlja v podvige, vendar to počne in zmore uspešno le ob nenehni pomoči božje moči - milosti,« uči sv. ... "Ni misli, da bi kristjan lahko razmišljal po evangeliju, ni občutka, da bi lahko čutil po evangeliju, ni dejanja, ki bi ga lahko storil po evangeliju brez milosti polne Božje pomoči." Delovanje božanske milosti daje človeku neprecenljiv dar združitve z Bogom -. V tem blagoslovljenem stanju je človek po besedi sv. , postane podoben Kristusu in postane višji od prvega Adama.

Delovanje Božje milosti se izvaja v sodelovanju (c) s svobodno voljo človeka. »Božansko-človeška sinergija je bistveno razlikovanje krščanskega delovanja v svetu. Tu bo človek delal z Bogom in Bog bo deloval s človekom, razlaga sv. ... - ... Človek s svoje strani izraža voljo, Bog pa - milost; iz njihovega skupnega delovanja nastane krščanska osebnost." Po nauku sv. ob ustvarjanju nove osebe milost deluje skrivnostno in postopoma. Milost preizkuša človeško voljo, ali ohranja polno ljubezen do Boga, in opazi v njem strinjanje z njegovimi dejanji. Če se v duhovnem dejanju izkaže, da je duša milostna, ne žalujoča ali kakorkoli žalujoča milost, potem prodira "do svojih najglobljih sestav in misli", dokler ne objame vso dušo milost.

Koncept "Božje milosti" v Svetem pismu

Beseda "milost" se zelo pogosto nahaja v Svetem pismu, tako v Stari kot Novi zavezi, in se uporablja v različnih pomenih:

a) včasih pomeni dobrohotnost, dobrohotnost, dobrotljivost, usmiljenje (;;);

b) včasih dar, dobro, vsako dobro, vsak dar, ki ga Bog daje svojim bitjem, brez kakršne koli zasluge z njihove strani (;;), in naravni darovi, s katerimi je vsa zemlja napolnjena (;;) in nadnaravni, izjemni Božji darovi ki jih Bog daje različnim cerkvenim članom (;;);

v) včasih pomeni vse veliko delo našega odrešenja in odrešenja, ki ga je opravil z milostjo našega Gospoda Jezusa Kristusa. "Kajti prikazala se je božja milost, ki odreši vse ljudi." "Ko se je pojavila milost in ljubezen našega Odrešenika, Boga, nas ni rešil z deli pravičnosti, ki bi jih storili mi, ampak s svojim usmiljenjem, s kopeljo ponovnega rojstva in prenove po Svetem Duhu" ();

G) v resnici pa se milost imenuje odrešilna moč Božja, ki nam sporoča po zaslugah Jezusa Kristusa za naše posvečenje in zveličanje, nas ponovno rodi v duhovno življenje in, potrdi in izpopolni, dopolni naše posvečenje in.

Jezus Kristus je isti včeraj in danes in za vedno. Naj vas ne zanesejo drugačni in tuji nauki; za vedno po milosti krepijo srca, ne z živili, ki niso koristila tistim, ki jih izvajajo().

Dogmatske definicije milosti

(Iz knjige: "Kanon ali knjiga pravil."Pravila svetih mestnih katedral. Pravila svete krajevne katedrale v Kartagini (393-419))

125. Določeno je tudi: če kdo reče, da Božja milost, s katero so opravičeni v Jezusu Kristusu, našem Gospodu, velja samo za odpuščanje že storjenih grehov in ne daje več pomoči, da ne bi ostali grehi. postanite predani, naj bo torej anatema, kako torej Božja milost ne daje le spoznanja o tem, kaj je primerno za ustvarjanje, ampak nam tudi vdihuje ljubezen, da lahko izpolnimo, kar vemo.

126. Tudi, če kdo reče, da nam bo ista Božja milost, ki je o Jezusu Kristusu, našem Gospodu, pomagala le, da ne bomo grešili, saj se nam razodeva in se nam razodeva spoznanje grehov, zato vemo, kaj iskati moramo in čemu se moramo izogibati, a da nam to ne daje ljubezni in moči, da bi naredili, kar smo vedeli, da bi morali storiti: to bi bila anatema. Kajti ko apostol pravi: razum te naredi ponosnega, ljubezen pa ustvarja(): potem bi bilo zelo brezbožno verjeti, da imamo Božjo milost za svoje hvalisanje, nimamo pa za gradnjo; medtem ko sta oba božji dar: oba spoznanja. kaj je treba narediti, in ljubezen do dobrega, kar bi bilo treba narediti, da se z ustvarjalno ljubeznijo um ne bi mogel pohvaliti. Kajti kot je pisano od Boga: nauči človeka razuma(): tudi to je napisano: ljubezen od Boga je().

127. Določeno je tudi: če kdo reče, da nam je bila milost opravičevanja dana zaradi bolj priročne izpolnitve tistega, kar je mogoče po svobodni volji izpolniti po milosti, kot da ne bi prejeli Božje milosti, čeprav z nevšečnosti, bi lahko izpolnjevali božje zapovedi brez nje, - torej naj bo anatema. Kajti Gospod ni rekel o sadovih zapovedi: brez mene lahko ustvarite neprijetno, vendar je rekel: brez mene ne moreš nič().

Bog se ponosnim upira, ponižnim pa daje milost ().

častiti: »Vsako bogaboječo dušo čakata dva velika podviga: prvi je prejeti milost Svetega Duha, ker ni možnosti, da bi kdo stopil na pot odrešenja, še bolj pa hodil po njej, če to stori. ne prejmi vnaprej skrivnostne milosti Vsesvetega Duha, drugo je težje, da ne bi bil prikrajšan za to milost, prejet s številnimi znojem in trudom ... In ta velik podvig, da ne bi bil prikrajšan Božja milost, ki smo jo že prejeli, leži pred našo dušo do zadnjega izdiha."

Za vstop v boj s svojo škodo, poželenji sveta in hudiča ter lastno sebičnostjo, mora človek okusiti Božjo milost, uživati ​​v sladkosti Svetega Duha. Izkušnja Milosti v Kristusu je tista, ki kristjane podpira pri njihovem podvigu ugajanja Bogu.

Vendar nas lahko malomarnost in skušnjavec zavedeta, tako da nas lažna izkušnja namesto božjega popelje po nevarnih poteh v mračne vode zablode. Vključenost svete pravoslavne Cerkve, edina prava vera v Bogočloveka Jezusa Kristusa, srčno sprejemanje svetega izročila Cerkve in zvestoba ji v vsakdanjem življenju so zagotovilo za tiste, ki želijo videti obličje sveta. Cerkev Ženin in od zdaj naprej še vedno okusite upanje večnosti, da okusite pravo izkušnjo občestva z Bogom.

»Okusite in poglejte, kako je Gospod dober« – vendar ne izven izkušnje, ki jo priznava Cerkev, v kateri se svetniki, ki dosežejo živo občestvo z Bogom, ne bodo nehali rojevati. Tistim, ki dvomijo v resničnost svoje izkušnje, Cerkev odgovarja z besedami apostola Filipa, ki jih je nekoč rekel svojemu še neverujočemu prijatelju, apostolu Natanaelu: »Pridi in poglej«.

Pridite in postanite živ član Cerkve v poslušnosti in učenju Kristusa, ponižajte svojo napuh, uprite se duhom zlobe - in takrat se boste veselili in spoznali. Takrat boste prejeli tisto pristno osebno izkušnjo, ki jo Bog iz svoje brezmejne ljubezni daje tistim, ki ga iščejo, tistim, ki iščejo nehitro in trdno.

ZAKAJ GOVORIMO O MILOSTI

Pridiga, oznanjena 14./27. januarja 1989 v Stratoniju na Halkidikiju na povabilo Njegove eminence Nikodema, metropolita Jerisa in Ardamerije

Ali ne vemo, da je namen našega življenja združitev z Bogom? Ali nam Sveto pismo ne pove, da je bil človek ustvarjen po božji podobi in podobnosti? Človek je bil ustvarjen zato, da bi postal podoben Bogu, kar je enako, kot bi rekli: za združitev z njim. Sveti očetje imenujejo človekovo podobnost z Bogom pobožanje (θεόσις).

Tako velik je namen človeka. Ne more se zmanjšati le na to, da postaneš boljši, čistejši, poštenejši, velikodušnejši; ampak - postati bog po Milosti. Ko se človek združi z Bogom, sam po Milosti postane bog. Kakšna je torej razlika med Vsesvetim Bogom in pobožanstvenim človekom?

Razlika je v tem: naš Stvarnik in Stvarnik sta Bog po naravi, po svoji lastni naravi, medtem ko mi postanemo bogovi po Milosti; ker ostajamo ljudje po naravi, smo pobožničeni z njegovo milostjo.

In ko se človek po Milosti združi z Bogom, potem pridobi izkušnjo spoznanja Boga, občutek Boga. Sicer pa, kako je mogoče združiti se z Bogom, ne da bi čutili njegovo milost?

Naši prastarši v raju, preden so grešili, so se pogovarjali z Bogom, občutili božansko milost. Bog je človeka ustvaril za duhovnika, preroka in kralja. Duhovnik – da bi sprejel svoje bitje in svet kot božji dar in v zameno daroval sebe in svet Bogu, v veselju zahvale in hvale. Prerok - naučiti se božanskih skrivnosti. V Stari zavezi so bili preroki tisti, ki so v Božjem imenu govorili o božji volji in skrivnostih. Kralj - vladati nad naravo vsega vidnega in svojega. Človek bi moral uporabljati naravo ne kot tirana in mučitelja, ampak razumno in dobrohotno. Ne zlorabljati stvaritve, ampak jo hvaležno uporabljati (evharistično). In danes narave ne uporabljamo racionalno, ampak noro in sebično. In posledično - uničimo stvaritev in kot njen del in sebe.

Če človek ne bi grešil tako, da je ljubezen in poslušnost Bogu zamenjal za sebe, ne bi okusil odtujenosti od Boga. In bi bil kralj, duhovnik in prerok. Toda tudi zdaj želi sveti Bog iz sočutja do svojega stvarstva človeka povrniti v izgubljeno stanje duhovnika, preroka in kralja, da bi lahko ponovno sprejel izkušnjo občestva z Bogom in se z Njim združil. Zato je Bog skozi starozavezno zgodovino korak za korakom pripravljal odrešenje človeka s prihodom v mesu svojega edinorojenega Sina. Le nekaj pravičnih v Stari zavezi je prejelo njegove darove. Darila, podobna tistim, ki jih je imel človek pred padcem, vključno z darom prerokbe.

V času Stare zaveze so bili ljudje, kot so preroki Elija, Izaija in Mojzes, ki so prejeli milost prerokbe in videli božjo slavo. Toda ta milost ni bila namenjena vsem. Ja, in ni bila z njimi vse življenje, ampak kot poseben dar, ki jim ga je dal Bog v posebnih okoliščinah in s posebnim namenom. Se pravi, ko je Bog želel, da bi ti pravični ljudje oznanili prihod Kristusov v telesu ali razodeli njegovo voljo – jim je dal nekaj izkušenj in razodetja.

Toda prerok Joel je predvidel čase, ko bo Bog dal milost Svetega Duha ne le posameznikom z določenim namenom, temveč vsem in vsakomur. Takole zveni njegova prerokba: »...in izlil bom svojega Duha na vse meso, in vaši sinovi in ​​vaše hčere bodo prerokovali, in vaši starejši bodo videli zaspanke, in vaši mladi bodo videli videnja« (Joel 2 :28). Z drugimi besedami: "Moji ljudje bodo videli duhovne vizije, Moje skrivnosti jim bodo razkrite."

Ta izlitje Svetega Duha se je zgodilo na binkoštni dan. In od takrat je milost Svetega Duha dana celotni Cerkvi. V starozaveznih časih ta milost ni bila dana vsem, ker Kristus še ni bil utelešen. Med človekom in Bogom je bil neprehoden prepad. Da bi se na vse meso izlila milost Vsesvetega Duha, je bilo treba obnoviti človekovo občestvo z Bogom. To ponovno združitev je dosegel naš Odrešenik Kristus v svojem učlovečenju.

Prva zveza človeka z Bogom, sklenjena v raju, ni bila hipostatska zveza (ki se je odvijala v človeku) - in zato ni bila trajna. Druga enotnost je osebno hipostatska. Pomeni, da sta bili v Hipostasi (Osebnosti) Jezusa Kristusa človeška in božanska narava združeni nezliti, nespremenljivi, neločljivi, neločljivi in ​​večni. Ne glede na to, koliko človek greši, je njegova narava neločljiva od Boga – saj je v Bogočloveku Jezusu Kristusu za vedno združena z božanskim.

To pomeni, da mora oseba, da bi lahko prejela Svetega Duha, da bi bila duhovnik, kralj in prerok, spoznala božanske skrivnosti in čutila Boga, postati član Kristusovega Telesa, Njegove Cerkve. Naš Gospod Jezus Kristus je eden – pravi in ​​popolni duhovnik, kralj in prerok. Dosegel je tisto, kar sta bila Adam in Eva poklicana ob stvarjenju in česar zaradi sebičnosti in greha nista izpolnila. Zdaj, v zedinjenosti z njim, lahko postanemo udeleženci v njegovih treh službah: kraljevi, preroški in duhovniški.

Tukaj je potrebno majhno opozorilo. Pri svetem krstu in krizmi kristjan sprejme univerzalno duhovništvo, ne zasebno duhovništvo. Za to obstaja zakrament duhovništva, v katerem je duhovščina dana posebna milost za opravljanje cerkvenih obredov in za prehrano laikov.

Toda laik ni le neduhovnik, ampak tisti, ki je s krstom in maziljenjem s sveto krizmo počaščen časti, da je ud Kristusovega telesa in božji mož ter je vreden sodelovanja v treh Kristusove službe. Čim bolj zdrav, čuječ in živ član Božjega ljudstva in Kristusovega telesa postane, tem polnejša je njegova udeležba v Kristusovi duhovniški, preroški in kraljevi službi ter globlje in oprijemljivejša je njegova izkušnja Božje milosti, kajti kar je veliko primerov pri asketih pravoslavne pobožnosti.

VRSTE BOŽANSKE MILOSTI

Kaj je to, ta izkušnja milosti, ki krščansko vero in življenje naredi iz razumnega in zunanjega – vsestranski duhovni občutek Boga, pravo zedinjenje z njim, ki vodi celotnega kristjana v sorodstvo s Kristusom? To je najprej srčna potrditev, da je duša z vero v Boga dobila pravi smisel življenja. Ko človek, ko pridobi vero v Kristusa, doživi globoko notranje zadovoljstvo, začuti, da ta vera napolni vse njegovo življenje s smislom in ga vodi ter razsvetli njegovo celotno bitje z jasno lučjo. Kristjanova izkušnja takšnega pridobivanja notranje vere je začetek milosti polnega življenja. Od zdaj naprej mu Bog ni več nekaj zunanjega.

Še ena izkušnja Milosti pride do nekoga, ki nenadoma v svoji vesti zasliši klic k kesanju za svoje skrite grehe, začuti, da ga Gospod kliče, naj se vrne v krščansko življenje, k spovedi, k življenju po Bogu. Ta Božji glas, ki tiho zveni v notranjosti, postane za takega človeka prva izkušnja Milosti. V teh dolgih letih, ko je živel stran od Boga, ni ničesar razumel.

Začne se kesati, se prvič v življenju spoveduje pri duhovnem očetu. In ob spovedi pride do njega globok mir in veselje – česar v življenju še ni doživel. In vzklikne: "O, lahkotnost!" Ta božanska milost je obiskala dušo, ki je prinesla kesanje, ker jo Bog želi potolažiti. Solze kesanega kristjana, ko v molitvi prosi Boga za odpuščanje ali pride k spovedi, so solze kesanja, ki prinašajo veliko olajšanje. Tišina in mir z njimi vstopita v dušo, nato pa kristjan razume, da so bile te solze dar in izkušnja božje milosti.

In globlje ko se pokesa, bolj ko ima ljubezen do Boga in moli z božansko gorečnostjo, bolj se solze kesanja v njem spreminjajo v solze veselja, solze ljubezni in božje želje. Te druge solze so višje od prve in so tudi obisk od zgoraj in izkušnja Milosti.

Ko smo prinesli kesanje in spoved ter se pripravili s postom in molitvijo, preidemo k obhajilu Kristusovega mesa in krvi. Kaj doživljamo ob obhajilu? Globok mir srca, duhovno veselje. To je tudi izkušnja obiska Grace.

Včasih - pri molitvi, v službi, pri božji liturgiji - nenadoma pride neizrekljivo veselje. In ona je izkušnja Milosti, izkušnja božanske navzočnosti.

Vendar pa obstajajo druge, višje, izkušnje Božanskega življenja. Najvišja med njimi je vizija Neustvarjene Luči. Na Taboru so ga med preobrazbo premišljevali Gospodovi učenci. Videli so Kristusa, ki sije močneje od sonca s to nezemeljsko božansko Lučjo - ne materialno, ne ustvarjeno, kot svetloba sonca in katerega koli drugega bitja. Ta neustvarjena svetloba je sijaj samega božanskega, Luč Svete Trojice.

Tisti, ki so popolnoma očiščeni strasti in greha ter imajo resnično in čisto molitev, so nagrajeni z velikim blagoslovom, da vidijo Luč Božanskega tudi v tem življenju. To je Luč prihodnjega življenja, Luč večnosti; in ne samo, da ga zdaj vidijo, ampak so tudi vidni v njem, saj svetniki hodijo v tej Luči. Mi ga ne vidimo, ampak čisti v srcu in svetniki - vidijo. Sijaj (nimbus) okoli obrazov svetnikov je Luč Svete Trojice, ki jih je razsvetlila in posvetila.

Življenjepis svetega Vasilija Velikega pravi, da je, ko je stal pri molitvi, Neustvarjena luč, ki ga je razsvetlila, prelila vso celico. O tem pričajo številni drugi svetniki.

Vendar ne smemo pozabiti, da biti nagrajen z videnjem neustvarjene luči ni usoda vseh, ampak le redkih, ki so uspeli v duhovnem življenju, največjem Božjem obisku. Abba Izak iz Sirije pravi, da je jasna vizija neustvarjene luči dana komaj enemu asketu za vsako generacijo (Beseda 16). Toda še danes obstajajo svetniki, ki so bili nagrajeni s to izjemno izkušnjo Božanske kontemplacije.

Ni treba posebej poudarjati, da vsi, ki vidijo Luč, zagotovo ne vidijo Neustvarjene Luči. Obstaja tudi zapeljivka, ki rad zavaja ljudi in jim pokaže vse vrste iluminacije, bodisi demonske ali psihofizične, tako da z Božansko lučjo častijo tisto, kar ni On. Zato kristjan ne bi smel takoj sprejeti pojavov, ki se mu dogajajo, ne glede na to, ali vidi ali sliši kaj podobnega Bogu, da ga hudič ne zavede. Bolje je vse odpreti spovedniku, ki mu bo pomagal ločiti Božje delovanje od samoprevare in demonskega zapeljevanja. To zahteva veliko skrb.

OZADJE PRAVE IZKUŠNJE MILOSTI

Zdaj pa razmislimo, kako lahko upamo, da je to, kar doživljamo, pristna in napačna izkušnja.

Najprej moramo postati podobni kesanju. Kdor se ne pokesa svojih grehov in ne očisti svojega srca strasti, ne more videti Boga. Tako pravi naš Gospod v blaženih: Blagor tistim, ki so čistega srca, kajti Boga bodo videli. Bolj ko se človek očisti strasti, se pokesa in se vrne k Bogu, bolje ga vidi in čuti.

Napačno je iskati koristne izkušnje z umetnimi sredstvi in ​​metodami, kot zdaj mnogi: heretiki, hindujci, jogiji. Njihove izkušnje niso od Boga. Nastanejo s psihofizičnimi sredstvi.

Sveti očetje nam pravijo: »dajte kri in prejmite Duha«. Se pravi, če ne prelijete krvi svojega srca v najglobljem kesanju, molitvi, postu in v vsem duhovnem bojevanju nasploh, ne boste mogli prejeti Milosti Svetega Duha.

Pristna duhovna izkušnja pride tistim, ki iz ponižnosti ne prosijo za razodetje. Namesto tega prosijo za kesanje in odrešitev. Obiski Duha se izlivajo na tiste, ki ponižno rečejo: "Moj Bog, nisem vreden! Nisem vreden razodetja, nisem vreden darov, nisem vreden Tvoje milosti, ne bom vseboval božanske in nebeške tolažbe, bom ne nosi duhovne sladkosti." Tistim, ki ponosno prosijo za duhovna spoznanja, jih Bog ne daje. Toda namesto resnične izkušnje Milosti prejmejo od hudiča, ki je pripravljen izkoristiti njihovo razpoloženje, prevarantsko in pogubno izkušnjo, sorazmerno z njihovim ponosom. Torej, drugi pogoj, ki je potreben za sprejem Milosti, je ponižnost.

Tretja stvar, ki se od nas zahteva, da prejmemo milost, je, da smo v Cerkvi, ne pa da odpademo od nje. Zunaj tega se nam bo hudič zlahka smejal. Volk požre samo tiste, ki so se oddaljili od črede. Varnost je znotraj črede. Kristjan je v Cerkvi varen. Ko se loči od nje, se odpre tako za samoprevaro kot za zunanje prevare, človeške in demonske. Mnogi so zaradi neposlušnosti Cerkvi in ​​njihovim spovednikom padli v skrajne zablode. Prepričani so, da so videli Boga in da jih je Bog obiskal, v resnici pa jih je obiskal demon, njihova izkušnja pa je bilo njihovo uničenje.

Zelo koristno je moliti čisto in iskreno. Bog med molitvijo daje predvsem milosti polno izkušnjo. Kdor moli z vnemo, s težavo in potrpežljivostjo, sprejema darove Vsesvetega Duha in živi občutek njegove milosti.

Pri nas na gori Atos (in morda tudi med našimi bralci) je navada, da molimo »Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me grešnika« – nenehna molitev uma in srca. Ko ga ustvarjate s ponižnostjo, marljivostjo in vztrajnostjo, postopoma vnese v vaše srce živ občutek prisotnosti Milosti.

LAŽNE IZKUŠNJE "MILOSTI"

Lažna izkušnja »božanskega« se zgodi tistim, ki verjamejo, da lahko z lastnim trudom prejmejo milost Svetega Duha, zlasti na heretičnih srečanjih in verskih organizacijah izven Cerkve. Zberejo se, nek nov »prerok« postane njihov vodja in zdi se jim, da jih obiskuje »milost«.

Slučajno sem se udeležil binkoštnega srečanja, ko sem bil leta 1966 v Ameriki. Njihova »cerkev« je bila kot učilnica. Sprva so orgle začele igrati odmerjeno in tiho. Potem je glasba postajala vse bolj podivjana, oglušujoča, kar je vodilo v blaznost. Ko je bilo konec, je spregovoril pridigar. Tudi on je začel mirno, a postopoma je povzdignil glas. Proti koncu je bil tudi on zelo vznemirjen. In potem, ko so bili vsi prisotni popolnoma pokorni tej kolektivni histeriji, so nenadoma začeli vpiti, mahati z rokami in izrekati neartikulirane krike.

In čutil sem, da med njima ni Svetega Božjega Duha – Duha miru in tišine, ne pa zmede in vznemirjenja. Božjega Duha ni mogoče prisiliti, da deluje na umeten in psihološki način. Res mi je bilo žal za otroke, ki so bili tam s starši in jih bodo posledice te kolektivne nevroze še prizadele.

Mladenič, ki je poskusil jogo, preden je postal menih na gori Atos (moraš vedeti, da je v Grčiji približno 500 hindujskih sekt), mi je povedal, kakšne izkušnje so si želeli na srečanjih. Ko so hoteli videti luč, so si podrgnili oči, da so pokazali luči; če so želeli nenavadne slušne občutke, so se ščipali za ušesa in v glavi zašumeli.

Nekateri heretiki pripisujejo podobne umetne psihofizične učinke Svetemu Duhu.

Vendar to, kar ljudje doživljajo na heretičnih srečanjih, ni vedno samo psihologija, včasih ima tudi demonsko naravo. Hudič izkorišča dejstvo, da iščejo tovrstna doživetja, in jim rado daje različna znamenja, ki niso od Boga, ampak od demonov. Ne razumejo, da so žrtve hudiča. Njegova znamenja sprejemajo kot nebeške obiske, kot delo Božjega Duha. Poleg tega jih demon obdari s slavnimi "preroškimi" sposobnostmi, kot številni "mediji" njihove moči.

Toda Gospod nas je opozoril, da bodo lažni Kristusi in lažni preroki vstali in dali velika znamenja in čudeže (Mt 24,24). Ne samo čudeži, ampak velika in neverjetna ter grozljiva znamenja. Podobno, ko pride Antikrist, ne bo delal slabih stvari. Delal bo dobro, ozdravljal bolne, delal številne čudeže - da bi sam sebe prevaral. Zavajati, če je mogoče, Božje izvoljene (Mt 24,24), da bi tudi oni verjeli, da je to njihov rešitelj, in mu sledili.

Zato je potrebna previdnost. Vsi čudeži in vsa spoznanja ne prihajajo od Boga. Gospod je rekel: »Mnogi mi bodo tisti dan rekli: Gospod! Bog! Ali nismo prerokovali v tvojem imenu? in niso v tvojem imenu izganjali demonov? in ali nisi v svojem imenu delal veliko čudežev?" In potem jim bom izjavil: "Nikoli te nisem poznal; odidite od mene, delavci brezpravnosti« (Mt 7, 22-23).

Naletel sem na ljudi, ki so po vrnitvi v Cerkev, potem ko jih je zaneslo okultno ali binkoštno gibanje, jasno spoznali, da so različne izkušnje, ki so jih doživeli na sektaških srečanjih, posledica demonov. Nekdanji binkoštnik je na primer dejal, da je nekoč, ko je udeleženec srečanja prerokoval, začutil nerazložljivo tesnobo in začel brati molitev: "Gospod Jezus Kristus, usmili se me grešnika," - in takoj je duh "govorjenja v jezikih" ga je napadla in ga odvrnila od molitve.

In hudič se spremeni v angela luči; zapovedano nam je, da smo zelo previdni pri duhovnih izkušnjah. Apostol Janez prosi: Ljubljeni, ne verujte vsakemu duhu (1 Jn 4,1). Niso vsi duhovi od Boga. Po mnenju apostola Pavla so samo tisti, ki so prejeli dar razločevanja duhov, sposobni razločevati Božje duhove in duhove hudiča (prim. 1 Kor 12,10).

Gospod daje ta dar spovednikom naše svete Cerkve. Če se torej pred nami postavi tovrstno vprašanje, se obrnemo na duhovnega očeta, ki bo lahko videl, od kod prihaja ta ali ona izkušnja.

Tudi menihi so lahko prevarani. Na Sveti gori se je zgodilo, da so se menihi duhovno zmotili, zaupali vase. Na primer, k enemu je prišel demon v obliki angela in mu rekel: "Pojdimo na vrh Atosa in pokazal ti bom velik čudež." In vzel ga je tja in bi ga vrgel s pečine na skale, če ne bi menih vpil k Bogu. Menih se je zmotil, ko je verjel, da je bila vizija od Boga. Ne bi smeli zaupati, saj menihi vedo, da je njihova naloga, ko vidijo videnje, to razkriti svojemu starešini. In rekel bo, ali je od Boga ali od demonov. Tisti, v katerih je ponos še živ, se zlahka prevare.

O PENTEKTIH

Binkoštna izkušnja ni od Boga. Zato jih odpelje stran od Cerkve, namesto da bi jim pomagal vstopiti vanjo.

Samo hudiča zanima odvajanje in odtujitev Cerkve.

Da sami ne predstavljajo Božje Cerkve, je med drugim jasno iz njihove delitve na nešteto sekt in skupin.

V protestantizmu je na tisoče sekt. Binkoštniki so eden izmed njih. Samo v Ameriki obstaja devetintrideset sekt, od katerih mnoge med seboj ne komunicirajo. Poslušajte imena nekaterih izmed njih: "The Mount of the Church of God", "The United Assembly of the Church of God", "Gar Theatre", "Vigilant Mission", "Mother Horn Church", "Mother Robertson Church". ", "Jezus in budna misija", "Ostanek Božje cerkve", "Cerkev Moghera Cook", "Cerkev štirih natančnih evangelijev", "Nacionalni duhovni združeni tempelj Davidove cerkve", " Sveta ameriška božja cerkev, krščena z ognjem".

Če bi bil Božji Duh v vseh teh skupinah, bi bila med njimi enotnost, bila bi ena Cerkev in ne toliko najbolj nasprotujočih si organizacij.

Ne iz tišine Svetega Božjega Duha, ki se dogaja na njihovih srečanjih: krčeviti gibi, padanje »mrtev«, nerazločni kriki. Nekaj ​​podobnega najdemo v poganskih kultih. Veliko podobnosti imajo tudi s fenomenom spiritualizma.

Gojijo duha ponosa in trdijo, da je bila celotna Cerkev v zmoti že skoraj dva tisoč let, a zdaj, leta 1900, so odkrili resnico. En Američan ga je vzel in odprl. In ustanovitelj njihovega gibanja v Grčiji Michael Gunas je izjavil: "Končno se je Bog po toliko stoletjih prvič razodel v Grčiji, kot na binkoštni dan." Božja milost je prišla od njega v Grčijo, tako kot na binkošti ?! Pred njim je ni bilo ?! Neverjetna sebičnost in satanski ponos!

In kaj je pravzaprav z njuno najbolj ljubo razliko - glosolalija, "dar govorjenja v jezikih"? Da, res, novozavezna pripoved omenja ta pojav. Na binkoštni dan so sveti apostoli govorili v jezikih tistih ljudstev, ki so prišli molit v Jeruzalem, da bi jim posredovali dobro novico. Dar govora v različnih jezikih je bil poseben dar, ki ga je dal Bog z zelo posebnim namenom: naučiti tiste, ki Kristusa niso poznali, da verjamejo vanj. In ko so sveti apostoli govorili v drugih jezikih, niso vzklikali neartikuliranih zvokov kot obsedeni. In niso govorili v nobenih groznih jezikih, ampak v narečjih tistih ljudi, ki so bili tam in niso znali hebrejščine, da bi lahko spoznali veličino Boga in verjeli. In neartikulirani kriki nimajo nič opraviti z resničnim darom glosolalije, za katerega mislijo, da ga imajo binkoštni, ne da bi se tega zavedali.

PRAVOSLAVNA CERKEV JE KRAJ PRAVE BLAGOSLOVNE IZKUŠNJE

V resnici je naša pravoslavna cerkev Cerkev pravih binkošti: ker je cerkev Kristusovega učlovečenja, njegove smrti na križu, vstajenja in - binkošti. Ko iz vsega, kar je storil Kristus, potegnemo samo eno stran, pri čemer izkrivljamo in pretiravamo njegov pomen – ali se temu ne reče krivoverstvo? Samo tista Cerkev, ki sprejema in živi v sozvočju z vsem delom Kristusovega gospodarstva, vključno z binkošti, je lahko resnično Cerkev, v kateri živi Sveti Božji Duh. Ali je vstajenje brez križa? Ali lahko človek razmišlja o Bogu, preden se križa z abstinenco, molitvijo, kesanjem, ponižnostjo in izpolnjevanjem Gospodovih zapovedi? Kakor v Kristusovem življenju, tako tudi v življenju kristjana: najprej - križ; sledita vstajenje in binkošti. To niso kristjani, ki želijo vstajenje in duhovne darove, ne da bi se križali s kesanjem, duhovnim bojem in pokorščino Cerkvi. In ne sestavljajo prave binkoštne cerkve.

Tukaj je, binkošti - v vsaki pravoslavni božanski liturgiji. Kako kruh in vino postaneta Kristusovo meso in kri? Ali ni to spust Svetega Duha? Glej binkošti. Sveti oltar vsake pravoslavne cerkve - ali ni sionska gornja soba? In z vsakim krščenim imamo binkošti. Milost Svetega Duha se spusti na človeka in ga naredi kristjana in del Kristusovega telesa. In vsako posvečenje v diakona, duhovnika, predvsem pa v škofa – spet binkošti. Sveti Duh se spusti in naredi človeka za Božjega služabnika.

Tudi binkošti – vsaka spoved. Ko se ponižno prikloniš svojemu spovedniku in se pokeješ za svoje grehe, spovednik pa bere dovoljeno molitev nad tabo - ali milost Svetega Duha ne doseže dovoljenja?

Vsaka cerkvena molitev in izvajanje vsakega zakramenta nista nič drugega kot nadaljevanje binkošti, saj jih izvaja navzočnost Svetega Duha. Zato se skoraj vsa dejanja, molitve, zakramenti začnejo s pozivom k njemu: "Kralj nebes, Tolažnik, duša resnice ... pridi in se nastani v nas ..." Prosimo Paraklita, Tolažnika, Svetega Duha, naj pride, in On pride. Gospod Sveti Duh se spusti na kraj, kjer je zbrana njegova sveta pravoslavna cerkev, prava Kristusova Cerkev.

Vsak svetnik naše Cerkve je bogonosnik, napolnjen z darovi Svetega Duha, z darovi svetih binkošti.

Molitev Gospodova: »Naj pride tvoje kraljestvo« pomeni tudi »Naj pride milost Svetega Duha«, ker je Božje kraljestvo milost Vsesvetega Duha. Zato s to molitvijo prosimo Očeta za prihod Svetega Duha na nas.

Jezusova molitev »Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me grešnika« se izvaja tudi po milosti Svetega Duha, saj, kot pravi apostol Pavel, ... Jezusa nihče ne more imenovati Gospod, razen Svetega Duh (1 Kor 12:3) ... Nihče ne bo vpil: Jezus, moj Gospod! - če milost Svetega Duha ni z njim.

Tukaj je pričevanje, da se binkošti v naši Cerkvi ne ustavi.

Imamo neizčrpen blagoslov: Božja milost živi v naši sveti Cerkvi. Imamo priložnost, da postanemo lastni Bogu in okusimo izkušnjo njegove milosti ter se združimo z njim. Pravoslavna cerkev je zanesljiva in preizkušena ladja. To je cerkev prerokov, apostolov, svetnikov, mučencev in svetnikov - vse do naših dni, ki v njej niso izčrpani, kot na primer naš molitvenik in čudežni delavec sveti Nektarij. To je Cerkev, ki že dva tisoč let ohranja nedotaknjenega Kristusov evangelij, kljub preganjanju in krivovercem.

Poglejmo zgodovino: koliko herezij se je iz stoletja v stoletje uprlo Cerkvi. Ne preprosti binkoštniki, ampak cesarji z vojsko in vso močjo tega sveta. In Cerkev stoji. Spomnimo se na ikonoklastično polemiko, ki je trajala sto trideset let. In pravoslavje ni izginilo. Tisoči so umrli kot mučeniki; a Cerkev ni bila uničena, čeprav se je zdela oslabljena. In bolj ko je bila preganjana, močnejša je v resnici postajala, razsvetljena od trpljenja.

In v njem prebiva milost Presvetega Božjega Duha. Do danes obstajajo svetniki. Telesa mnogih svetnikov so nepodkupljiva, izžarevajo miro, dišijo in delajo čudeže. Kje se to še dogaja? V kateri herezi in v kateri od sektaških »cerkva« dišijo nepokopana telesa? V atonskih grobnicah je zaznati vonj, saj so med kostmi očetov kosti svetih menihov. In vse to je od prisotnosti Svetega Duha.

In mimogrede, samo voda, ki so jo posvetili pravoslavni duhovniki, se ne pokvari. Tisti, ki ga imate doma, veste, da ne postane plesen, ne glede na to, koliko stoji.

NAMESTO POGOVOR

To je naša vera, pravoslavna, sveta. Ali jo bomo res zavrnili, da bi sledili novonastalim »rešenikom«, ki si predstavljajo, da so ustanovitelji Cerkve? Samo pomisli, kakšna hudičevska aroganca! Cerkev stoji dva tisoč let in prihajajo in pravijo, da so oni, binkoštni in vsi ostali, prinesli pravo vero.

In če je še kakšen izgovor, da jim sledimo za tiste, ki pravoslavja niso poznali, to ni za nas, pravoslavne. Za nas, ki nismo hoteli vedeti, kaj imamo: kakšno kulturo, kakšne svetnike, koliko samostanov, koliko nerazpadljivih relikvij, čudodelnih ikon, nešteto mučencev, čudovitih svetnikov. Za nas je izdaja pravoslavja neoprostljiva, pošastna odpadnica od Boga naših očetov.

Hudič je skušal z različnimi herezijami zatrti Cerkev. In vsakič, ko se mu je izkazalo postrani. Misli škodovati Kristusu, Cerkvi in ​​kristjanom z napovedjo vojne, a sam je poražen. Sveti Bog svojo vojno obrne v korist Cerkve. Pravoslavni iz nje vzamejo potrditev vere, postanejo mučenci in spovedniki, veliki teologi in resni zagovorniki vere.

Ko je v XIV stoletju latinski menih Barlaam napadel pravoslavni nauk o božjih energijah in neustvarjeni luči, ki so jo doživeli atoški asketi, je Bog iz teh asketov dvignil svetega jeromonaha Gregorija Palamo in ga naredil za velikega teologa.

Torej danes, če ne bi bilo krivoverstva binkoštov, se ne bi zbrali tukaj, da bi se poglobili v svojo vero, ne bi se je naučili izpovedati z vso dušo.

Še enkrat, kar je uperjeno proti Cerkvi, se njenim sovražnikom obrne na glavo. Apostol Pavel pravi, da morajo obstajati razhajanja v mnenjih ... da se med vami razkrijejo vešči (1 Kor 11, 19). Pravi, da morajo biti krivoverstva, da se lahko izkažejo tisti, ki so trdni v veri. Torej, če zdaj oblegajo brezbožnost, služba mesa in naslednje herezije

Cerkev z vseh strani, preko radia, televizije, časopisov in tako naprej, potem je čas, da se pojavijo zvesti in pristni kristjani, spovedniki svetega pravoslavja.

V teh zelo napetih časih bodo tisti, ki se trdno držijo pravoslavne izpovedi Kristusa, nagrajeni z velikimi blagoslovi in ​​velikimi nagradami od Svetega Boga. Preprosto zato, ker ga v teh nesrečnih in sprevrženih dneh ni premamilo sedanje poganstvo in se ni uklonil lažnim bogovom našega časa, ampak je trdno izpovedoval pravoslavno vero.

Bog ne daj, da bi katerikoli pravoslavni kristjan postal izdajalec, Juda, ki odstopa od svoje svete vere. In vsem tistim, ki so jih zaradi nevednosti in demonske prevare zanesli heretični nauki - naj Gospod podari razsvetljenje, da bi prišli k sebi in se vrnili, da bi še imeli upanje.

Vsi so grešili, vsi so grešniki, a ker so znotraj svete pravoslavne cerkve našega Gospoda, imajo vsi upanje na odrešenje. Medtem ko, nasprotno, ni upanja za pravičnega človeka, ki je Cerkvi tuj. Tukaj, v Cerkvi, se lahko pokesamo, prinesemo spoved in Bog nam bo dovolil in njegova milost se nas bo usmilila. Izven Cerkve – kdo nam bo pomagal? Zunaj Kristusovega telesa – kateri »sveti duh« bo izbrisal naše grehe in katera »cerkev« bo podpirala našo ubogo dušo po smrti?

Vsak pravoslavec, ki umira v miru s Cerkvijo, bi moral vedeti, da ima upanje. In tisti, ki je odšel od Nje, ga nima, čeprav je mislil, da dela veliko dobrega.

Zato vas prosim, da do konca trdno stojite v svoji sveti odločitvi, da ostanete zvesti pravoslavju. Potem je pri nas, z milostjo Svetega Duha in z molitvami naše Prečiste Matere Božje, veliko upanje zveličanja.

OPOMBE PREVAJALCA
1. Sveti očetje imenujejo užitek stanje duhovne zablode (veličastne prevare), v kateri se občutki in misli, ki izvirajo iz narave in od hudiča, jemljejo za milostna doživetja, ki izhajajo iz Svetega Duha.
2. Zakrament, ki je središče celotnega življenja Cerkve, se imenuje evharistija (iz grščine εύχαριστέω – zahvaljujem se) prav zato, ker je v njem vse stvarstvo darovano z zahvalo Gospodu in s tem posvečeno življenje nekega človeka. Christian in vse, na kar se razteza. V cerkveni zavesti se evharistija dejansko pojavlja s polnim občutkom zahvale, ki »vrne« mir Bogu. Za več podrobnosti glej arhimandrit Ciprijan (Kern). evharistija. Pariz, 1947. Podrobnosti. z. 25-38.
3. Prav s to prerokbo je sv. apostola Petra – glej Apostolska dela. 2, 12-40.
4. Tukaj je poudarjena bistvena točka, ki razlikuje patristično teologijo od pravno-filističnega koncepta odkupne daritve: ne gre za to, da je Kristusova žrtev na križu dana osebi, ki je navzven razumljena, »odpuščanje«, temveč v tem, da Kristus prevzame nase. njegova narava, poškodovana z grehom, in jo s trpljenjem v tej naravi obnavlja, zaradi česar postane sposobna prejemati božansko milost. Za podrobnosti glejte Nicholas Cabasila. Sedem besed o življenju v Kristusu. T. 3.M .: Romar. 1991. S. 64-65.
5. Avtor predvideva seznanitev občinstva s patrističnim naukom, ki loči občestvo z Božanskim po naravi, po hipostazi in po energiji. Glej na primer: P. Nellas. Božja podoba: del prihajajočega prevoda monografije, objavljenega v reviji "Čelovek", 2000, št. 71-86, esp. 79-80
6. Slavno besedilo četrtega ekumenskega koncila. In potem avtor nadaljuje vrstico, ki je skupna svetim očetom: kar se zgodi v Kristusu, se zgodi v kristjanu; Kristologija prehaja neposredno v antropologijo, teologija v življenje.
7. Gospodovo načelo razločevanja duhov »po njihovih sadovih jih boste spoznali« (Mt 7, 16 in 20) mora vedno spremljati kristjana. Prav na globok mir in tišino (krotkost) očetje opozarjajo kot zanesljivo merilo prave duhovnosti. sre Gal. 5, 22 - 6,2 - Apostolsko branje pri liturgiji v čast menihov.
8. sre molitve za sveto obhajilo. Vnema - marljivost, želja. V izvirniku - eros - ljubezen, težnja po želji.
9. O prehodu določenih stopenj v joku in »spremenitvi bolečih solz v sladke« sv. Janeza Lestvenega (glej Lestev, 7, 55 in 66).
10. V tem kontekstu je zanimiva primerjava pravoslavnega ikonografskega izročila, ki v obliki halo prikazuje resničnost Neustvarjene luči, združene z osebnostjo obsojenca, in ovalnih venčkov, sprejetih v zahodnem cerkvenem slikarstvu, simbolično »kronanje« s svetostjo nagrajenih oseb. Glej Micftel Quenot. Ikona. Mowbray. 1992. str. 153.
11. Druga poslanica sv. Apostol Pavel Korinčanom priča, da sta bila Cerkvi že od začetka znana tako stanje kontemplacije Luči kot stanje zablode. Na njegove besede ima Satan podobo angela luči (2 Kor 11,14) in cerkveni očetje se sklicujejo nanje in svarijo vernike pred zaupljivimi videnji.
12. Napačne izkušnje morajo temeljiti na resničnem pogledu na osebo. Razodetje govori o spremembi, ki se je zgodila po padcu v pračloveški naravi, ki je onemogočila, da bi se človek naravno vrnil k Bogu (samo s silami njegove narave). Uničujoče težnje samopobožovanja (prim. Gen. 3, 5: »in boste kakor bogovi«) je treba premagati z dejanjem kesanja, brez katerega je celotna človeška psihofizična sestava ne le poškodovana, ampak je tudi sestavljena iz občestvo s hudičem, ki je »ujel« človeško naravo. Zaupanje v »naravne« metode »občestva z Bogom« je neposreden način, da se predamo v sovražnikove roke. Ker je podvig kesanja, ki nam ga je razodel sam Bog, boleč za egoizem, ljudje izmišljajo druge načine, različne, a v enem presenetljivo podobne: zavračanje priznanja dela kesanja kot potrebnega za občestvo z Bogom.
13. Nekaj ​​podobnega se je zgodilo v mladi korintski cerkvi. Nekateri člani te cerkve, ki so se verjetno spravili v stanje blaznosti, so skupaj z "molitvami" in bogokletstvom kričali zoper Boga, ne da bi obvladali svoje misli in besede. Sem spada tudi pripomba apostola Pavla, ki je kritiziral korintsko skupnost in spomnil, da so preroški duhovi poslušni prerokom (1 Kor 14,32) in da nihče, ki govori z Božjim Duhom, ne bo izrekel anatemo zoper Jezusa. (1 Kor 12:3). Sreda: Razlage o Novi zavezi blaženega Teofilakta, bolgarskega nadškofa. SPb., 1911. S. 470-490.
14. Verjetno je treba hkrati ločiti govorjenje apostolov v različnih jezikih na binkošti od posebnega daru, ki je bil prisoten zlasti v korintski cerkvi 1. stoletja (in kateremu sklicujejo predvsem sektaši). V prvem primeru so apostoli govorili v tistih jezikih, ki so bili razumljivi Judom iz diaspore, ki so jih poslušali. Posebna nadarjenost korintske cerkve je bila v tem, da so člani skupnosti oznanjali molitve in prerokbe v neznanem - vsaj zbranim - »narečju«, ki je bilo potrebno razlagati (gl. 1 Kor 14). Apostol Pavel ne zanika pristnosti tega darila, svari pa pred nepremišljenim navdušenjem nad njim. Takšen dar je v Cerkvi obstajal precej kratko obdobje in so ga, kot smo že videli, spremljala nekatera čudovita stanja, preoblečena v »dar Svetega Duha« (prim. op. 15). Od konca 1. stoletja v Cerkvi ne najdemo več omembe takšnih darov, ki so bili »znamenje ne za vernike, ampak za nevernike« (1 Kor 14,22). Ta pojav podrobno analizira hieromonk Seraphim Rose v knjigi "Pravoslavje in religija prihodnosti".
15. Beseda "herezija" prihaja iz grščine. αίρέω "izberi".
16. To ime pomeni "Tolažnik" (grško παράκλητος), grški himnografi ga zelo ljubijo in se najpogosteje nanaša na Svetega Duha; vendar je mogoče najti njegovo uporabo tudi za Kristusa (glej 1. Janezovo pismo 2:1, kjer je "priprošnjik" grško παράκλητος. Primerjaj tudi akatist Jezusu Najslajšemu, ikos 10).
17. sre Joel. 2:32 in Apostolska dela. 2:21: In bo: vsak, ki kliče Gospodovo ime, bo rešen.
18. To se nanaša na svetega Nektarija Eginskega (1846-1920), ki ga je grška cerkev poveličevala leta 1961 (Svet. 9. november).

Pavel, po božji volji apostol Jezusa Kristusa, svetnikom in vernim v Efezu v Kristusu Jezusu: milost in mir vam od Boga, našega Očeta in Gospoda Jezusa Kristusa (Ef 1,1).

Sveti apostol Pavel uporablja dva pomembna izraza - milost in mir, seveda od Boga Očeta in Gospoda Jezusa Kristusa. Rad bi nekaj spregovoril o milosti (in ta tema je neizčrpna): beseda milost se pogosto najde v Cerkvi.

Pogovor Nikolaja Motovilova z menihom Serafimom Sarovskim Pravimo, da se v takšni in takšni osebi čuti Božja milost in tudi: "Božja milost naj bo z vami." Ko je prisotna Božja milost, je vse v redu. Pravimo tudi, da je namen človeškega življenja pridobiti Božjo milost. Kaj je to - milost, o kateri govori sveti apostol Pavel in ki se nenehno omenja tako v Novi zavezi kot v navodilih svetih očetov?

Milost se tako imenuje, ker je karizma, dar; ona ni taka...

božja milost

Z različnimi besedami ljudje ne razumejo vedno, o čem govorijo. Včasih ne vedo, ker ne kažejo radovednosti, včasih so njihove informacije o tem konceptu napačne. Božja milost je neke vrste neopazno fizično sredstvo moči, ki ga Bog pošilja človeku, da ga očisti nečistoč. Sama beseda milost govori o daru, se pravi, da je ta moč poslana po naključju.

Ker je hudič vseprisoten, velja za veliko bolj razvito bitje od človeka. Za boj proti človeškim razvadam in strahom, Gospod daje ljudem milost. Božja milost je večinoma manifestacija svetosti človeka, potrditev, da vso svojo vero in življenje res predaja Bogu.

Božja milost je predstavljena kot nekaj neotipljivega, kot tančica, ki nas ločuje od pekla in raja. Samo tisti, ki vsak dan verujejo in sledijo Kristusovim naukom, ki se borijo z grehom, lahko razumejo, da se je nanj spustila milost. Spoznanje, da je Božja milost z vami, ni ...

Ko pomislite, kaj je milost, se na poti pojavi vprašanje: "V čem se razlikuje od pojmov ljubezni in usmiljenja?" V literarnem staroruskem delu "Beseda zakona in milosti" lahko poberete veliko zanimivih zaključkov na to temo. Po cerkvenem nauku je to vrhunski Božji dar človeku.

Sveti očetje menijo, da je milost »božanska slava«, »božanski žarki«, »neustvarjena luč«. Vse tri komponente Svete Trojice imajo svoj učinek. V Svetem pismu sv. Gregorja Palame piše, da je to »skupna energija in Božanska moč ter delovanje v Trojici Božji«.

Najprej bi moral vsak sam razumeti, da milost ni ista stvar kot Božja ljubezen in njegovo usmiljenje (usmiljenje). To so tri popolnoma različne manifestacije božjega značaja. Najvišja milost je, ko človek prejme tisto, česar si ne zasluži in ne zasluži.

Ljubezen. Usmiljenje. božja milost

Glavna značilnost Boga je ljubezen. Kaže se v ...

Po sledeh razprav

Pomen in namen milosti je Božji zakon ali milost?

1. Kaj je milost in kako se milost razlikuje od usmiljenja in ljubezni.

Morate razumeti, da Božja milost ni isto kot usmiljenje (usmiljenje) in Božja ljubezen. To so tri različne lastnosti božjega značaja. Efežanom 2: 4-7 priča o tem: »Bog, ki je bogat z usmiljenjem, po svoji veliki ljubezni, s katero nas je ljubil, in nas, ki smo umrli zaradi prestopkov, je s Kristusom oživljal - po milosti ste rešeni , - S seboj nas je tudi obudil in nas postavil v nebesa v Kristusu Jezusu, da bi v prihodnjih vekih razodel obilno bogastvo svoje milosti v prijaznosti do nas v Kristusu Jezusu."

Ljubezen je ena glavnih lastnosti Boga, ki se kaže v njegovi skrbi za nas, odpuščanju, zaščiti itd. (»Bog je ljubezen« – 1 Jn 4,8). Več o značilnostih ljubezni preberite v 13. poglavju Prvega pisma Korinčanom. Usmiljenje je, ko ne prejmemo kazni, ki si jo zaslužimo. Milost je, ko smo ...

Grace (starogrško ...

Oleg Chaban Mojster (1082) pred 4 leti

Božja milost je Božja moč, ki nam jo daje posebna previdnost, Božja milost do nas. Blagodejno deluje na našo dušo, daje nam mir, veselje, tolažbo, blaginjo in vse, kar ugaja naši duši, je dano z božjo milostjo. Vemo, da veliko ljudi, tudi neverujočih, prihaja v cerkev, ne vedo, kako moliti, kaj početi v cerkvi, ampak, ostanejo nekaj časa v cerkvi, sodelujejo pri cerkveni molitvi, čeprav ne znajo moliti. , čutijo olajšanje, mir, mir, nekakšno veselje, tolažbo, celo solze kesanja ali veselja. To je delovanje Božje milosti, ki deluje na človekovo dušo in mu daje takšno stanje. Zato so sveti očetje, vključno s Serafimom Sarovskim, dejali, da je ena od pomembnih sestavin našega življenja pridobitev Božje milosti, Božjega Duha, ki daje življenje in rešuje. Po božji milosti obstajamo in delujemo ter imamo možnost premagati vse težave, ...

Milost je dana brezplačno, ne za naše zasluge in nekatera posebna dejanja. Sonce sije svoje žarke tako na pravične kot na grešnike. Tako se Božja milost izliva od Boga na vsakega človeka glede na njegovo vero v Božje usmiljenje.

Druga stvar je, kako biti nenehno pod milostjo, biti v milosti, biti z njo nasičen. Predstavljajte si to sliko: dve osebi, ki tavata po prašni cesti v opoldnevni vročini, omahujeta od žeje, nenadoma prehiteva tok blagoslovljenega dežja z neba, ki nosi življenjsko vlago in olajšanje. Ena oseba se vsega izpostavi pod tokovi dežja, z užitkom vpija življenjske kapljice s celim telesom, druga pa si naglo obleče nepremočljiv dežni plašč in se tesno izolira od potoka z neba.

Zgodi se tudi ...

Eh! Kakšna milost, ptice pojejo ”- Pogosto lahko slišite takšne besede, ko se človek dobro počuti. Toda kaj je milost in zakaj je nemogoče govoriti kot zgoraj?

Beseda "milost" se zelo pogosto nahaja v Svetem pismu, tako v Stari kot Novi zavezi, in se uporablja v različnih pomenih:

a) včasih pomeni dobrohotnost, dobrohotnost, dobrotljivost, usmiljenje (1 Mz 6:8; Prop. 9:11; Est. 2:15; 8:5);

b) včasih dar, dobro, vsako dobro, vsak dar, ki ga Bog daje svojim bitjem, brez kakršne koli zasluge z njihove strani (1 Pet. 5:10; Rim. 11:6; Zah 12:10) in naravno darovi, s katerimi je polna vsa zemlja (Psalm 83:12; 146: 8-9; Apostolska dela 14:15-17; 17:25; Jakob 1:17) in nadnaravne, izjemne Božje darove, ki jih je Bog dal različni člani cerkve (1 Kor 12:4-11; Rim 12:6; Efežanom 4:7-8);

c) včasih pomeni celotno veliko delo našega odrešenja in odrešenja, opravljeno po milosti našega Gospoda Jezusa Kristusa. »Kajti prikazala se je božja milost, ...

Kaj je milost?

Richardov biblijski slovar pravi, da se hebrejska beseda za »biti usmiljen« v kombinaciji z besedo »najti uslugo« najbolj ujema z novozavezno besedo za »milost«.

Glede na Mednarodno biblijsko enciklopedijo je najbližji pomen, ki ga apostol Pavel pogosto izraža v besedi »milost«, je »sprejem«.

Drug pomen besede »milost« v grščini, ki je bil razširjen tudi v Pavlovem času, je »nezasluženo usmiljenje«.

Besede "milost" v njenem polnem pomenu ne najdemo v Stari zavezi. »Kajti postava je bila dana po Mojzesu; milost in resnica sta prišli po Jezusu Kristusu." (Janez 1:17). Nova zaveza je zaveza milosti.

Od kod je prišla milost?

Bog je vedno dajal odrešenje na podlagi milosti; vendar se milost ni v celoti pokazala, dokler »In Beseda je postala meso in se naselila med nami, polna milosti in resnice; in videli smo njegovo slavo ...

Ne glede na to, koliko je Jezus Kristus dal za moralno življenje osebe, pravzaprav za resnično odrešenje ljudje potrebujejo dodatno sodelovanje božje pomoči, ki jim omogoča, da v celoti prevzamejo in cenijo odrešilne zasluge Gospodovega Sina.

Takšna pomoč je dana v obliki Božje milosti, ki se v krščanstvu šteje za dar človeku od Boga. Kaj je Grace? Kaj je njegovo bistvo in kako vpliva na ljudi?

Kaj je milost v Svetem pismu?

Sam izraz "milost" izvira iz starogrške besede ...

Božja milost ... Kaj je to? Nevidna, a resnična moč, energija Božje ljubezni, ki prežema ves svet. To energijo zaznamo, če je naša duša uglašena z Bogom, kot antena za radijske valove. Človek se pod vplivom milosti spreminja, preoblikuje, prejema neverjetne duhovne darove in kar je najpomembneje - počuti se v Božji navzočnosti. Ta občutek povzroča neizrekljivo sladkost, srečo ...
Ti in jaz se včasih dotakneva te izkušnje, za kratke sekunde ali minute. Verjetno ni vernika, ki tega stanja ni doživel vsaj enkrat ali dvakrat v življenju.
Kar pa se nam za trenutek razkrije, je večno in stalno stanje svetih ljudi. Klasičen opis takšne izkušnje je Pogovor meniha Serafima Sarovskega z Motovilovim.

Pred kratkim sem prebral čudovito knjigo "Življenje in besede" o sodobnem grškem asketu starešini Porfiriju Kavsokalivitu (1906-1991). To ni priimek, ampak ime, po imenu ...

Grace

Beseda "milost" je slovanska in pomeni "dajanje dobrega".

sv. Janez Kronštatski:

»Kaj je milost? Božji dar, dan človeku zaradi vere v Kristusa za zveličanje krščanske osebe. Milost je posredniška moč, usmiljena, razsvetljujoča, odrešujoča, razpolaga z vsemi kreposti.

1. Vrste milosti

2. Nerazumevanje milosti

3. Brez delovanja milosti je človekovo odrešenje nemogoče

4. Predhodna milost

5. Kako deluje Božja odrešilna milost?

6. Razlogi za umik milosti

7. Odnos milosti do človekove svobode

8. Božja milost kliče k odrešitvi vseh

9. "Čas in kraj delovanja milosti je samo tukaj"

1. Vrste milosti

V Svetem pismu se uporablja v različnih pomenih. Včasih označuje Božje usmiljenje na splošno: Bog je »Bog vse milosti« (1. Petrovo 5, 10). V tem najširšem smislu je milost ...

Prizadevate si za resno teološko izobrazbo?
Vstopite v evangeličansko reformirano semenišče v Ukrajini!
Visoka akademska raven.
Je brezplačen. Udobno. zdravo. Zanimivo.

Prenesite v drugih formatih: DOC

12. Kako najti Božjo milost

»Imajoč torej velikega velikega duhovnika, ki je šel skozi nebesa, Jezusa, Božjega Sina, se trdno držimo svoje spovedi. Kajti nimamo tako velikega duhovnika, ki ne bi mogel sočustvovati z nami v naših slabostih, ampak ki bi kakor mi , je skušan v vsem, razen v grehu."

Pred nekaj leti mi je prijatelj ponudil nov položaj v misiji Navigatorji. Moje delo mi je bilo všeč in ga sploh nisem želel spremeniti. Kljub temu sem odgovoril, da bom o tem razmišljal in molil. Upal sem, da bom molil in mi bo Bog pokazal, da nova služba ni zame.

Če rečem, da mi nova služba ni bila prav všeč - ...

Knjiga protislovij ali kaj je "Božja milost"

Izaija. Bom napisal-izrezal ali ko bo volk živel s kozo

Izaija (Yeshayau) je eden od tako imenovanih »velikih« svetopisemskih prerokov. Pravijo, da je prihajal iz plemiške judovske družine in je bil celo sorodnik judovskih kraljev - potomec neprimerljivega kralja Davida. Rojen v Jeruzalemu v 8. stoletju pr. S kanaliziranjem se ukvarja že približno 60 let. V tem času so v Judeji uspeli zavladati štirje kralji - Jotam, Ahaz, Ezekija in Manase. Izaijeva kariera se je začela z zelo pomembnim dogodkom. Nekoč je, najverjetneje malce preveč z odmerkom, na prestolu v nebeškem templju zagledal Boga nad vojskami z oblačili v družbi serafimov - bitij s 6 krili, od katerih sta bili 2 uporabljeni za predvideni namen, in preostali 4 so bili uporabljeni za prekrivanje obrazov in ... nog ...
Toliko o tebi! Oni, kaj: vsi so prešli na drug kanal? Prej se je Jehova ves čas prepiral, potem pa nenadoma ...

božja milost

KAJ JE BOŽJA MILOST

sv. Janeza Kronštatskega. No, preprosto ni kaj dodati:

»Kaj je milost? Božja dobra moč, dana človeku, ki veruje in je bil krščen v imenu Jezusa Kristusa ali Svete Trojice, čisti, posvečuje, razsvetljuje, pomaga delati dobro in se oddaljiti od zla, tolaži in spodbuja v stiski, žalosti in bolezni, ki sodelujejo pri prejemanju večnih blagoslovov, ki jih je Bog v nebesih pripravil svojim izvoljencem. Ne glede na to, ali je bil kdo ponosen, ponosen, jezen, zavisten, pa je postal krotek in ponižen, nesebičen v slavo Boga in dobro bližnjega, dobrodušen do vseh, popustljiv, popustljiv brez popuščanja - postal je taka moč milosti. Ne glede na to, ali je bil kdo nevernik, pa je postal vernik in marljiv sledilec zapovedi vere, je postal taka moč milosti. Ali je bil kdo ljubil denar za denar, sebičen in krivičen, trdosrčen do ubogih, a se je spremenil v globini svoje duše, postal nepohlepen, resnicoljuben, velikodušen, sočuten, ...