Obstajajo različni sistemi etike: etika antične Grčije, etika hinduizma, konfucijanska etika. Vsak od njih ponuja svoj model morale, pri čemer izpostavlja omejeno število ključnih, vseobsegajočih pojmov: človečnost, spoštovanje, modrost itd. Takšni koncepti dobijo status moralnih načel oziroma zakonov, na katerih temelji gradnja etike.

Vsi drugi, zasebni moralni koncepti so združeni okoli moralnih zakonov, ki opravljajo funkcije njihove notranje utemeljitve in argumentacije. Na primer, človečnost kot moralno načelo ali zakon temelji na konceptih, kot so sočutje, občutljivost, pozornost, pripravljenost odpustiti ali pomagati. Moralni zakon spoštovanja se uresničuje s spoštovanjem, nežnostjo, skromnostjo, poslušnostjo, taktnostjo, spoštljivim odnosom do sveta.

Različni sistemi etike uporabljajo različne moralne zakone. V stari Grčiji so pogum, modrost in pravičnost veljali za glavna moralna načela (kardinalne vrline). V konfucijanski etiki, ki je razširjena na Kitajskem in Japonskem, obstaja pet tako imenovanih stalnosti: človečnost, pravičnost, spodobnost, modrost, poštenost. Krščanska etika daje prednost veri, upanju, usmiljenju.

Moralni filozofi včasih ponujajo svoj model morale. Na primer, slavni ruski filozof devetnajstega stoletja. V.S.Solovyov je predstavil idejo o treh glavnih vrlinah: sramu, usmiljenju, spoštovanju. Model, ki ga je predlagal nemško-francoski mislec A. Schweitzer (1875-1965), temelji na vrednosti življenja kot takega in iz tega izpelje en vseobsegajoč moralni zakon – »spoštovanje življenja«.

Schweitzer piše: "Človek je resnično moralen le, če uboga notranjo željo, da pomaga vsakemu življenju, ki mu lahko pomaga, in se vzdrži škode živim."

Govorimo o glavnih, univerzalnih zakonih, ki se v takšni ali drugačni kombinaciji ponavljajo v različnih sistemih etike. Vrednost teh zakonov je v tem, da utrjujejo najpomembnejše moralne obveznosti v moralni izkušnji. Služijo kot označbe stalnih stanj zavesti, ki so se razvila v procesu vzgoje: človečnost, pravičnost, spoštovanje, razumnost itd. To so vrline, ki jih je celo Aristotel imenoval »navadna nagnjenja« k moralnim dejanjem. Znano je, da so načini (sredstva, tehnike) izvajanja vsakega moralnega načela zelo raznoliki. Odvisne so od individualnih značilnosti osebe, od pogojev in okoliščin določene življenjske situacije, od tradicij moralnega mišljenja in vedenja, ki so se razvile v dani družbi.
Zadržimo se pet moralnih načel, ki se najpogosteje nahaja v sistemih posvetne etike in odraža najpomembnejše in najboljše, kar je bilo odloženo v moralni izkušnji človeštva - človečnost, spoštovanje, racionalnost, pogum, čast... Med njimi se vzpostavijo dobro razvite funkcionalne povezave v smislu, da vsak od njih podpira, krepi in izraža vse ostalo. Ta načela so ob ohranjanju relativne neodvisnosti pomembna le kot sredstvo za najbolj popolno, natančno in uspešno izvajanje stališč filantropije. Spoštovanje zagotavlja dobrohotnost in spoštovanje v stikih s svetom, pogum organizira in mobilizira prizadevanja, potrebna za doseganje moralnih ciljev, umu je dodeljena vloga intelektualne cenzure vedenja, čast pa čustvena in čustvena.

Človečnost- sistem pozitivnih, združljivih občutkov in reakcij: sočutje, razumevanje, sočutje. V svojih najvišjih pojavnih oblikah vključuje zavesten, prijazen in nepristranski odnos ne le do ljudi, ampak tudi do narave, rastlinstva in živalstva ter kulturne dediščine človeštva. Gre za sposobnost in pripravljenost posameznika, da naravno ljubezen do sebe in svojih bližnjih prenese na druge ljudi, na ves svet okoli sebe, ki je naivne narave.

Za prebivalce našega planeta je skupna dolžnost: v vseh, tudi najtežjih situacijah, ostati človek - obnašati se v skladu z moralno raven, na katero so se ljudje povzpeli v procesu evolucije. "Če si oseba, potem se obnašaj kot oseba" - to je univerzalna formula moralne in antropološke identitete. Dolžnost človeštva je prijazno in aktivno sodelovanje v vsem, kar se dogaja okoli. To je zvestoba in skladnost s samim seboj, s svojo družbeno naravo.
Ne morete imeti nekoga za človeka samo zato, ker nikomur ne škodi. Človečnost kot osebnostna lastnost se oblikuje iz vsakdanjega altruizma, iz dejanj, kot so razumevanje, prihodek, služenje, koncesija, naklonjenost. To je sposobnost vstopiti v položaj drugih ljudi, jim pomagati vsaj s prijaznimi nasveti in besedami sodelovanja. Navsezadnje situacije, ko ljudje potrebujejo moralno podporo, niso tako redke. Včasih je sočutje kot pomoč z dejanji.

Hranljivo notranje okolje človekoljubja je sodelovanje, sočutje, empatija, ki je neločljivo povezana s človeško naravo. V jeziku psihologije je tako sočutje- sposobnost vstopa v čustveno stanje nekoga drugega, sočustvovanja z njim. Za empatijo je značilen »topel vstop« v vlogo druge osebe, v nasprotju s »hladnim vstopom«, ko ga ne spremljata sočutje in dobronamernost. V skladu z idejo in splošno usmeritvijo človeštva je treba sočutje oceniti kot moralno obveznost in pomembno moralno lastnost človeka, nasprotno lastnostim, kot so brezčutnost, brezsrčnost, moralna gluhost.

Seveda se na izkušnje drugih ljudi ne odzivamo le s čisto čustveno odzivnostjo, nehote. Empatija se oblikuje in vzdržuje s prizadevanji volje, pod nadzorom moralnih načel in pravil. Če želite vstopiti v osebni svet drugega človeka, deliti njegovo veselje ali žalost, morate včasih premagati sebe, svoje skrbi in izkušnje pustiti ob strani. Biti empatičen je težko, pomeni biti odgovoren, aktiven, močan in hkrati subtilen in empatičen (K. Rogers). Od tod koncept razvoja "osebne moči", ki ga je predlagal v procesu osebnostno osredotočene vzgoje in izobraževanja.

V vsakdanjem življenju se pomemben del empatičnih dejanj izvaja skoraj samodejno, iz navade. Sodijo med tako imenovana enostavna voljna dejanja, povezana s preprostimi moralnimi normami. Preprosto povedano, v takih primerih se vedemo primerno, človeško iz navade, dojemamo to kot nekaj povsem naravnega in ne obremenjujočega.

Zunaj medosebnih povezav in odnosov je jasno opredeljena, v veliki meri visoko institucionalizirana plast kulture empatije, povezana z ustvarjanjem človeku prijaznega bivalnega okolja pri gradnji stanovanjskih in industrijskih prostorov, oblikovanju industrijskih izdelkov, ozelenitev. mest itd. le naravno, pa tudi umetno okolje, da bi ugotovili, v kolikšni meri ustreza nacionalnim in univerzalnim standardom empatičnega, estetskega odnosa do sveta. Z eno besedo, obstaja in povsem realno močna plast kulture, ki je nastala pod vplivom simpatije, empatije in medsebojne pomoči. Imenujemo jo kultura empatije, razumevanje s tem sistem načel in norm, ki jih je razvilo človeštvo, sočutje, razumevanje, estetsko dosledno razmišljanje in vedenje.

Kultura empatije, ki ostaja dobro organizirana in usklajena celota, je jasno razdeljena na individualno-osebno in socialno usmerjeni kultura empatije. V prvem primeru govorimo o veščinah in sposobnostih empatičnega mišljenja in vedenja posameznika. Empatija tukaj nastopa kot pomembna osebna lastnost in v takih primerih govorijo o značaju posameznika: o njegovi prijaznosti, odzivnosti, občutljivosti. Nasprotno pa je družbeno usmerjena kultura empatije značilnost družbe kot celote. Vključuje sistem standardov uspešnega življenja, ki ga odobri in podpira država.

Občutljivost zavzema posebno mesto v kompleksni paleti moralnih konceptov in občutkov, ki sestavljajo človekoljubje. Kot ena od osebnostnih lastnosti je občutljivost zlitje moralne pozornosti, moralnega spomina in moralnega razumevanja.

Moralna pozornost je etični interes ali posebna oblika radovednosti ali radovednosti, sposobnost prepoznavanja, prepoznavanja izkušenj ali stanj osebe in na prijazen, človeški način odzivanja nanje. Enostavno opazovanje za to ni dovolj; moralno motivirana, je potrebna iskrena pozornost. Ni zaman pravijo, da oči gledajo in vidijo, ampak srce, duša, resnično prepozna in poudari veselje ali žalost drugega človeka. Moralna pozornost določa določen ton, določeno, etično preverjeno usmeritev zunanje pozornosti, prispeva k oblikovanju posebne vrste osebnosti, ki subtilno občuti izkušnje ljudi. Manifestacije moralne ali pozitivne pozornosti vključujejo vprašanja o zdravju, ki se uporabljajo v komunikaciji, čestitke ob veselem dogodku, sožalje, vse vrste opozorilnih gest, gibov, dejanj. V vseh primerih je to skrb za druge ljudi, prijeten in laskav dokaz njihovega pomena.

Hvaležnost je pomemben del človeštva. To je manifestacija pozornosti, občutljivosti, plemenitosti, kar kaže, da je dober odnos opažen, sprejet in cenjen. Hvaležnost predpostavlja pripravljenost odgovoriti s prijaznostjo za dobro, ljubeznijo za ljubezen, spoštovanjem za spoštovanje. Nehvaležnost ruši to harmonijo in zadaja oprijemljiv udarec na temeljih morale. Zato niti eno pomembno dobro dejanje, beseda, motivacija ne sme ostati brez pozornosti, brez moralnega odziva.

Hvaležnost ne le dopolnjuje gradnjo človeštva, ampak širi obzorja človekoljubja, igra vlogo vzmeti, ki kopiči potrebno duhovno in moralno energijo, aktivira mehanizem novih dobrih dejanj. Če hvaležnost izpade iz moralnega sistema, bo človeštvo izgubilo pomemben del svoje notranje moči in energije. Posledično lahko to tako oslabi motivacijo za človekoljubna dejanja, da bo enako uničenju morale. I. Kant ni zaman poudarjal, da hvaležnost nosi pečat posebne odgovornosti, odgovornosti za stanje in usodo morale nasploh. Verjel je, da je treba na hvaležnost gledati kot na sveto dolžnost, torej dolžnost, katere kršitev (kot sramoten primer) lahko načeloma uniči moralni motiv dobrih dejanj.

Paradoks pa je v tem, da etika obvezuje delati dobra dela, ne da bi računal na hvaležnost, da ne bi zmanjšal, ne uničil moralne vrednosti dejanja. Pravijo: "Naredi dobro in pozabi na to." Ko ste nekomu pomagali, se je nevredno pritoževati, da se vam za to niso zahvalili; nespodobno je opominjati osebo na storitve, ki so mu bile opravljene. Tudi v pogovoru s tretjimi osebami se izogibajte poročanju o svojih koristih. Obstaja protislovje med plemenito samožrtvovanjem in pričakovanjem hvaležnosti.

Takšno protislovje vpliva na temelje notranjega sveta posameznika in zahteva njegovo razrešitev. Priporočljivo je, da nadomestite informacije o svojih dobrih delih in ne pozabite na dobra dela drugih ljudi, predvsem pa na storitve, ki jih opravljate sami. Na koncu se vse strdi v to, da vsak pozna, si zapomni in ustrezno izpolnjuje svojo dolžnost človečnosti in hvaležnosti, pri čemer se čim bolj osredotoča na prijazen odnos okolice in ne na obseg in obliko prepoznavnosti. svoja dejanja.

Spoštljivost običajno povezana z vljudnostjo, dobrohotnostjo, vljudnostjo, dobrim vedenjem, kar na splošno pravilno odraža bistvo tega moralnega načela.

Toda filozofsko razumevanje spoštovanja je širše od običajnega. Ta koncept vsebuje spoštljiv, spoštljiv, pesniški odnos do sveta kot čudežnega, neprecenljivega, božanskega darila. Načelo spoštovanja nas obvezuje, da do ljudi, stvari, naravnih pojavov ravnamo s hvaležnostjo, sprejemamo vse najboljše, kar je v našem življenju. Na teh tleh so se v antiki oblikovale različne vrste kultov: kult dreves, kult železa, kult živali, kult nebesnih teles. Pravzaprav so odražali spoštljiv odnos do vesolja, katerega majhen del je vsak človek, ki je poklican, da postane koristen člen na svetu. V znameniti pesmi N. Zabolotskega je o tem povedano takole:

Povezava do povezave in obrazec do obrazca. Mir v vsej svoji živi arhitekturi - Pojoče orgle, morje cevi, klavier, Ne umira ne v veselju ne v nevihti.
(Metamorfoza)

Etična imuniteta posameznika(v našem razumevanju) je brezpogojna pravica osebe do spoštovanja, ne glede na starost, spol, družbeno ali rasno. Vzpostavlja se osebno pravno polje posameznika, v katerega ne sme nihče posegati, obsoja se vsak poseg v čast in dostojanstvo osebe.

Etična imuniteta vzpostavlja enakost pravic do elementarnega spoštovanja in priznanja vsakega človeka, pa naj bo to visoki uradnik, otrok ali potepuh berač. Tako se oblikuje demokratična značajska struktura, v kateri po A. Maslowu osrednje mesto zavzema »težnja po spoštovanju vsakega človeka samo zato, ker je človek«. Ob upoštevanju in pod nadzorom etične imunitete nastajajo, se razvijajo in delujejo splošno sprejeta pravila medsebojnega obravnavanja, ohranja se določena raven oziroma nujni minimum etične zakonitosti.

Antiteza bontona in neetične osebnosti

Velja prepričanje, da je treba za najboljšo samouresničitev, doseganje osebnih ciljev v stikih poznati in upoštevati pravila lepega vedenja. V takih primerih je ključen dober ugled, ki si ga človek pridobi s spoštljivostjo. To je sloves dobrodušnega, spoštljivega, prijetnega za pogovor.

Na polu ocen so ljudje, ki norme bontona ne poznajo dobro. Običajno v stiku z ljudmi pokažejo sramežljivost, nemoč in zmedenost. Konfucij je poudaril: »Spoštovanje brez rituala vodi v nemirnost. Najpogosteje se to izraža v tem, da je oseba neaktivna, kjer bonton predpisuje določeno dejavnost, ki simbolizira spoštovanje. Na primer, ne vstane s sedeža, ko se pojavijo starešine ali ženske, molči, ko se je treba opravičiti ali zahvaliti za storitev, ne opravi potrebnih vljudnostnih obiskov itd. Poleg splošnih značilnosti, ki veljajo za takšno oseba: "nevedna", "slabo vzgojena", "neotesana", obstaja še ena psihološko natančna značilnost: "neroden, neroden, ničvreden, breziniciativen." Takšni osebi ne uspe pokazati svoje osebnosti v prefinjeni obliki. Nepoznavanje bontona kot specifična oblika deviantnega (deviantnega) vedenja omejuje polje in možnosti samouresničitve.

Aktivna oblika nevednosti bontona se kaže, ko oseba odkrito, celo demonstrativno krši pravila spodobnosti: brezobzirno posega v pogovor, kleveta, dela neresne šale, sedi in se glasno smeji, brezsramno hvali sebe in svoje bližnje itd. negativni pojav, ki je blizu aktivnim oblikam nevednosti bontona, razmislite o poistovetenju spoštovanja z laskanjem in servilnostjo. Po vsem mnenju je to simptom nerazvite sposobnosti razumevanja in vir napačnih sodb.

Dialektika spoštovanja in samospoštovanja

Pomen spoštovanja in s tem povezana strategija doseganja osebnih ciljev z vljudnostjo in vljudnostjo vzbuja nekaj pomislekov: ali se bo na tej podlagi razvila psihologija sužnjev? Ali tukaj obstaja nevarnost konceptualne zamenjave?

Da bi odpravili možnost tovrstnih preobrazb, se vzpostavi etično preverjena meja spoštovanja, ki je ni mogoče prestopiti brez poseganja v lastno dostojanstvo. Vsak človek sam določi to mejo. Hkrati pa velja pravilo: ob izkazovanju spoštovanja do ljudi ne pozabite, da se to naredi zato, da pokažete sebi in drugim, kako in koliko spoštujete sebe, koliko cenite podobo Jaza, ki prihaja v stik z oseba, ki vas ocenjuje.

Samopodoba je psihološka osnova in notranja utemeljitev spoštljivega odnosa do ljudi. To stališče se najbolje odraža v dobro znani presoji: spoštovanje, ki ga izkazuješ do drugega, je spoštovanje, ki ga izkazuješ sebi. Obstajajo pa tudi druge različice te formule: bolj ko ceniš in spoštuješ ljudi, bolj ceniš in spoštuješ sebe; cenite, spoštujte ljudi - in sami boste počaščeni. Te izjave imajo svojo logiko. Človek se s spoštovanjem aktivno ukorenini v mislih druge osebe in mu ponudi takšno shemo dobronamernih odnosov, na katere sam računa. To je nekakšen etični namig, način, kako si človek pripravi model dobre volje za svojo osebo. Tovrstno razmišljanje je del tradicionalnega pojmovanja, da je za krmarjenje po odtenkih spoštljivega vedenja potreben subtilni izračun. Ameriški sociolog Homans je interakcijo ljudi zavestno primerjal z ekonomskim poslom ali "socialno ekonomijo", ko si ljudje, kot blago, izmenjujejo ljubezen, spoštovanje, priznanje, storitve, informacije. Elementi takšnega izračuna obstajajo in so povezani predvsem z dejavnostmi uma, ki so mu zaupane funkcije moralnega in intelektualnega spremljanja oziroma nadzora vedenja. To je še posebej pomembno za današnjo interakcijo ljudi, ki poteka v kontekstu medkulturne raznolikosti sveta.

Etika medkulturnega dialoga

V politiki multikulturalizma se moramo zanašati na pozitiven, povezovalni družbeni kapital. Izrazi, kot so "konflikt civilizacij", "civilizacijski razkol", ki so zdaj postali modni, seveda odražajo nekatere trende v razvoju sodobnega sveta, vendar so komaj primerni v praksi večkulturnega izobraževanja. Spodkopavajo vero v resničnost duhovne enotnosti človeštva, osredotočajo se na usodno delujoča in skoraj nepremostljiva nasprotja, ki vodijo v razpad in razpad svetovne skupnosti.

Veliko bolj koristno se je osredotočiti na ustvarjanje zelo sinergično, varne družbe, o katerih je pisala Ruth Benedict in jih primerjala z nizkosinergičnimi družbami, v katerih se ob prisotnosti velikih medosebnih, medskupinskih in medkulturnih nasprotij kopičita negativna energija in agresija. Izjemni ameriški psiholog A. Maslow se pri razvijanju idej R. Benedicta osredotoča na zavestno iskanje družbeno sprejemljivih načrtov in struktur vedenja, ki lahko prinesejo vzajemno korist udeležencem v interakciji, izključujejo dejanja in cilje, ki škodujejo drugim skupinam ali članom. družbe. Po njegovem mnenju se na koncu vse skupaj spusti v oblikovanje tovrstne družbene strukture, v kateri posameznik z enakimi dejanji in hkrati služi tako lastnim interesom kot interesom drugih članov družbe.

Ob tem se neizogibno postavlja vprašanje: ali je nacionalna samobitnost in identiteta ovira ali nepremostljiva ovira na poti integracijskih procesov? Kdor hote ali nehote sprejme takšno stališče, se znajde v polju negativne medkulturne usmerjenosti, kjer se najbolje pojavi nezaupanje in zavračanje drugih sredstev in metod kulturne samoorganizacije. Tako se pojavljajo različne oblike diskriminacije, medsebojnega nerazumevanja, vsakdanjega nacionalizma in morbidne sumničavosti.

Prav nasprotno je odgovor multikulturne pedagogike na zastavljeno vprašanje. Multikulturnost se dojema kot vir medsebojnega bogatenja, enotnosti in dinamičnega razvoja družbe. Hkrati je treba izvajati dobro premišljeno in uravnoteženo politiko večkulturnosti. V vsakem posameznem primeru bi morala temeljiti na posebnostih večetničnega okolja: zgodovinskih, socialno-ekonomskih, psiholoških, demografskih, geografskih itd. Toda splošna formula multikulturnosti ostaja v vseh primerih nespremenjena in se pojavlja v obliki različnih kombinacije dveh ključnih besed: "enotnost" in "različnost", ki predpostavlja moralno utemeljeno, razumno kombinacijo variabilnosti in integrativnosti v praksi večkulturnega izobraževanja.

Posebej pomembno je polnjenje splošnih načel in smernic za interakcijo kultur s specifično moralno-psihološko vsebino, ki združuje univerzalno in kulturno edinstveno izkušnjo etične racionalizacije sveta. Na primer, koncept človečnosti, izražen v določeni jezikovni obliki pri enem ljudstvu, se ne razlikuje veliko od tega, kako je predstavljen v jezikovni zavesti drugega ljudstva. Povsem identična ruski besedi za "človeštvo", kitajski ren, kabardijski tsykhuge, balkarski adamlyk itd. Za mnoge narode je ključen koncept "obraza": obraz- britanski, tilniku- med Kabardijci, stavi- med Balkarci. Kabardijci in Balkarci nizko, brezsramno osebo kot rezultat tega opredeljujejo kot prikrajšano osebo - napshe, betsyz, kar na splošno ustreza podobnim prikazom te vsebine v angleščini - izgubiti obraz ali v ruščini - izgubiti obraz.

Izraz namus... Sega v grško besedo nomos- norma, zakon, s čimer se krepi pomen medsebojnega spoštovanja in priznavanja kot splošno zavezujočega, univerzalnega pravila, ki ne pozna kulturnih ovir in omejitev. Od tod ideja o neodtujljivi pravici vsakega človeka do spoštovanja in družbenega priznanja. Verjame se, da ima vsak človek, ne glede na starost, spol, vero, narodnost in druge razlike, to pravico, nekakšno "etično imuniteto", ki ga varuje pred posegi v osebno varnost, dostojanstvo in čast.

Vzajemno spoštovanje in priznanje ustvarjata dobro osnovo za zaupanje in odprtost v stikih, občutek psihološkega ugodja, zaupanje, da se bo udeleženec v dialogu obravnaval s simpatijo in razumevanje, da mu bodo, če bo potrebno, pomagali na pol poti. To priča tudi o tem, kako tesno so človečnost, spoštovanje, zaupanje, odprtost povezani s strpnostjo in empatijo – zmožnostjo sočutja, sočutja, zoženja meja samega sebe.

Moralni koncepti in stališča, ki sestavljajo pozitivno medkulturno držo in povezovalni družbeni kapital, se medsebojno krepijo in podpirajo. Prakso multikulturalizma je treba graditi na podlagi skupnosti osnovnih simbolov, vrednot in norm. Formalne razlike v kulturi bodo v tem primeru samo okrepile proces njihove medsebojne privlačnosti in bogatenja. »Odkrivanje razlik je odpiranje novih povezav, ne novih ovir,« je zapisal K. Levi-Strauss. Zato je treba pozdraviti globoko, spoštljivo poglobitev v kulturo drugih, predvsem sosednjih ljudstev.

Najučinkovitejše sredstvo multikulturnega izobraževanja je medkulturni dialog - svobodno, dobrohotno komuniciranje nosilcev različnih kultur, med katerim se izvaja izmenjava, primerjava in kombiniranje različnih metod, metod etične racionalizacije sveta. Takšna komunikacija lajša strah, tesnobo, zmanjšuje nezaupanje, omogoča potrebne prilagoditve stereotipnim, pogosto napačnim predstavam o življenju, morali, resničnih razlogih in ciljih resničnih udeležencev v družbenem stiku in izmenjavi.

Medkulturni dialog, zgrajen na podlagi pozitivnega socialnega kapitala, zbližuje ljudi, jih spodbuja, da s svojim delovanjem pokažejo najboljše lastnosti kulture, ki jo predstavljajo. Nekako je kulturni patriotizem, prisili človeka, da nenehno skrbi, da se pokaže v prefinjeni obliki, da na ljudi naredi najbolj ugoden vtis, da ne opusti časti svojega priimka, poklica, ljudi itd. utemeljen kritičen odnos do pomanjkljivosti njihove kulture.

Izkušnje kažejo, da se na podlagi kulturnega domoljubja tudi razvija etično pomembno kulturno tekmovanje ko vsak od udeležencev dialoga nenehno in nevsiljivo dokazuje, v kolikšni meri lahko kot nosilec določene kulture prispeva k ustvarjanju družbe z visoko stopnjo kulturne interakcije. Pravilno organiziran medkulturni dialog postane instrument pozitivnih preobrazb v prostoru posameznika in družbe. Tako se korak za korakom oblikuje civilna družba, v kateri kulturne razlike le krepijo procese utrjevanja okoli univerzalnih človeških vrednot.

Marsikoga mučijo izkušnje: "Kako sem lahko (to storil), ker sem vedel ...", "Zakaj, čeprav sem hotel biti dober, drugim nenehno delam slabo?" Ali, na primer, zakaj svet moralno propada in drsi v brezno, moralno degradira do pivca, kadilca, seksa in vprašanja prestiža biomase ....

Sram, krivda in morala, moralna načela. Vse to je delovalo pred stoletjem, vse to pa veliko manj »deluje« za sodobno družbo.

Zakaj je tako?

Ugotovimo!

Sociološki del

Začnimo z družboslovjem. Pravzaprav so moralne norme in etična načela še nedolgo nazaj (do 50. in 60. let prejšnjega stoletja v ZDA, do 70. in 80. let prejšnjega stoletja na ozemlju (nekdanje) ZSSR pomenile veliko. »Prevzeli« je težko breme teh občutkov .

Zdaj je precej težko nekoga sramovati svojih dejanj ali kriviti sebe za to, kar se je zgodilo.

To je naravni rezultat dolgega procesa.

a) Dolgo časa so ljudje živeli v skupnostih, vaseh, družinah. Zdaj namesto vasi (kjer je vse na očeh - in vse kot celota) imajo ljudje raje megamesti. Razmerje (približno) na stoletje se je spremenilo iz 90/10 (vas-mesto) na 10/90.

V mestu namesto javne zamerke, javne morale in kaznovalne »enotne celote« delujejo Kazenski zakonik, Civilni zakonik in NK, torej zakonodaja. "Očetovska funkcija" je v milosti države.

b) Ljudje so se bolj zavedali sebe kot posameznikov, npr.

V različnih obdobjih je bil ta proces drugačen - včasih bližje "smo ena sama celota", (en človek, ena družina, pomen družine je bil velik), nato pa "vsak človek je edinstven".

Karl Whitaker je še posebej opozoril na obdobja dvajsetih let prejšnjega stoletja. (vrednota individualnosti), 30-40 (vrednota družine), povojna leta - obnova vrednosti družine, 60-70 - spet čas posameznikov itd.

Ta proces imamo nekoliko pozno in po mojih osebnih vtisih smo na svojevrsten način prelomili in odigrali »hipijev čas«, čas, ko je vrednost družine, zakona (in s tem »morala ožjega kroga«) ”) je minimalen.

prednosti- večja svoboda ustvarjalnosti, samoizražanja, večji potencial, vendar manj zanašanja na vrednote (in zato manj zaupanja v prihodnost).

Torej, sram in krivda, tako kot moralna načela, usahneta in se "upogibata", kjer se človek nenadoma spozna kot takega in začne ocenjevati samega sebe po svoje.

Ne brez »lokalnih ekscesov« – torej ne brez otroškega dopinga in mladostnega super-entuziazma, a vseeno.

Psihološka komponenta

Na žalost niso vsa načela enaka.

Večino se jih otroci naučijo že v precej zgodnjem otroštvu, nato pa se zelo slabo zavedajo.

Ali poznate besedne zveze:

Denar je zlo

Do vseh ljudi moraš biti prijazen

Nasmehnite se tistemu, ki sedi v ribniku, in nasmehnil se vam bo

Dekleta bi se morala želeti poročiti

Moški mora skrbeti za svojo družino,

Za kosilo moraš jesti juho,

Vredna oseba vedno naredi prav ...

(seznam je skoraj neskončen).

In že prvi pogled najstnika na naučene norme, dogme in pravila razkrije, da delujejo, milo rečeno,

a) ne vedno

b) iz nekega razloga, ne za vsakogar.

To povzroča zmedo, jezo, a hkrati izzove "preizkus moči tega sveta."

Če se vrnemo k sociologiji, se spomnimo, da je pri nas človek v mestu Osebnost in pogosto oseba, precej nenavadno oblikovana (brez zadostne podpore, skrbništva, z "krivo" navezanostjo, v nefunkcionalnih in nefunkcionalnih družinah, itd.))

Končno imamo: odrasle »najstnike«, ki zelo težko živijo na tem svetu. Nimajo stabilne povezave s pomembnimi ljudmi, hkrati pa svojo svobodo delovanja dojemajo kot nekaznovanost in pravico do kakršnega koli ukrepanja.

Končno jih v veliki meri upravljajo nagoni in nezavedni motivi ("kamorkoli hočem – tja letim! Jaz sem svobodna ptica!")

In v gestalt pristopu ...

Glede na strukturo funkcije Jaza v teoriji gestalt terapije se moralna (etična) načela nanašajo na Persono – del, ki je odgovoren za samoopis:

Kaj sem?

Kaj lahko (lahko)?

Kaj si (običajno) želim?

Česa sem vreden (nevreden)?

Kaj je zame pomembno (dragoceno)?

Kaj mi je dovoljeno (nesprejemljivo)?

Skratka, karkoli je odgovorno za ocenjevanje samega sebe.

Naša stališča, moralne in druge vrednote so »najpočasnejši« del psihe.

V Id so postopki v teku. Ego funkcija je »povezana«, ko je treba uravnotežiti Osebo in Id, narediti pravo izbiro (hočem na stranišče, a stranišč ni v bližini, ali je dovoljeno, da se razbremenim kar na kvadrat?)

Torej, kaj je naslednje rezultat te izbire - dejanja - in njegove ocene (kot sem bil, ko sem se razbremenil na trgu) - sta »zapisana« v samoopisu.
Oseba se spreminja zelo, zelo počasi in pod vplivom le dovolj impresivnih sil.

Poleg tega ima veliko ljudi

sploščeno,

mehko,

Ni res samoopis.

Neumno nenavadni so, da razmišljajo o sebi.

Dejansko, da bi se oblikovalo »ravno nasprotno«, jasno, obsežno, resnično, so potrebne veščine refleksije (razmišljanje o situaciji in sebi, analiza).

Kljub temu je za marsikoga Osebnost precej skromen opis in s pomočjo psihičnih obramb izključuje "neprijetne" opise, npr.

• - ko so se napili in se obnašali nevarno za druge,
• - ko niso storili, kar mislijo, da je prav za druge,
• - ko so nekaj naredili v skladu s trenutnimi potrebami, ni koreliralo z opisom sebe kot »visoko moralne osebe«, na primer.

tiste. potreba (ID) se je izkazala za močnejšo od namestitve. Izkazalo se je, da je lakota večja od strahu pred kaznijo za krajo hrane ...

Končni rezultati o morali in etiki v naši družbi

Posledično: menda osebnosti hodijo med tabo in mano in počnejo marsikaj, kar si odrasla in dobro premišljena (ocenjujoča, analizirajoča) oseba navadno prepove.

Lahko so kaznovani le po kazenskem zakoniku, civilnem zakoniku, davčnem zakoniku. Toda pri nas, za razliko od Nemčije, ni sprejeto kaznovanje - "ne trkajo na svoje ljudi", "ne odrekajo se svojim ljudem".

(tako da je bilo, grobo rečeno, "sram pred mamo, da je imela takega sina") - ni nastala.

In ljudje so kot ljudje. Ljudje poskušajo živeti v tem v vsem in, če je mogoče, ostati prijazni.

Zdaj bi se rad osredotočil na moralna in etična načela ter vlogo, ki jo imajo v življenju posameznika, predvsem v njegovem odnosu do drugih. Čeprav se ti izrazi pogosto obravnavajo kot sinonimi, je med njimi nekaj razlike: očitno je treba ločiti etična načela od moralnih, saj so prva očitno spremenjena v kritičnem znanju in intelektualnem raziskovanju. Vendar pa so tako moralna kot etična načela zakoreninjena v človeškem vedenju.

Ali obstajajo splošna etična načela, ki veljajo za ljudi, ne glede na to, v kakšni družbi živijo? Ali smo jim dolžni slediti? Z drugimi besedami, ali lahko odkrijemo kakšne običajne moralne spodobnosti, ki se kažejo v človeškem vedenju?

Kot smo videli, so naša moralna in etična načela splošne prima facie smernice za vedenje. Etimološko izraz princip izhaja iz latinskega principium, ki je povezan z začetkom ali temeljem, t.j. z izvorom, izvorom ali s primarno resnico. V moralnem smislu sklicevanje na principe osebe pomeni izpostaviti najbolj temeljne norme njenega življenja, ki jih neguje in šteje za najpomembnejše v svojem življenju. Načelna oseba ima moralna načela, ki si jih prizadeva strogo upoštevati in kadar jih je treba ohraniti. Če je dovolj pogumna, se morda celo bori zanje. Predana je svojim moralnim prepričanjem o tem, kako je treba živeti življenje. Je zanesljiva in odgovorna, če že ne preveč samozadovoljna. Morda se kdo ne strinja z njenimi načeli, a lahko vsaj domneva, kako se bo obnašala v dani življenjski situaciji. Brezvestna oseba ne pozna kesanja, ne čuti dvomov o svoji pravičnosti v nasprotju z normami pravičnosti in poštenosti.

Posamezniki, katerih načela ustrezajo transcendentalnemu tipu morale, t.j. religiozno utemeljen moralni kodeks, vidijo svoja načela kot od Boga dana absolutna in univerzalna pravila, ki jih morajo upoštevati. Kritični učenjaki etike ne gledajo na moralno načelo kot na nespremenljiv regulator, ne zagotavlja direktive, ki bi ji morali vsi nedvoumno slediti. To je relativna in ne kategorična obveznost. Takšno moralno načelo je bolj kot hipoteza kot diktat. Pred njegovo uporabo v določenem kontekstu sta kritična interpretacija in vrednotenje. To pa ne pomeni, da je splošno načelo mogoče zlahka kršiti. Ko je enkrat odkrita ali razkrita, je ni mogoče zlahka sprejeti ali brezskrbno zapustiti. Če je globoko zakoreninjen v vedenju, ga ni mogoče slepo prezreti ali zavrniti brez kakršne koli utemeljitve. Splošna načela je treba upoštevati, dokler ne obstajajo prepričljivi razlogi, zakaj načela ni več mogoče upoštevati.

Prepoznamo določeno število moralnih norm, ki so neločljivo povezane z našim vedenjem, zlasti v naših odnosih z drugimi ljudmi. Govorim o vedenju, ki je na splošno primerno in nagrajujoče. Njihova merila so naša moralna načela. Na primer, načeloma bi morali biti prijazni, včasih pa lahko posameznik zlorabi našo dobro voljo ali pa si ne zasluži naše hvaležnosti. Načeloma bi morali ceniti tisto, kar je pozitivnega, kar lahko drugi naredijo za nas, čeprav je zavest o tej pomoči ali njenem nadomestilu morda nezadostna ali pride prepozno. Moralno razvita osebnost razume, da je obstoj splošnih pravil človekovega vedenja eno, drugo pa je, kako so med seboj povezana (še posebej, ko pridejo v nasprotje) in komu od njih bi morali dati prednost. Na primer, lahko damo odkrito obljubo, da bo sčasoma, ko se neugodno okolje ali okoliščine spremenijo, težko ali celo nemogoče izpolniti zaradi dejstva, da nas bodo zavezovala enaka načela ali vrednote.

Razlogi, ki jih pokažemo, zakaj bi morali ali ne bi morali narediti, vključujejo odvisnost moralnega načela od določene situacije. Utilitaristi poudarjajo dejstvo, da pri odločanju, kaj naj storimo, dejanje ocenjujemo na podlagi tega, ali povečuje količino dobrega in prispeva k doseganju užitka ali sreče. To pomembno ugotovitev moramo upoštevati. Vendar obstaja nevarnost, da bi nekateri utilitaristi, zlasti v režimih, ki vodijo v avtokracije, poskušali ogroziti osnovna in razumno uveljavljena moralna načela, da bi dosegli tisto, kar menijo, da je največje dobro, ali zaradi določenih družbenih ciljev, ki si jih želijo. .
Moralna načela so avtonomna v smislu, da niso le instrumenti. Niso sprejeti ali zavrnjeni iz čisto subjektivne želje. Moralna načela imajo notranjo vrednost in jih ne bi smeli obravnavati zgolj kot sredstva za doseganje določenih ciljev, saj so sama po sebi del ciljev. Naše moralne vrednote lahko delujejo kot vrednote, zaščitene zaradi njih samih. Na primer, ne moremo se odločiti, ali bomo pošteni ali nepošteni samo zato, da bi dosegli svoje cilje. Vrednost je dragocena sama po sebi kot sestavni del človekovega značaja in je najvišje načelo na lestvici človeških vrednot. Načela in vrednote se lahko prekrivajo. Vendar načela in vrednote niso nujno enaki, saj vrednote niso nujno splošne ali določajo enotna pravila ravnanja.

Osrednje vprašanje o moralnih in etičnih načelih se nanaša na njihovo ontološko osnovo. Če niso prejeti od Boga in se ne vrnejo k nekemu velikemu viru, potem niso čisto efemerni? Če preprosto ustrezajo človeškim interesom, jih je mogoče nekaznovano kršiti? Kaj se zgodi, če trčijo med seboj ali pridejo v konflikt? Kako ugotoviti, kateri ima najvišjo prednost ali legitimnost? Ali bo prišlo do moralnega kolapsa, če višja prva načela niso neločljiva v sami realnosti?

Mislim, da do moralnega zloma ne bo prišlo. Etična in moralna načela, po katerih živimo in ki se jih držimo, so resnična. To pomeni, da lahko naredimo dejanske opise in sodimo o osrednjem položaju, ki ga zavzemajo v človeškem vedenju. V tem smislu so, tako kot vse resnične lastnosti, del narave. Drugič, tovrstna načela se nanašajo na ljudi, njihove interese, potrebe, vrednote in skrbi. Reči, da so v odnosu, ne pomeni, da so čisto subjektivni ali da jih je mogoče poljubno zavrniti ali zavrniti iz muhavosti. To preprosto pomeni, da so funkcije človeškega vedenja in so bistvo fenomenov človeške komunikacije. O njih nima smisla govoriti abstraktno in se izolirati od njihovih posledic v življenju posameznika. Pravzaprav postane obveznost sledenja moralnim načelom v človeški civilizaciji tako pomembna, da začnejo oblikovati posebno vrsto objektivne realnosti in se izkažejo za del bio- in sociokulturnega okolja. Imajo naravne in objektivne razloge.

Sodobne družbe si je nemogoče predstavljati brez etičnih standardov. Vsaka samospoštljiva država sestavi niz zakonov, ki so jih državljani dolžni upoštevati. Moralna plat v vsakem poslu je odgovorna komponenta, ki je ni mogoče zanemariti. Pri nas obstaja pojem moralne škode, ko se nevšečnosti, ki so jih povzročile človeku, meri materialno, da se vsaj delno nadomestijo njegove izkušnje.

Morala- v družbi sprejete norme vedenja in predstave o tem vedenju. Morala pomeni tudi moralne vrednote, temelje, ukaze in predpise. Če v družbi nekdo zagreši dejanja, ki so v nasprotju z določenimi normami, se imenujejo nemoralna.

Koncept morale je zelo tesno povezan z etiko. Skladnost z etičnimi koncepti zahteva visok duhovni razvoj. Včasih so družbeni odnosi v nasprotju s potrebami posameznika samega, nato pa nastane konflikt. V tem primeru posameznik s svojo ideologijo tvega, da bo sam v družbi nerazumljen.

Kako se oblikuje morala?

Morala človeka v veliki meri odvisno od njega samega. Samo osebnost sama je odgovorna za to, kar se ji dogaja. Od tega, koliko je pripravljena slediti ustaljenemu redu v družbi, je odvisno, ali bo človek uspešen, sprejema druge. Razvoj morale, moralnih konceptov se pojavi v starševski družini. To so tisti prvi ljudje, s katerimi otrok začne komunicirati v prvih fazah svojega življenja in pušča resen pečat na njegovi prihodnji usodi. Torej na oblikovanje morale pomembno vpliva neposredno okolje, v katerem človek odrašča. Če otrok odrašča v disfunkcionalni družini, potem ima že od malih nog napačno predstavo o tem, kako deluje svet in se oblikuje izkrivljeno dojemanje sebe v družbi. Kot odrasla oseba bo začela doživljati ogromne težave pri komunikaciji z drugimi ljudmi in bo čutila nezadovoljstvo z njihove strani. V primeru vzgoje otroka v uspešni povprečni družini začne absorbirati vrednote svojega neposrednega okolja in ta proces poteka naravno.

Zavest o potrebi po družbenih zapovedih se pojavi zaradi prisotnosti takega koncepta, kot je človekova vest. Zavest se oblikuje že od zgodnjega otroštva pod vplivom družbe, pa tudi notranjih občutkov posameznika.

Moralne funkcije

Malo ljudi se res sprašuje, zakaj je potrebna morala? Ta koncept je sestavljen iz številnih pomembnih komponent in ščiti človekovo vest pred neželenimi dejanji. Za posledice svoje moralne izbire je človek odgovoren ne le družbi, ampak tudi sebi. Obstajajo funkcije morale, ki ji pomagajo izpolnjevati svojo nalogo.

• Funkcija ocenjevanja je povezana s tem, kako drugi ljudje ali oseba sama določa dejanja, ki jih je storila. V primeru samoocenjevanja je oseba običajno nagnjena k temu, da svoja dejanja opraviči z nekaterimi okoliščinami. Veliko težje je vložiti tožbe na javno sodišče, saj je družba včasih neizprosna pri ocenjevanju drugih.
• Regulativna funkcija pomaga vzpostaviti norme v družbi, ki bodo postale zakoni, namenjeni univerzalnemu spoštovanju. Pravila vedenja v družbi posameznik asimilira na podzavestni ravni. Zato, ko pridemo do mesta, kjer je veliko ljudi, večina od nas čez nekaj časa začne nezmotljivo slediti neizrečenim zakonom, sprejetim v tej družbi.
• Nadzorna funkcija neposredno povezana s preverjanjem, kako je posameznik sposoben upoštevati pravila, ki so vzpostavljena v družbi. Tak nadzor pomaga doseči stanje »čiste vesti« in družbenega odobravanja. Če se posameznik ne obnaša primerno, bo zagotovo prejel obsodbo drugih ljudi kot povratno informacijo.
• Integracijska funkcija pomaga ohranjati stanje harmonije v sami osebi. Pri izvajanju določenih dejanj človek tako ali drugače analizira svoja dejanja, jih "preverja" za poštenost in spodobnost.
• Izobraževalna funkcija je, da se človek nauči razumeti in sprejeti potrebe ljudi okoli sebe, upoštevati njihove potrebe, značilnosti in želje. Če posameznik doseže stanje takšne notranje širine zavesti, potem lahko rečemo, da je sposoben skrbeti za druge in ne samo zase. Morala je pogosto povezana z občutkom dolžnosti. Človek, ki ima odgovornost do družbe, je discipliniran, odgovoren in dostojen. Norme, pravila in postopki človeka vzgajajo, oblikujejo njegove družbene ideale in težnje.

Moralni standardi

So skladni s krščanskimi predstavami o dobrem in zlu ter o tem, kakšna bi morala biti resnična oseba.

• Preudarnost je bistvena sestavina vsake močne osebe. Predpostavlja, da ima posameznik sposobnost ustreznega zaznavanja okoliške realnosti, gradnje harmoničnih povezav in odnosov, sprejemanja razumnih odločitev in konstruktivnega ravnanja v težkih situacijah.
• Abstinenca pomeni prepoved strmenja v osebe nasprotnega spola, ki so poročene. Sposobnost soočanja s svojimi željami in impulzi družba odobrava, nepripravljenost slediti duhovnim kanonom je obsojena.
• Pravičnost vedno pomeni, da bo za vsa dejanja, storjena na tej zemlji, prej ali slej prišlo maščevanje ali nekakšen odgovor. Pošteno ravnanje z drugimi ljudmi je najprej prepoznati njihovo vrednost kot pomembne enote človeške družbe. V to točko spada tudi spoštovanje, pozornost do njihovih potreb.
• Vztrajnost se oblikuje zaradi sposobnosti prenašanja udarcev usode, prenašanja potrebnih izkušenj zase in konstruktivnega izhoda iz kriznega stanja. Trdnost kot moralna norma pomeni željo po izpolnitvi svoje usode in napredovanju kljub težavam. Če premaguje ovire, postane osebnost močnejša in lahko v prihodnosti pomaga drugim ljudem iti skozi njihove individualne preizkušnje.
• Trdo delo cenjen v kateri koli družbi. Ta koncept se razume kot človekova strast do neke vrste posla, uresničitev svojega talenta ali sposobnosti v korist drugih ljudi. Če človek ni pripravljen deliti rezultatov svojega dela, ga ne moremo imenovati pridnega. To pomeni, da potreba po aktivnosti ne bi smela biti povezana z osebno obogatitvijo, temveč zato, da bi služila kot posledice svojega dela za čim več ljudi.
• Ponižnost doseženo z dolgotrajnim trpljenjem in kesanjem. Sposobnost, da se pravočasno ustavi, da se ne zateče k maščevanju v situaciji, ko so bili močno užaljeni, je podobna pravi umetnosti. Toda resnično močna oseba ima ogromno svobodo izbire: sposoben je premagati destruktivne občutke.
• Vljudnost potrebno v procesu interakcije ljudi med seboj. Zahvaljujoč temu postane mogoče sklepati transakcije in sporazume, ki so koristni za obe strani. Vljudnost zaznamuje osebo z najboljše strani in ji pomaga, da se konstruktivno premika proti danemu cilju.

Načela morale

Ta načela obstajajo in predstavljajo pomembne dodatke k splošno sprejetim družbenim normam. Njihov pomen in nujnost je v prispevanju k oblikovanju splošnih formul in zakonov, sprejetih v dani družbi.

• Talionovo načelo jasno dokazuje koncept neciviliziranih držav - "cica za dlako". Se pravi, če je nekdo utrpel kakršno koli škodo po krivdi druge osebe, je ta dolžan prvemu povrniti svojo škodo. Sodobna psihološka znanost pravi, da moraš biti sposoben odpustiti, se preoblikovati v pozitivno naravnanost in iskati konstruktivne metode za izhod iz konfliktne situacije.
• Načelo morale vključuje upoštevanje krščanskih zapovedi in spoštovanje božanskega zakona. Posameznik nima pravice škodovati svojemu bližnjemu, mu namenoma poskušati povzročiti kakršno koli škodo na podlagi prevare ali kraje. Načelo morale najbolj nagovarja človekovo vest, ga prisili, da se spomni svoje duhovne komponente. Stavek »S svojim bližnjem ravnaj tako, kot želiš, da se on obnaša do tebe« je najbolj jasen izraz tega načela.
• Načelo "zlate sredine" izraženo v zmožnosti videti mero v vseh zadevah. Ta izraz je prvi uvedel Aristotel. Želja po izogibanju skrajnostim in načrtnemu premikanju v smeri zadanega cilja bo zagotovo pripeljala do uspeha. Ne morete uporabiti druge osebe kot način za reševanje vaših individualnih težav. V vsem, kar potrebujete, čutite mero, znajte pravočasno sklepati kompromise.
• Načelo dobrega počutja in sreče predstavljeno v obliki naslednjega postulata: "S svojim bližnjem ravnaj tako, da mu prineseš največjo korist." Ni pomembno, kakšno dejanje bo storjeno, glavno je, da bi koristi od tega lahko koristilo čim več ljudem. To moralno načelo predpostavlja sposobnost predvidevanja situacije nekaj korakov naprej, predvidevanja možnih posledic svojih dejanj.
• Načelo pravičnosti temelji na enaki obravnavi vseh državljanov. Pravi, da se mora vsak od nas držati neizrečenih pravil ravnanja z drugimi ljudmi in se spomniti, da ima sosed, ki živi z nami v isti hiši, enake pravice in svoboščine kot mi. Načelo pravičnosti pomeni kaznovanje v primeru nezakonitih dejanj.
• Načelo humanizma je vodilni med vsemi naštetimi. Predpostavlja, da ima vsak človek predstavo o prizanesljivem odnosu do drugih ljudi. Človečnost se izraža v sočutju, v sposobnosti razumevanja bližnjega, biti mu čim bolj koristen.

Zato je pomen morale v človekovem življenju odločilnega pomena. Morala vpliva na vse sfere človeške interakcije: na religijo, umetnost, pravo, tradicije in običaje. V obstoju vsakega posebej vzetega posameznika se prej ali slej porajajo vprašanja: kako živeti, kateremu načelu slediti, kakšno izbiro izbrati, in se po odgovor obrne na lastno vest.

Humanizem (lat himapis -. Chelovechny) - Načela za mipovozzpeniya (.. In t h in npavctvennocti) v ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie in bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka in ego cpocobnocti to covepshenctobnocti cheloveka in ego cpocobnocti to covepshenctobnocti o covepshenctobnocti vai, covepshenctobnocti, o covepshenctobnoctovanie, o covepshenctobnocti va cheloveka. da mora biti zadovoljevanje njenih potreb in interesov končni cilj družbe.

V središču načela humanizma je ideja o spoštljivem odnosu do druge osebe, ki je bila fiksirana že od antičnih časov. Ona vypazhaetcya in zolotom "ti bi xotel poctypay on otnosheniyu to dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali on otnosheniyu to tebe" ppavile npavctvennocti in kantovckom kategopicheckom impepative "poctypaychkom" impepative "poctypay vody v zakonochek"

Eno zlato pravilo morale vsebuje element kibercizma, točno tisto, kar si določena oseba po nepotrebnem želi zaradi tega. Kategorični imperativ je videti bolj univerzalen.

Gumanizem, ki ga predstavlja njegova imperativna stran, ki se pojavlja kot praktična normativna zahteva, nedvomno izvira iz virov interneta. Zato je vsebina humanizma povezana z idejo osebne sreče.

Vendar v preteklosti ni neviden iz rezultatov drugih ljudi in kot celote iz značaja nalog, ki jih je skupnost reševala na tej stopnji svojega razvoja. Postati dolga sreča predpostavlja polnost, čustveno nasičenost življenja. To je mogoče doseči le v procesu samouresničitve osebe, torej ali drugače, na podlagi skupnih ciljev in vrednot z drugimi ljudmi.

Možno je identificirati tri osnovne pomene humanizma:

1. Jamstva temeljnih človekovih pravic kot pogoj za ohranjanje humanih temeljev njegove biti.

2. Podpora slabostim, ki so izven običajnega referenčnega okvira dane skupnosti pravosodja.

3. Oblikovanje družbenih in moralnih lastnosti, ki posamezniku omogočajo samopostrežbo na podlagi javnih vrednot.

Z covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy mislil mozhno otnecti vnimanie ychenyx, obschectvennyx deyateley, vcex zdpavomyclyaschix lyudey na cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - pealnaya ocnova za obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo Od pazlichiya mipovozzpeny, politicheckix, peligioznyx in inyx ybezhdeny". Oiserman T. I. Razmišljanja o realnem humanizmu, odtujenosti, ytopizmu in pozitivizmu // Vprašanja filozofije 1989 št. 10, str. 65.

B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody From kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv pacppoctpaneniya oppoctpaneniya oppozhyya podzemna oppozhyax. B tsentpe PREVIDNO gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, pazvitixem p. Vse to je mogoče le z visoko stopnjo mentalne ozaveščenosti ljudi, ki so za preživetje ljudi pripravljeni iti na določene žrtve. Zato se skupaj s pragmatičnimi, tehničnimi, racionalnimi načeli predpostavlja Hedonizem- načelo morale, ki ljudem predpisuje iskanje zemeljskih radosti. Hedonizem zreducira celotno vsebino različnih moralnih zahtev na skupen cilj – pridobiti užitek in se izogniti trpljenju. Vendar ga ni mogoče šteti za znanstveno načelo etične teorije.

Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii ena vrsta cheloveka na dpygomy in pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy stanje okviru v cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami k povedeniyu ee, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.

MILOCEPDIE - sočutna in dejavna ljubezen, ki se izraža v pripravljenosti pomagati vsem, ki so v stiski in se širi na vse ljudi, vendar na vse ljudi. V razumevanju usmiljenja sta povezana dva vidika - duhovno-čustveni (občutek bolečine nekoga drugega) in konkretno-praktičen (skušati se počutiti dobro, da si živ) Filantropija- dobrodelnost, specifična oblika humanizma; niz moralnih idej in dejanj, namenjenih pomoči prikrajšanim. , brez drugega - v prazni sentimentalnosti.

Izvor usmiljenja kot moralnega načela je v aphaičnem združenem združenju, ki je strogo zavezala, za ceno, da pokliče vse žrtve iz težav. Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya in nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr KAKO res c it cvyazan (obyazannocti to goctyu, ppedpicannoe in Betxom topissamnie, itd. zavete.

Odnako mercy mozhno govopit samo togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" in "chyzhimi", če ye ne v povcednevnoy ppaktike, res v idee in otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny in chyzhoezhta ctyaomniie ctyagoomet ctyaometoomet pe.

Religije, kot sta budizem in krščanstvo, so se najprej izvajale z usmiljenjem. V krščanski etiki je skrben odnos do bližnjega opredeljen kot usmiljenje, ena od osnovnih kreposti. Bistvena razlika med usmiljenjem in prijateljsko ljubezensko navezanostjo je v tem, da jo po zapovedi ljubezni posreduje absolutni ideal – ljubezen do Boga. Krščanska ljubezen do bližnjega ni omejena le na ljubljene, temveč na vse ljudi, tudi na sovražnike.

V covetckoy eticheckoy nayke ponyatie Relief dolgoe On Time fona polychalo adekvatnogo ocmycleniya in otsenki, dazhe otbpacyvaloc ZA nenadobnoctyu fona tolko potomy chto ploxo otvechalo ciyuminytnym nyzhdam klaccovoy in politicheckoy bopby, Nr in potomy chto c obschectvennymi ppeobpazovaniyami cvyazyvaloc ppedctavlenie o takom cchactlivom popyadke veschey Variacije kotopom milosti enostavno nihče ne bo potreboval.

Izkušnje so pokazale, da ni tako. Tudi v primeru odstranitve premoženja ostane brezbrižnost sama, starost, stiske in druga trpljenja, ki niso samo usmiljena in nepogrešljiva. Dandanes se postopoma odvija proces popolne oživitve izraza "usmiljenje" v leksikonu naše družbe in je zdaj

PABEHCTBO (v morali) - odnos med ljudmi, v okviru katerega imajo enako pravico, da po svojih najboljših močeh razvijejo ustvarjalne sposobnosti, izboljšajo svojo osebnost. Hapyady ppedctavleniem c o potrebno, mora bpatckogo edinctva mezhdu ljudi enakost yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey KAKO altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti in cotsialnoychetie obozhdu ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskie Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa enakost mopali yavlyaetcya ZOLOTOE ppavilo od fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, NJIHOVO pacppoctpanennoct nA vcex lyudey, nezavicimo od svojih obschectvennogo polozheniya in yclovy življenja in ynivepcalnoct mopalnyx cyzhdeny, zaklyuchayuschayacya v tom, chto MED otsenke poctypkov d.pugoy Človek izhaja iz istih razlogov kot pri ocenjevanju lastnih vlog.

Ideja enakosti dobi normativni izraz v načelu altrizma in ustreznih zahtevah sočutja (usmiljenja), usmiljenja, usklajenosti.

Kak pokazyvaet ictopichecky Experience, mopalnoe enakost mozhet biti ppaktichecki pealizovano tolko MED oppedelennom cotsialno - politicheckom in kyltypnom ctatyce lyudey, ekscentričnost xapaktepizyetcya ekonomicheckoy in politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel NOGO in ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem MED neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva ZA pezyltaty cvoey deyatelnocti ...

ALTPUIZEM (iz lat.alteg - drugi) - moralno načelo, ki predpisuje sočutje do drugih ljudi, neprevidno služenje njim in pripravljeno biti primerno imenu in Teoretično je koncept "altruizma" uvedel Comte Auguste Comte (1798-1857), francoski filozof, ustanovitelj pozitivizma. ki so to načelo postavili v osnovo svojega etičnega sistema. Kont je moralno dovršenost družbe povezal z vzgojo v ljudeh javnega čuta za altruizem, ki naj bi nasprotoval njihovi sebičnosti. Sebičnost- življenjsko načelo in moralna kvaliteta, kar pomeni dajati prednost lastnim interesom pri izbiri ravnanja pred interesi družbe in ljudi okoli njih. ...

V kachectve mopalnogo tpebovaniya altruizem voznikaet KAKO nevarne reakcije in cvoeobpaznaya kompencatsiya obocobleniya intepecov lyudey, obyclovlennogo chactnoy cobctvennoctyu otchyzhdeniya in vydvizheniya vydvizheniya načrta v življenju nA obctvennoctua nA obctvennoctua motiva nA obctvennoctua nA obctchectaniya kovancev. ZLATA PRAVILA DUŠEVNOSTI IN KRŠČANSKI STUDIO »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« všečkajte in zavrnite to smer, da se prepustite duhu altruizma S tem, če je v zlatem pravilu poudarjena ideja enakosti v morali, potem v sledu ljubezni - ideja spoštovanja in usmiljenja v odnosu do drugih kot do sebe.

Altruizem je kot pogoj za odličnost in človečnost ena od normativnih podlag morale in humanizma. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy KAKO nocitelyu chactnogo intepeca altruizem faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo in ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob intepece intepece intepeca intepecov zabota samo ob intepece intepece intepece intepeca intepeca intepeca intepeca intepeca intepeca. Specifične oblike uresničevanja altruizma v vedenju so blaženost Boon- dejanje, usmerjeno v dobro druge osebe ali skupnosti in uresničevanje človekove dolžnosti do drugih ljudi, do družbe. in filantropijo.

Pravičnost je koncept moralne zavesti, ki izraža nobeno ali drugo vrednost, blago, temveč njihovo splošno razmerje med samim seboj in specifično razporeditvijo posameznika; ustrezen red človeške družbe, ki ustreza pričakovanjem človekove varnosti in njegovih prirojenih pravic. Pravičnost je tudi kategorija pravne in družbenopolitične zavesti. V nasprotju z bolj abstrahiranimi predstavami o dobrem in zlu, s pomočjo katerih se moralna ocena določenih pojavov nasploh

V chactnocti, ponyatie pravičnost vklyuchaet Aspect mezhdy polyu otdelnyx lyudey (klaccov) v življenju in obschestva NJIHOVE cotsialnym polozheniem, mezhdy deyaniem in vozdayaniem (ppectypleniem in nakazaniem) doctoinctzanvom lyudegoznami in obschestva njun, mezhdy deyaniem in vozdayaniem. Pomanjkanje odgovornosti med tistimi in drugimi moralna vest ocenjuje kot nepravičnost. Smisel, ki ga ljudje vključujejo v pojem pravičnosti, se jim zdi nekaj samo od sebe, primernega za presojo vseh življenjskih pogojev, ki jih morajo ohraniti ali spremeniti.

Pravičnost ni v nasprotju z usmiljenjem, prijaznostjo ali ljubeznijo. Ljubezen vključuje oba pojma. Pravičen sodnik je dolžan kaznovati storilca kaznivega dejanja, ki ga vodi ljubezen, hkrati pa lahko v skladu z okoliščinami izkaže tudi usmiljenje, da omili kazen, ki mora biti vedno humana. Na primer, sodnik ne bi smel nadlegovati obtoženega, mu odvzeti odvetnika ali voditi nepravičnega sojenja.

NAMEN - kakovost značaja, načelo delovanja, ki usmerja osebo (skupino) k doseganju maksimuma lastnega dobra (sreče).

Po Aristotelu je glavna naloga preudarnega (razsodnega) sprejemanje pravilnih odločitev glede dobrega in koristi zase kot celoto - za dobro življenje. S pomočjo preudarnosti je človek sposoben v določeni situaciji izbrati pravo sredstvo za ta namen in ga izvesti v dejanju. Aristotel poudarja, da biti preudaren ne pomeni le vedeti, ampak biti sposoben delati stvari v skladu z znanjem. Če se znanstveno in filozofsko znanje ukvarja s skrajno splošnimi definicijami, ki ne dopuščajo utemeljitve, potem preudarnost predpostavlja poznavanje ne le splošnega, ampak še bolj posebnega, saj gre za sprejemanje odločitev in izvajanje dejanj v specifičnih (zasebnih) okoliščinah. In preudarni, kot sposoben sprejemati odločitve, ve, kako doseči najvišje koristi, ki jih je mogoče doseči s konkretnim dejanjem. Če se modrost pridobi z umom, potem preudarnost z izkušnjami in posebnim občutkom, podobnim prepričanju.

Kasneje je I. Kant ločil preudarnost od morale. Pokazal je, da moralnega zakona ne določa noben cilj zunaj njega. Preudarnost pa je usmerjena k naravnemu cilju – sreči, preudarno dejanje pa je le sredstvo za to.

Rehabilitacija preudarnosti v sodobni moralni filozofiji predpostavlja povrnitev njenega pomena kot praktične modrosti, torej kot zmožnosti najboljšega delovanja v konkretnih okoliščinah. Na najboljši način pomeni osredotočanje, če ne na moralno vzvišen, pa vsaj - na moralno upravičen cilj.

Preudarnost določa eno ključnih (poleg pravičnosti in dobrohotnosti) načel morale. To načelo je oblikovano v obliki zahteve, da je treba enako skrbeti za vse dele svojega življenja in ne dati prednost trenutnemu dobremu pred večjim, ki je dosegljiv le v prihodnosti.

MIPOLYUBE - načelo morale in politike, ki temelji na razumevanju človeškega življenja z višjo družbeno moralno vrednoto in ohranjanju ideje o ohranjanju in vzdrževanju Miroljubnost predpostavlja spoštovanje osebnosti in narodnosti posameznih državljanov in celih ljudstev, duševnega stanja in pravice do pravice.

Miroljubnost je sposobna vzdrževati javni red, razumeti generacije, razvijati zgodovinske, kulturne tradicije, uživati ​​v duhovnosti, Miroljubnosti nasprotujejo agresija, krivda, nagnjenost k nasilnim sredstvom reševanja konfliktov, sumničavost in nevera v misli ljudi, krivda V zgodovini morale sta mir in agresija, ki si nasprotujeta, glavne težnje.

PATPIOTIZEM (grško pateg - poodina) je družbeno-politično in moralno načelo, ki v splošni obliki izraža občutek ljubezni do Poedina, pozablja na uživanje etopekaksa in dobrega. Domoljubje se kaže v mestu, da doseže eno državo, vsaj zaradi njenih neuspehov in težav, glede na njeno zgodovinsko preteklost in hkrati

Človeški pomen domoljubja opredeljuje dejstvo, da je ena od oblik usklajevanja osebnih in javnih interesov, enotnosti osebe in poročila. Ho patpioticheckie chyvctva in idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka in napod, kogda coppyazheny c yvazheniem, da napodam d.pugoy ctpan in ne vypozhdayutcya v pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnoc "in nedovezhakitelnoc". Etot acpekt v patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct v pocledney tpeti XX stoletja, kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya ali ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotizem KAKO ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany v coxpanenie planety in vyzhivanie chelovechectva.