Prva zapoved blaženega: (Mt 5:3).V prvi zapovedi se ubogi v duhu imenujejo blaženi. Kaj to pomeni?

Verjetno vsi poznajo pomen besede "revščina": stanje skrajne potrebe, ko človek praktično nima ničesar. Zato je berač pogosto pripravljen sprejeti vsako miloščino in pomoč. Morda so revni v duhu tisti, ki so v skrajni duhovni stiski, ki nimajo nič duhovnega? Ali pa so to morda ljudje, ki v tem življenju nimajo talentov, ciljev, stremljenj? Toda potem je še toliko bolj čudno, da Kristus hvali takšno revščino, češ da nebeško kraljestvo pripada ubogim v duhu. Ali pa želi Kristus reči, da moraš za vstop v nebeško kraljestvo postati berač, bedna oseba?

res, stanje duhovne revščine je stanje skrajne potrebe, v katerem si človek želi samo eno stvar - biti z Bogom. Kakor berač upa le, da bo kakšna prijazna oseba dala vsaj kos kruha, tako ubogi v duhu upajo le na božjo pomoč ... Berač ne more zaslužiti ali zaslužiti miloščine, od drugih pričakuje le usmiljenje in sočutje. Prav tako revni v duhu ne iščejo nagrade od Boga. Čaka ga le dar, usmiljenje, nezainteresirana pomoč. In ali je Bog lahko sebičen? Ubogi v duhu si ne želijo milosti polnih Božjih darov, ne zato, ker bi jih zaslužil ali si jih zaslužil. Ali ljudje dajejo miloščino ubogim, ker so nekaj storili zanje? št. Dobrodelnost se imenuje tako, ker se ne daje za nekaj, ampak kar tako. In berač sam razume, da verjetno ne bo mogel z nečim poplačati tistega, ki se je usmilil.

Tovrstna revščina je pogoj oziroma osnova za oblikovanje nove osebe v Kristusu. Če želite postati državljan nebeškega kraljestva, morate samo upati na Božje usmiljenje. In ne misliti, da lahko po vstopu v to kraljestvo naredim nekaj velikega za Boga. Lahko sem le hvaležen, iskreno, iz čistega srca. Kot je berač hvaležen - za vsak kovanec. Zakaj obstaja kovanec! Hvaležen sem preprosto za to, da so ga videli, da so mu pomagali, da so se mu usmilili.

Berač ne more reči: "Potrebuješ me, ker lahko nekaj storim zate." Berač bo rekel samo: "Potrebujem te ...".

Tisti, ki nimajo - bodo dani

Zelo dobra ponazoritev prve zapovedi blaženega je prispodoba ali poučna zgodba o Kristusu o cestninarju in farizeju ( cm. V REDU. 18: 9-14).

Publican je pobiralec davkov. Judejo so osvojili Rimljani, zato so bili pobiralci davkov v očeh njihovih soplemenikov izdajalci, ker so služili osvajalcem. In pogosto so davkoplačevalci vzeli več, kot bi morali, pri čemer so imeli dobiček od lastnih bratov. Besedo "pobiralec davkov" lahko štejemo za sinonim za besedo "grešnik". Nasprotno, farizeji so vsi spoštovani ljudje, ki so si prizadevali izpolniti vse zapovedi in predpise, ki so v sodobnem jeziku veljali za verske avtoritete.

In tako cestninar in farizej vstopita v tempelj na molitev. Farizej gre naprej in moli, našteva svoje zasluge in se zahvaljuje Bogu, da sam ni kot drugi ljudje - morilci, prešuštniki ali kot ta izdajalec in zavajajoči cestninar, ki si je upal vstopiti v tempelj. Farizej tudi pove Bogu, da daje desetino (daruje desetino svojega dohodka za potrebe templja) in se posti dvakrat na teden. Pobiralec davkov je lakoničen. Stoji nedaleč od vhoda, niti ne upa dvigniti oči proti nebu in se udari v prsi, ponavlja le eno besedno zvezo: "Bog! Bodi usmiljen do mene, grešnika! "... In Kristus je rekel, da je cestninar šel v svojo hišo bolj opravičen kot farizej, ker kdor se povišuje, bo ponižan, kdor pa se ponižuje, bo povišan (Lk 18,14).

Zakaj je bila molitev cestnina Bogu všečnejša od farizejeve? Ker je cestninar spoznal svojo revščino, duhovno revščino pred Bogom in spoznal, da ga lahko samo Gospod reši, spremeni, se usmili. Farizej pravi Bogu: "Gospod, vreden sem, tukaj sem - pravičnik med grešniki, bogat sem tako materialno kot duhovno." Tukaj je občutek lastne superiornosti, samoodločanje o sebi kot »ne kot vsi drugi« – loči človeka od Boga. IN Bog je bližje kesanemu grešniku kot samohvalnemu pravičnemu.

Cerkev je vedno govorila, da je začetek življenja kesanje. Prošnja - "Bog se me usmili ..."... Verjetno je tudi občutek duhovne revščine. Revščina želi samo eno stvar - Božje usmiljenje. Kajti samo Božja milost bo človeka naredila zares bogatega.

Časopis "Saratovska panorama" št. 30 (958)

Duhovnik Vasilij Kucenko

O prvi zapovedi blaženega

"Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo" (Matevž 5:3)

Duhovna revščina je duhovno prepričanje, da je naše življenje in vse naše duhovne in telesne koristi (kot so življenje, zdravje, moč, duševne sposobnosti, znanje, bogastvo in vse vrste vsakdanjih blagoslovov) vse to dar Boga Stvarnika: brez nebeško pomoč je nemogoče pridobiti, niti materialne blaginje, niti duhovnega bogastva - vse to je Božji dar.

Duhovna revščina se imenuje ponižnost, njena vrlina pa ponižnost.

Ponižnost ali ponižnost je osnovna krščanska vrlina, ker je nasprotje ponosa in iz ponosa je prišlo vse zlo na svetu. Prvi od angelov je postal hudič, prvi ljudje so grešili, njihovi potomci pa se zaradi ponosa prepirajo in prepirajo med seboj. "Začetek greha je ponos"(Sir 10:15).

Brez ponižnosti je obračanje k Bogu nemogoče, nobena krščanska vrlina ni mogoča.

Ponižnost nam daje možnost, da spoznamo sebe, da pravilno ocenimo svoje prednosti in slabosti; blagodejno vpliva na izpolnjevanje naših dolžnosti do bližnjih, v nas vzbuja in krepi vero v Boga, upanje in ljubezen do njega, k nam pritegne Božje usmiljenje in je tudi naklonjen do nas.

Božja beseda pravi: "Žrtvovanje Bogu, duh je zlomljen, srce je zlomljeno in ponižni Bog ne bo preziral"(Ps. 50:19); "Bog se ponosnim upira, ponižnim pa daje milost"(Preg. 3:34). "Uči se od mene", Odrešenik pouči, "Ker sem krotek in ponižen v srcu in našli boste počitek svojim dušam"(Matej 16:29).

Fizična revščina ali revščina lahko veliko pripomore k pridobivanju duhovne revščine, če to revščino ali revščino dojemamo usmiljeno in resignirano. Vendar niso vedno »telesni berači« lahko »duhovni berači«.

In bogati so lahko »revni v duhu«, če razumejo, da je vidno, materialno bogastvo minljivo in minljivo in da ne more nadomestiti duhovnega bogastva; če se spomnite Gospodovih besed: »Kaj koristi človeku, če pridobi ves svet, a poškoduje svojo dušo? ali kakšno odkupnino bo dal človek za svojo dušo?«(Matej 16:26).

Toda krščansko ponižnost je treba strogo ločiti od sebičnega samoponižanja, ki spodkopava človekovo dostojanstvo, kot je podlihtanje, umiljenje samega sebe itd.

Hkrati se je treba strogo odvrniti od tako imenovanega "plemenitega ponosa" ali "obrambe užaljene časti", ki odraža predsodke, pogubna vraževerja, ki so jih evropski narodi pustili kot dediščino rimskega poganstva, ki je sovražno krščanstvu. . Pravi kristjan se mora odločno odreči tem predsodkom, ki so ustvarili protikrščansko in sramotno navado bojevanja ali dvoboja.

Kot nagrado za uboge v duhu, torej ponižne, Gospod Jezus Kristus obljublja nebeško kraljestvo, torej večno blagoslovljeno življenje. Ubogi v duhu začnejo čutiti to udeležbo v Božjem kraljestvu že tukaj, po veri in upanju v Boga, in jo končno in v polnosti prejmejo v prihodnjem življenju.

Božji zakon

»Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo« (Mt 5,3)

Seveda se resnično ponosen človek le redko vidi takšnega, kot je v resnici, saj bo v tem primeru moral priznati, da je njegov življenjski slog v nasprotju z Jezusovo pridigo na gori. Kristus je ponudil blaženost, ki temelji na novem načinu življenja, na idealih pravičnosti in na konceptih samozatajitve. Ta največja pridiga, ki je bila kdajkoli izgovorjena na zemlji, govori o vrsti blaženosti, ki izhaja iz samozatajitve.

Verjamem, da pridiga na gori velja za vse človeštvo. Nekateri evangeličanski verniki menijo, da je pridiga na gori preveč vzvišena in neizvedljiva. Na primer besede, ki jih je izgovoril Jezus Kristus v Mateju 5:48: "Bodite torej popolni, kot je popoln vaš nebeški Oče", menijo, da je pretežko izpolniti in jih pripisujejo tisočletju. Pravijo, da Govor na gori daje načela Božjega kraljestva. Vendar pa to stališče povzroča številne težave.

Prvič, samo besedilo ne govori nič o tisočletju. Drugič, Jezus je govoril ljudem, ki niso živeli v tisočletju (to je morda najmočnejši argument). Tretjič, postane popolnoma nerazumljivo, kako se lahko dogodki, opisani v Govoru na gori, odvijajo v tisočletnem kraljestvu, in sicer: preganjanje pravih vernikov, njihov izgon in vse vrste krivičnih klevet. Od kod lahko pridejo taki hudobni ljudje v Božjem kraljestvu?

Besede iz Mateja 5:44: "Ljubite svoje sovražnike in molite za tiste, ki vas žalijo in preganjajo" ne bi imelo nobenega smisla, če bi govorila na gori o tisočletnem kraljestvu. Poleg tega lahko vsa načela, obravnavana v govoru na gori, najdete drugje v Novi zavezi. Vse te pridige ne moremo pripisati posebej svetim ljudem, ki bodo živeli v tisočletnem kraljestvu.

Ta pridiga je bila izgovorjena za nas. Določa posebnosti, ki so neločljivo povezane s pravim kristjanom, ki živi v katerem koli zgodovinskem obdobju. Spodbuja nas, da pridemo do novega načina življenja. Jezus pravi: "Tvoj način življenja mora biti takšen, če želiš spoznati blaženost." Ali ni čudovito vedeti, da naš Bog človeku sploh ne želi odvzeti veselja, kot trdijo nekateri neverniki? Ali da On sploh ne bo "ukazal vaše parade"? Bog želi, da smo srečni. Bog želi, da smo blagoslovljeni. In dal nam bo tista načela, ki so nam povsem dostopna.

To je posebno življenje. Če živiš tako življenje, ti zagotavljam, da boš drugačen od drugih ljudi. Vendar le malo ljudi živi po teh načelih. Mnogi kristjani so danes izgubili značilne lastnosti govora na gori. Svet nas je oblikoval na svoj način in nas prisilil, da sprejmemo posvetne koncepte glasbe, morale, poroke, ločitve, osvobodilnega gibanja, materializma, prehrane, alkohola, plesa, športa, komercialne etike, oblačil, zabave itd. Vendar Bog želi, da smo drugačni od sveta. In pravi, da če živimo po njegovih vzorcih, potem bomo blagoslovljeni. Toda vse se začne pri zavedanju duhovne revščine.

Ko kupujem nov avto, najprej preberem navodila zanj, da bi vedel, kako ga voziti. Seveda že poznam osnovne stvari o vožnji avtomobila, a navodila za ta avto govorijo nekaj, kar lahko preberem samo v tem priročniku, saj tega avtomobila nihče ne pozna bolje od tistih, ki so ga zasnovali. Vse na našem svetu je ustvaril Bog, a le malo ljudi se obrne nanj po nasvet, kako si urediti življenje. Toda morali bi vprašati Boga, kako bi lahko izpolnili svojo usodo. "Ti si me ustvaril, ti in mi povej." In Jezus pravi vse, kar potrebuješ za življenje na zemlji!

Zanima ga notranje stanje osebe. Toda to ne pomeni, da njegova dejanja niso pomembna. Vendar, če je vse v redu, potem bo tudi zunaj prav. Vera brez del je mrtva. Ustvarjeni ste v Kristusu Jezusu, da delate dobra dela. Človekova dejanja pa so lahko resnična le, če je notranje stanje človeka napolnjeno z resnico. Če se to sliši paradoksalno, potem opazite, da je vse, kar piše v zapovedih blaženosti, sveti paradoks in je v popolnem nasprotju s svetovnimi idejami.

Koncepta blagoslov in blaženost, grška beseda "makarios" je prevedena, v Svetem pismu nasprotuje beseda nesreča, žalost. In Jezus ne reče: "Hočem, da si blagoslovljen." On kategorično pravi: "Blagor vam ..." In ko reče nasprotno: "Gorje tebi ..." Ni samo želja. V obeh primerih gre za sodno sodbo.

Upoštevajte zaporedje blaženih. Najprej vidimo blaženost ubogih v duhu, ki je pravi odnos do greha in ki nato v 4. verzu vodi v žalost, solze. Ko se zavedate svoje grešnosti in žalujete za njo, boste izkusili občutek krotkosti. Potem boste začeli biti lačni in žejni resnice. Ali vidite ta napredek? Potem boste postali usmiljeni (v. 7), čisto srce (v. 8) in končno, mirotvorec (v. 9). Posledica tega, da postanete čisto srce, usmiljeni in miroljubni, bo preganjanje in nepravično kritiziranje. Zakaj? Ker bo zavest vsega tvojega duhovnega uboštva, tvoje žalosti in solz grešnosti, krotkosti, usmiljenja, pohlepa in žeje po resnici, tvojega miroljubja - vse to razdražilo svet.

Ko pa se bo vse to zgodilo, boste v skladu z verzom 12 imeli veselje in občutek blaženosti, ker boste vedeli, da boste prejeli nagrado v nebesih. In če živite po teh obljubah blaženosti, boste prejeli zagotovilo, da ste sol zemlje. To je točno tako. In vi boste tudi luč za svet. Vendar ne morete biti sol ali luč, o kateri govori 13. verz, razen če začnete s 3.

Poglejmo torej verz 3.

Zakaj je Jezus Kristus začel v duhovni revščini? Želel je govoriti o novem življenju, novih konceptih in novem načinu življenja. Zakaj je začel s tem? Zakaj je duhovna revščina vir blaženosti? Ker je to glavna značilnost kristjana. Zavedanje svoje duhovne revščine je prva stvar, ki jo človek potrebuje za vstop v Božje kraljestvo. Nihče ne more vstopiti vanjo na podlagi svojega ponosa. Vrata v Božje kraljestvo so zelo nizka in le tisti, ki se globoko prikloni, lahko vstopi vanje.

Paradoksalno, ker vemo, da se mora kristjan povzpeti na vrh in doseči najvišje ideale v življenju, prej ali slej pridemo do zaključka, da je to nemogoče. In prej ko pridemo do takega zaključka, prej se bomo zatekli k Tistemu, ki nam edini lahko pomaga doseči vse to. Z drugimi besedami, Jezus nam pravi: »Ne morete se napolniti, dokler ne postanete prazni. Ne moreš postati dragocen, dokler ne spoznaš, da si ničvreden."

Preseneča me, da kristjani danes tako malo govorijo o svoji praznini. Poznam veliko knjig o tem, kako se napolniti z veseljem, kako se napolniti s Svetim Duhom, kako se napolniti s tem in onim, ne poznam pa nobene knjige, ki bi vam govorila, kako se izprazniti. Si predstavljate knjigo z naslovom Kako lahko postanete nič? ali: "Kako si lahko nihče?" Mislite, da bodo takšne knjige postale priljubljene?

Duhovna revščina je temelj milosti, a sodobno krščanstvo si prizadeva za ponos. Lahko pričakujete, da bodo sadeži sami rasli brez pravega sadnega drevesa, prav tako uspešno, kot bo vaše krščansko življenje raslo v milosti brez ponižnosti. Če nismo ubogi v duhu, ne moremo prejeti milosti. Ne moreš postati kristjan, če nisi reven v duhu. Če v krščanskem življenju niste ubogi duha, nikoli ne morete vedeti, kaj je milost.

Jezus pravi: »Začnite s tem. Blaženost pripada ubogim v duhu." Dokler človek ne pokaže ponižnosti, mu Kristus ne bo drag. Ne moremo ga videti takšnega, kot je, dokler ne pogledamo vanj, ampak vase. Dokler človek vidi samo svoje želje, potrebe in zahteve, ne bo mogel razumeti neizrekljivega Kristusovega bogastva. Dokler človek ne vidi, kako je oskrunjen, ne bo videl, kako slaven je Kristus. Dokler ne vidimo svoje revščine, ne bomo videli njegovega bogastva. V smrti bomo oživeli. Nihče ne more priti k Jezusu Kristusu in ne more vstopiti v njegovo kraljestvo brez trepetajoče groze, brez zavesti svoje grešnosti in brez kesanja. Pregovori 16:5 nam govorijo, da je napuh gnusoba Bogu.

Bog daje milost ponižnim. Zato gre že od začetka za ponižnost. Edini način, kako lahko prideš k Bogu, je tako, da priznaš svojo nepravičnost, priznaš svojo nezmožnost živeti po Božjih merilih in priznaš, da ne moreš izpolniti Božjih zahtev. Človek mora priti k Bogu z občutkom nemoči in brezupnosti, da bi od njega prejel Božjo milost, in ohranjati občutke, da bi ohranil milost v krščanskem življenju. Čeprav se to morda zdi paradoksalno, to načelo deluje in to bomo videli kasneje.

Na tem svetu je veliko norcev, ki nikoli niso izvedeli resnice. Tudi kristjani, ki so prišli k Bogu na pravi podlagi, so se pozneje odpravili v lov za navdušenjem sodobnega krščanstva. Vendar v svojem mesu nimamo nič dobrega. Zato je Kristus svojo pridigo začel z vprašanjem duhovne revščine.

Kaj pomeni biti »reven duha«? O kakšni revščini tukaj govorimo?

Nekateri menijo, da gre za materialno revščino. Toda če bi imel Jezus Kristus v mislih samo ljudi brez denarja, potem je najslabše, kar bi lahko storili kot kristjani, dajemo denar tistim, ki ga nimajo! Pomoč tistim v stiski bi bila zelo nezaželena. Hranjenje lačnih bi bilo nesprejemljivo. Morali bi ustaviti vsako dobrodelnost. Vsem ljudem bi morali vzeti denar in vse narediti berače, da bi postali blagoslovljeni in pripravljeni vstopiti v Božje kraljestvo. In potem bi bili dobri misijonarji, kajne? Bilo bi grozno imeti denar in seveda bi umrli.

Vendar Bog ne govori ničesar o materialni revščini. Poleg tega David pravi, da nikoli ni videl pravičnega človeka v stiski ali njegovih otrok, ki bi prosili za kruh (Ps 37,25). Čeprav je apostol Pavel doživel lakoto in revščino, nikoli ni bil berač. Jezus Kristus nikoli ni prosil za hrano. Kristusa in njegovih učencev so obtožili, da so »sreli«, ko so hoteli »obrniti« svet, vendar jim nikoli niso očitali, da so revni. (Če bi bili berači, bi pismouki in farizeji tega ne bi pozabili poudariti.)

Kakšno revščino torej pomeni Kristus? On reče: "Ubogi duha", tj. o duhovni revščini. grška beseda "Ptokas", v prevodu z besedo berači, pomeni materialno revščino, t.j. popolnoma brezupno stanje, ko je človeka celo sram, ne glede na to, kako ga kdo prepozna. Ne gre za preprosto revščino, ampak za absolutno revščino. V Svetem pismu je še ena beseda - Penase, kar pomeni, da je človek tako reven, da si mora služiti za kruh. "Ptokas" pomeni - berač, ki bi moral prosjačiti. "penase"- to je revež, ki je prisiljen služiti za kruh. "Ptokas" pomeni, da ne moreš živeti brez pomoči. V tem primeru ste popolnoma odvisni od drugih.

»Tako je,« pravi Jezus, »blagoslovljen«.

Kako je lahko? Spet se to zdi absurdno, kajne? »Ampak pravkar smo ugotovili, da ne govorimo o materialni revščini. Jezus Kristus govori o duhovni revščini in beseda, ki jo je uporabil, je v tem primeru ravno prava. To je najboljša analogija, ki jo lahko najdete. Duhovno reven človek je resnično duhovno prazen, reven in nemočen. Ali si lahko prisluži svoje odrešenje? Ali je duhovno penase, tj. tisti, ki si lahko samo prisluži večno življenje? št. Ni penase - reven. Res je ptokas - berač.

Človek je popolnoma nemočen in je odvisen samo od Božjega usmiljenja, Kristus pa pravi: "Blagor tistim, ki nimajo, popolnoma vsem, ubogim." Kakšna čudna izjava! Vendar pa pojdimo dlje.

Rečeno "Ubogi duha", torej govorimo o duši človeka in ne o njegovem telesu. To pomeni, da je bistvo človeka v njegovi duši in ne v telesu. Bog pravi o tem: "Toda na koga bom gledal: na ponižne in skesane v duhu in na tistega, ki trepeta pred mojo besedo"(Iz 66:2). V Psalmu 33 verz 19 pravi: "Gospod je blizu zlomljenega srca in bo rešil ponižne v duhu"... In v Psalmu 50:19: »Žrtva Bogu je zlomljen duh; ne boš preziral zlomljenega in ponižnega srca, o Bog".

Bog je blizu tistim, ki so revni v duhu, ne samopravični, ki verjamejo, da si lahko sam prisluži svoje odrešenje. Biti reven v duhu ne pomeni, da je takšen duh otopel in da je brez vsakršnega navdušenja. To ne pomeni, da je takšna oseba lena ali tiha, brezbrižna in pasivna. Reven duha je tisti, ki nima občutka za lastno pravičnost.

Poglejte si najboljši primer samoponiževanja in samopovzdigovanja, ki ga daje evangelij po Luki v 18. poglavju. To je zgodba o farizeju, ki je bil ponosen na svojo pravičnost, in cestninarju, ki kot berač prosi Boga za milost . Evangelist Luka pripoveduje o nečem zelo pomembnem: »Nekaterim, ki so bili sami prepričani, da so pravični, je rekel tudi naslednjo prispodobo, druge pa ponižujejo.« Kako je Jezus končal to dobro znano priliko? Takole je rekel o cestninarju: »Povem vam, da je ta šel v svojo hišo bolj opravičen kot tisti: kajti vsak, ki se povišuje, bo ponižan, kdor pa se ponižuje, bo povišan« (v. 14).

Povedano je zelo jasno. Blagor tistim, ki so ubogi v duhu. Blagor duhovnim ubogim, blagoslovljenim duhovno praznim, duhovnim bankrotom, »zaprtim« v božje usmiljenje. Oni so tisti, ki so srečni. Ampak zakaj? Ker samo oni vedo za pravi vir blaženosti. Samo oni lahko spoznajo Boga. Nebeško kraljestvo bodo podedovali ne le pozneje, ampak tudi tukaj in zdaj.

Ta resnica ni izražena samo v pridigi na gori. Jakob 4:10 pravi: »Ponižajte se pred Gospodom; in te bo dvignil"... Ne gre za revščino, proti kateri se bo človek uprl, ampak za revščino, v kateri je nekdo ponižan. V sodobnem žrtvovanju je ta nauk zelo nepriljubljen, zlasti med kristjani, ki so dosegli uspeh in priznanje, pa tudi bogastvo in vpliv. Vendar pa blaženost pripada skromnim.

Jakob iz Stare zaveze je moral spoznati svojo duhovno revščino, preden ga je Bog lahko uporabil. Vso noč se je boril z Bogom, kot je navedeno v 32. poglavju Geneze, in Bog ga je ranil v stegno. Postavil ga je tako rekoč "na lopatice", nato pa se reče: "In (Bog) ga je tam blagoslovil"(1 Mz 32:29). Bog je blagoslovil Jakoba, ko se je ponižal.

Bog ni mogel uporabiti preroka Izaija, dokler ni postal reven v duhu. V letu smrti kralja Ozije je jokal nad svojo izgubo. in potem je Bog s svojo milostjo preroku pokazal, kaj je njegovo lastno življenje in kdo v resnici je. Tudi Bog se je v viziji pokazal Velikemu in Vzvišenemu, nato pa je Izaija vzkliknil: »Gorje mi! Izgubljen sem! kajti jaz sem človek z nečistimi ustnicami ... in moje oči so videle kralja, Gospoda nad vojskami.(Iz 6:5). In šele potem ga je Bog blagoslovil.

Gideon se je zavedal svoje impotence. Rekel je: »Gospod! Kako bom rešil Izrael? Glej, tudi moja družina je najrevnejša v Manasejevem rodu in jaz sem najmlajši v očetovi hiši «(Sodniki 6:15). Na to mu je Bog odgovoril: "Gospod je s teboj, močan mož!"(v. 12). Od tu lahko ugotovite, kateri izmed ljudi je najmočnejši. To je tisti, ki se zaveda svoje človeške nemoči.

To je bil Mojzesov duh. Tako jasno se je zavedal svoje nemoči, svoje nezmožnosti in tako razumel svojo neustreznost in neprimernost, da je Bog uporabil Mojzesa in ga postavil na čelo izbranega Božjega ljudstva. Enako je bilo Davidovo srce, ki je rekel Bogu: "... Kdo sem, Gospod, Gospod, in kakšna je moja hiša, da si me tako poveličal"(2 Kralj. 7:18).

Enako vidite pri Petru, ki je bil po naravi vztrajen in samozavesten človek. Vendar je Jezusu rekel: »Pojdi iz mene, Gospod! ker sem grešen človek"(Luka 5:8). Apostol Pavel je spoznal, da v njegovem mesu ni nič dobrega. Bil je največji grešnik, ki je preganjal in preganjal Božjo cerkev. Vse, kar je menil, da je prednost, je bila v resnici slabost. Vse to je zavrnil. On osebno ni bil sposoben nič dobrega. In postal je močan v svoji slabosti.

Svet pravi človeku: "Zaščiti svoje pravice, bodi ponosen nase, osvoji svoj prostor pod soncem." Toda Bog pravi, da ko človek spozna svojo slabost, ko spozna, da ni nič, potem to ni konec, ampak ravno nasprotno – začetek! Najtežje pa je, pravi Jezus, da je človek najprej spoznati svojo nemoč. To je duhovna revščina. Razmislite o priliki o dolžniškem sužnju, ki jo najdemo v Matejevem 18. poglavju. Svojemu gospodarju je bil dolžan tako velik znesek, da ga nikoli ni mogel plačati. Nadalje piše: "Takrat je tisti služabnik padel in se mu priklonil in rekel:" Gospod! potrpi z mano in vse ti bom plačal"(Mt 18:26). Z drugimi besedami: ta suženj je upal, da bo lahko sam plačal svoj dolg.

Jezus Kristus želi s to priliko pokazati, kako nespametno je reči Bogu: »Bodi potrpežljiv in zmorem vse.« Biti reven v duhu pomeni spoznati, da nimamo priložnosti ugajati Bogu in zato nimamo na kaj biti ponosni, na kaj se zanašati in na kaj upati. Morate biti prazen, da ga lahko pozneje napolnite. In to je pot, po kateri moramo hoditi vse življenje, in ne le pot do odrešenja; tako bi moralo biti vse naše življenje.

Pred spreobrnitvijo je bil sveti Avguštin tako ponosen na svojo modrost, da mu je to preprečilo, da bi postal vernik. In šele potem, ko je opustil svoj ponos, je lahko spoznal Boga. Martin Luther je v mladosti šel v samostan, da bi si s svojo pobožnostjo zaslužil odrešenje. Ko se je po dolgih letih truda prepričal, da tega ne more doseči, je bil prisiljen odkrito priznati, da ne more ugajati Bogu. Izpraznil se je in priznal, da Bog daje upanje na zveličanje po veri. Tako se je rodila reformacija.

Upanje v življenje obstaja samo za tiste, ki vedo, da ne morejo ugajati Bogu. To je tako visok standard, da ga tisti, ki so prvi prejeli zakon o gori Sinaj, niso mogli doseči niti za kratek trenutek. Bog je v svoji postavi prepovedal malikovanje, nečistovanje, krajo, umor itd. Toda tudi v trenutku, ko je Bog dal ta zakon, so ga ljudje takoj prekršili. Medtem ko je Bog govoril z Mojzesom, je Aron dovolil, da so ljudje padli v orgijo. Božje merilo daleč presega človeške sposobnosti.

Nekateri starodavni Izraelci so se tega zavedali in so po Božjem navodilu dali ustrezne žrtve in v ponižnosti priznali svoje grehe in Bog jim je z velikim usmiljenjem odpustil. Bili pa so tudi tisti, ki so mislili, da zmorejo vse. Žrtvovali so se in se ponašali s samopravičnostjo ter skušali izpolniti zakon z lastnimi napori. Vendar zakona niso mogli izpolniti, nato pa so namesto ponižnega iskanja Božjega usmiljenja začeli postopoma nadomeščati zahteve postave s človeškimi tradicijami. In človeške tradicije je veliko lažje slediti kot božje zakone.

Zakoni Talmuda so judovski zakoni, ki temeljijo na Tori (pravi Božji zakon), ki niso nič drugega kot jasno znižane norme Tore. Človek, ki se tolaži z njihovo izpolnitvijo, misli, da izpolnjuje Božje zakone. Rabini so rekli, da so poskušali spoštovati Božje zakone, v resnici pa so govorili o veliko nižjih zahtevah, ki ustrezajo njihovi ravni samopravičnosti. Ko je Jezus Kristus prišel na zemljo, so bili zelo uspešni pri izpolnjevanju manjših zahtev postave, medtem ko so vsakodnevno kršili osnovne zahteve pravih Božjih zakonov (gl. Iz 29:13 in Mt 15: 9).

Govor na gori je Božji zakon. Predpisuje način življenja, ki ga je treba voditi. Vendar ne moremo upoštevati zakona! Toda s pomočjo Svetega Duha in zavesti o odvisnosti od Jezusa Kristusa imamo željo živeti točno po zakonu. Prepričani, da ne moremo živeti takšnega življenja, skesano obžalujemo. Jezus nam je dal svoje zglede, ko je rekel: »...Bodite popolni, kakor je popoln vaš Oče v nebesih« (Mt 5,48).

Pravi tudi, da če človekova pravičnost ne presega pravičnosti farizejev in pismoukov, ki so živeli po izpolnjevanju sekundarnih zahtev postave in človeških obredov, potem ne bo vstopil v nebeško kraljestvo. Pravi namen zakona, podanega na Sionu, je enak tistemu v govoru na gori, namreč pokazati ljudem, da sami ne zmorejo izpolniti Božjih zapovedi. Nižji standard, ki so si ga izmislili ljudje, je le namen, za katerega je bila dana Govora na gori.

Zavedati se moramo veličine Božjega zakona in priznati svojo duhovno revščino in popolno odvisnost od Boga, nato pa lahko izpolnimo njegovo postavo. Tega zakona ne morete dati neregenerirani osebi in čakati, da živi po njem. Apostol Pavel neposredno pravi, da je bil namen postave, da bi vsak lahko spoznal svojo krivdo pred Bogom in prišel k Jezusu Kristusu, ki edini lahko odstrani našo krivdo. To je vrsta duhovne revščine, o kateri govori Jezus Kristus.

Kakšen je rezultat? "... Kajti njihovo je nebeško kraljestvo"... Kakšna čudovita obljuba! To ni samo želja. To je resnično dejstvo! Nebeško kraljestvo že pripada ubogim v duhu. In tej izjavi je mogoče zaupati. Komu torej pripada nebeško kraljestvo? - Kdo je berač po duhu. Glagol je v sedanjiku. To pomeni, da nebeško kraljestvo pripada meni in tebi, če ustrezamo Božjemu merilu.

Ne govorimo samo o tisočletju. To je naše kraljestvo in zdaj nam pripada. Seveda bo nekoč prišlo tisočletno kraljestvo, v katerem se bo obljuba v resnici izpolnila in bo v celoti zacvetela, a to kraljestvo, o katerem govori govor na gori, že obstaja. Zdaj v njem kraljuje blaženost. Zdaj v njem kraljuje blaženost. Nebeško kraljestvo je pristop in vladavina Jezusa Kristusa v srcu vsakega, ki veruje vanj in ga je sprejel za Odrešenika in Gospoda. In to ni le slika mesijanske prihodnosti, je izraz sedanjosti. Mi smo že kraljevsko duhovništvo. Mi že pripadamo Kristusu. Mi smo že zmagovalci. Mi smo že, kot je povedano v 2. poglavju Poslanice Efežanom, zasajeni v nebesih in njegovo usmiljenje in milost sta se razprostirali na nas od zdaj naprej in za vedno.

Kraljestvo je, kot ga razumem, milost in slava. Milost zdaj in slava pozneje. Imamo kraljestvo. To je naše, Kristus vlada v njem in on vlada našemu življenju. Ali veste, kaj to pomeni? Pripadamo Kristusu in On skrbi za nas. Zadovoljuje vse potrebe naših src. In to je posledica duhovne revščine.

Kako lahko postaneš ubog v duhu? Pravite: »Strinjam se, da je najpomembneje biti reven duha. Toda kako lahko postanem takšen?" Naj opišem tri načela. Prvič, ne poskušajte tega doseči sami. Tu se ljudje motijo, raje menijo. Nekateri mislijo, da bodo ubogi duha, če bodo postali puščavniki, prodali vse svoje premoženje, si nadeli cunje in odšli v samostan. Vse to ne bo niti najmanj pomagalo. Ni pomembno, kako izgledaš v svojih očeh ali v očeh drugih ljudi. Pomembno je, kako izgledaš v Božjih očeh.

Preberite Sveto pismo. Božja podoba je naslikana na straneh Svetega pisma. Poglejte Kristusa, pomislite nanj in njegovo besedo in potem boste pozabili nase. In to sploh ni mistika. To bi moralo postati vsakodnevna praksa. Vsak dan se moramo ozirati na Boga. To je prvo načelo.

Drugič, ukrotite svoje meso. Ne govorim o hrani, ki jo poje naše telo, govorim o postu za naše meso. V našem času celo nekateri krščanski služabniki nenehno hranijo svojo meseno naravo s ponosom. Prizadevati si moramo razkriti svojo meseno naravo. Najti takšnega duha je nenehen boj.

Tretje načelo je zelo preprosto - sprašuje. Ali želite biti ubogi duha? - Vprašaj Boga o tem. »Bog,« je rekel davkar, »usmiljen bodi do mene«. Jezus je rekel, da je cestninar opravičen v svojo hišo. Blagor ubogim v duhu. Je eden tistih, ki jim pripada nebeško kraljestvo.

Zakaj je torej Jezus začel z besedami, da moraš biti »reven v duhu«. Ker je osnova vsega drugega duhovno bankrotirati in se tega zavedati. Posledično nam bo nebeško kraljestvo pripadalo tukaj, zdaj na zemlji in za vedno. Kako lahko postaneš ubog v duhu? - Ponavljam, glej Boga, umrti svoje meso, vprašaj kot berač. Bog sploh ni proti.

Kako naj vem, če sem po duši berač? Morate narediti samooceno. Za to je sedem načel:

Odrezan boš od sebe (Ps 130:2). Ubogi v duhu izgubi občutek samega sebe. Izgine! Razmišljali boste samo o Bogu, o njegovi slavi in ​​o drugih ljudeh in njihovih potrebah.

Nenehno se boste čudili Jezusu Kristusu, »Glede na Gospodovo slavo« (Glej 2. Kor. 3:18). Govoril boš kot Filip: "Bog! pokaži nam Očeta in dovolj nam je."(Janez 14:8). Govoril boš kot David: "Ko se prebudim, bom zadovoljen s tvojo podobo"(Psalm 16:15).

Nikoli ne boste godrnjali nad okoliščinami svojega življenja. Zakaj? Nič drugega si ne zaslužiš, kajne? Kaj lahko ponudite? Nižje ko se spuščaš, slajša je Božja milost zate. Večja kot je vaša potreba, bolj mu je mar za vas. Ko se boste odpovedali vsemu, boste pripravljeni prejeti obilo Božje milosti. V tem ni protislovja. Brez pritoževanja boste trpeli, ker si ničesar drugega ne zaslužite, a tudi takrat boste iskali njegovo milost.

V drugih boste videli le njihove pozitivne lastnosti, v sebi pa samo svoje slabosti. Resnično skromen človek nikoli ne povzdiguje sebe, ampak druge.

Veliko časa boste preživeli v molitvi. Zakaj? Ker berač vedno vpraša. Pogosto trka na nebeška vrata in jih ne zapusti, dokler ne prejme blagoslova.

K Jezusu boste prišli pod njegovimi pogoji, ne pod vašimi. Tudi ponosni grešniki bi radi imeli Kristusa, vendar svoje lastne užitke, Kristusa in lastno pohlepnost, Kristusa in lastno nemoralnost. Ubogi duha je v tako brezupnem položaju, da se je pripravljen odpovedati vsemu, samo da bi imel Kristusa. »Oblegana trdnjava, ki je blizu padca, se je pripravljena predati na milost in nemilost zmagovalcu in se tako rešiti. Tisti, čigar srce je bilo dolgo hudiču moč in se je upiral Kristusu, ko je izvedel za njegovo duhovno revščino, jo čutil in videl, da je brez Kristusa vreden večnega obsojanja, se bo ponižal pred Bogom in se obrnil k njemu. s preprosto molitvijo: "Gospod, kaj boš ukazal, naj storim?"

Končno boste hvalili in se zahvalili Bogu za njegovo usmiljenje. Če je človek zares reven duha, bo prekipeval od hvaležnosti do Boga. Vse kar imaš je božji dar. Apostol Pavel pravi: »Milost našega Gospoda (Jezusa Kristusa) se je v meni obilno razodela«(1 Tim 1:14).

Kako se ocenjujemo? Če verjamemo, da smo sploh ničvredni, potem smo na poti k blaženosti. "Blagor ubogim v duhu."

Sveta Cerkev bere evangelij po Luki. 6. poglavje, čl. 17 - 23

17. In spustil se je z njimi, stal je na ravnem in množica njegovih učencev in velika množica iz vse Judeje in Jeruzalema ter obmorskih krajev Tira in Sidona,

18. ki so ga prišli poslušati in se ozdraviti svojih bolezni, tudi tisti, ki trpijo za nečistimi duhovi; in so bili ozdravljeni.

19. In vse ljudstvo se ga je skušalo dotakniti, ker je moč izhajala iz njega in je ozdravljala vse.

20. On pa je povzdignil oči na svoje učence in rekel: Blagor ubogim v duhu, kajti vaše je Božje kraljestvo.

21. Blagor tistim, ki so danes lačni, saj boste siti. Blagor tistim, ki danes jokajo, kajti smejali se boste.

22. Blagor vam, ko vas ljudje sovražijo in ko vas izobčujejo in zmerjajo ter nosijo vaše ime kot nečastno za Sina človekovega.

23. Veselite se tistega dne in se veselite, kajti velika je vaša nagrada v nebesih. To so storili njihovi očetje prerokom.

(Lk 6:17-23)

V današnjem evangeljskem branju, dragi bratje in sestre, postajamo pričevalci prve Kristusove pridige po izvolitvi njegovih dvanajstih najbližjih učencev – apostolov.

Kot vidimo, veliko ljudi stremi k Kristusu in hrepeni po čudežu ozdravitve težkih bolezni in tegob. In Gospod polaga svoje roke na bolne za ozdravitev. Ljudje sami so pritegnjeni k Odrešeniku, da bi se dotaknili njegovih oblačil, ker je moč prišla od njega in ozdravila vse... V tem duhovnem vzponu med množico ljudi, ki so jih popolni čudeži še bolj utrdili v veri, se Jezus Kristus obrne k svojim učencem in ljudstvu z besedo pridige o blagvih.

Evangelist Luka, tako kot evangelist Matej, v besedilu Svetega pisma uporablja grško besedo μακαριος [makarios], ki jo lahko v ruščino prevedemo kot »srečen« ali »uspešen«.

V starodavnem poganskem svetu so bogove običajno imenovali "blagoslovljeni", pa tudi ljudi, ki so bili kot bogovi, ker so v mitih utelešali človekove sanje o sreči.

Ta grška beseda in njen pomen odlično označujeta samo bistvo krščanstva, ki je neločljivo povezano z božanskim veseljem.

Podrobneje razmislimo o blaženih, ki nam jih je iz Kristusovih besed posredoval evangelist Luka.

Blagor ubogim v duhu, kajti vaše je Božje kraljestvo... V grškem jeziku obstajata dve besedi za "berače": penes je delovna oseba, ki nima nič odvečnega, oseba, ki ni bogata, a tudi ni v stiski; in ptojos, kar pomeni popolno in skrajno revščino. To je druga možnost, ki jo uporablja evangelist Luka. Sveti Kromacij Oglejski piše: »Vemo, da so mnogi revni v posvetnem premoženju, vendar niso zapustili svojih grehov in jim je tuja vera v Boga; očitno jih ne moremo imenovati blaženih. Blagor tistim, ki so zaničevali bogastvo sveta in zavračali posvetno imetje, hoteli postati ubogi na svetu, da bi obogateli v Bogu. Z drugimi besedami, duhovno revščino- to je skrajna potreba po Bogu, zavedanje svoje absolutne nemoči brez njega.

Blagor tistim, ki so danes lačni, saj boste siti. Blagor tistim, ki danes jokajo, kajti smejali se boste... Te Odrešenikove besede se po besedah ​​Aleksandra Pavloviča Lopukhina nanašajo na vse ljudi, ki imajo "občutek notranjega nezadovoljstva in so lahko lačni po drugem življenju in jokajo zaradi neuspeha, ki jih doleti v njihovem prizadevanju za najvišjo popolnost." Zato Gospod še posebej podpira vse, ki so »lačni« Božje resnice sredi greha laži in nečimrnosti, pa tudi človeka, ki svoje grehe obžaluje z obljubo prihodnje izpolnitve in veselja.

Današnje branje evangelija se konča z besedami o posebnem dnevu, ko bosta vesela in vesela za tiste, ki jih bo ta svet zavrnil in katerih ime bo zamerjalo Sina človekovega.

Ena od izjemnih Jezusovih lastnosti je njegova absolutna poštenost. Nikoli ni pustil ljudi v temi o tem, kaj lahko pričakujejo, če bi se odločili za njim. Blaženi Teofilakt nam razlaga o tem, kakšno klevetanje Jezus govori za Gospodovo ime: »Ni ga samo zmerjali, blažili, ampak samo za Kristusa in na laž. Sicer je nesrečen, saj je za mnoge to skušnjava." Tako nas svetnik opominja, dragi bratje in sestre, da moramo biti vzor dobrega, ne pa zla na tem svetu.

Naša zvestoba krščanski veri ne pomeni vedno smrti, vendar se pričakuje, da bo oseba, ki vztraja pri svojem dobrem krščanskem imenu, žaljena; in oseba, ki izkazuje krščansko ljubezen in krščansko odpuščanje, je zasmehovana. Jezus Kristus danes potrebuje priče; Ne potrebuje samo ljudi, ki so pripravljeni umreti zanj, ampak kar je najpomembnejše - ljudi, ki so pripravljeni živeti zanj.

Pomagaj nam pri tem, Gospod!

Hieromonah Pimen (Ševčenko)

Berači v duhu

Berači v duhu
Iz Svetega pisma. Evangelij po Mateju (5. poglavje, v. 3): "Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo."
Prej se je uporabljalo v pomenu: skromni ljudje, brez ponosa. Včasih tako imenovani ubogi, sveti norci (blaženi).
Sodobni pomen: ljudje z ozkim pogledom, nizkimi intelektualnimi in duhovnimi potrebami (prezir.).

Enciklopedični slovar krilatih besed in izrazov. - M .: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003.

Berači v duhu

Izraz iz evangelija (Mt 5, 3) je uporabljen v pomenu: ponižen, brez ponosa, pa tudi: ubog v mislih, brez duhovnih interesov.

Slovar krilatih besed... Pluteks. 2004.

Poglejte, kaj je "Berac v duhu" v drugih slovarjih:

Berači v duhu- krila. sl. Izraz iz evangelija (Mt 5, 3) je uporabljen v pomenu: ponižen, brez ponosa, pa tudi: ubog v mislih, brez duhovnih interesov ... Univerzalni dodatni praktični razlagalni slovar I. Mostitskyja

knjiga. Neodobreno. 1. O skromnih ljudeh, brez samospoštovanja. 2. O ljudeh brez duhovnih interesov. / i> Izraz iz evangelija. BMS 1998, 174 ... Velik slovar ruskih izrekov

Berači v duhu- ponižni, ki se zavedajo svoje nepopolnosti in nevrednosti pred Bogom in nikoli ne mislijo, da so boljši in svetejši od drugih; popolna duhovna ponižnost in samoponižanje, t.j. lastnosti, ki so nasprotne ponosu, nečimrnosti, nečimrnosti ... Jedrnat cerkvenoslovanski slovar

sre Armuth des Geistes Gott erfreut, Armuth und nicht Armseligkeit. g. Klavdij. sre Bien heureux les pauvres d esprit. sre Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo. Matt. 5, 3. Lu. 6, 20. Glej pravični zakon ni napisan. Glej berača v duhu ...

Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo. sre Armuth des Geistes Gott erfreut, Armuth und nicht Armseligkeit. g. Klavdij. sre Bien heureux les pauvres d'esprit. sre Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo. Matѳ. 5, 3 ... ...

- (opomba) skromen Prim. Revščina uma rešuje (o ponižnosti). sre Toda ti ... drugačen ... lačen hrane, Ti, ki ga pritegne molitev, Visok v srcu, ubog v duhu, Živiš v mislih s Kristusom. gr. B. Tolstoj. Janez Damascen. 10. sre Niso imeli vtisov in ... ... Michelsonov veliki razlagalni frazeološki slovar

Ubogi duha (inosk.), Ponižen. sre "Revščina uma" rešuje (o ponižnosti). sre Vi pa ... ste drugačni ... lačni hrane, Vi, ki vas privlači molitev, Visoki v srcu, ubogi v duhu, Živite v mislih s Kristusom. gr. A. Tolstoj. Ioann Damaskin. 10. sre Imajo ... ... Michelsonov veliki pojasnjevalni frazeološki slovar (izvirno črkovanje)

EVANGELIJ. I. DEL- [grško. εὐαγγέλιον], sporočilo o prihodu Božjega kraljestva in odrešitvi človeškega rodu od greha in smrti, ki so ga oznanjali Jezus Kristus in apostoli, ki je postalo glavna vsebina Kristusovega pridiganja. Cerkve; knjiga, ki to sporočilo izraža v obliki ... ... pravoslavna enciklopedija

Glavni članek: Zapovedi Jezusa Kristusa Zapovedi blaženih, pravoslavna ikona zapovedi blaženosti (Makari ... Wikipedia

Glavni članek: Zapovedi Jezusa Kristusa Zapovedi blaženih, pravoslavna ikona zapovedi blaženosti v krščanskem nauku, zapovedi, ki jih je dal Odrešenik v ... Wikipedia

knjige

• Blagor ubogim v duhu, Sergej Nikolajevič Lazarev. Do zdaj marsikdo ne razume Kristusove fraze, ki je ne znajo razložiti ne teologi ne duhovniki – »Blagor ubogim v duhu«. In do danes mnogi verniki iskreno mislijo, da služijo Bogu, čeprav ...

1. Blagor ubogim v duhu (ponižni), ker je njihovo nebeško kraljestvo.
2. Blagor tistim, ki jokajo, ker bodo potolaženi.
3. Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo.
4. Blagor tistim, ki so lačni (močno želijo) in žejni pravičnosti (pravičnosti, svetosti), ker bodo nasitili.
5. Blagor usmiljenim, ker se bodo usmilili.
6. Blagor čistim v srcu, ker bodo videli Boga.
7. Blagor mirotvorcem, ker bodo imenovani (bodo imenovani) Božji sinovi.
8. Blagor izgnanim zaradi pravičnosti, ker je njihovo nebeško kraljestvo.
9. Blagor vam, ko vas zmerjajo in preganjajo ter na vsak način krivično zmerjajo zame. Veselite se in veselite se, kajti velika je vaša nagrada v nebesih.

Razlaga devetih blaženih.

Devet blagrov, ki nam jih je dal Odrešenik, nikakor ne krši desetih zapovedi Božje postave. Nasprotno, te zapovedi se dopolnjujejo. Blagoslovi so dobili svoje ime po domnevi, da njihovo sledenje v zemeljskem življenju vodi do večne blaženosti v kasnejšem večnem življenju.
Najprej je Gospod nakazal, kakšni naj bodo njegovi učenci, torej vsi kristjani: kako naj izpolnijo božjo postavo, da bi prejeli blagoslovljeno (izjemno veselo, srečno) večno življenje v nebeškem kraljestvu. Za to je dal devet blaženih, nauk o tistih lastnostih in lastnostih človeka, ki ustrezajo Božjemu kraljestvu kot kraljestvu ljubezni.
Vsem, ki bodo izpolnjevali Njegova navodila ali zapovedi, Kristus obljublja, kot Kralj neba in zemlje, večno blaženost v prihodnosti, Večno življenje. Zato takšne ljudi imenuje blagoslovljene, torej najsrečnejše.

Prva zapoved blaženega:

"Blagor ubogim v duhu (ponižni), ker je njihovo nebeško kraljestvo."

Beseda "blagoslovljen" pomeni izjemno srečen.
Revni v duhu so ponižni ljudje, ki se zavedajo svoje nepopolnosti. Duhovna revščina je prepričanje, da so vse prednosti in koristi, ki jih imamo - zdravje, inteligenca, različne sposobnosti, obilje hrane, dom itd. - vse to smo prejeli od Boga. Vse, kar je dobro v nas, je Božje.
Ponižnost je prva in temeljna krščanska vrlina. Brez ponižnosti človek ne more uspeti v nobeni drugi vrlini. Zato prva zapoved Nove zaveze govori o potrebi po ponižanju. Ponižen človek v vsem prosi Boga za pomoč, se vedno zahvaljuje Bogu za dane blagoslove, očita sebi svoje pomanjkljivosti ali grehe in prosi Boga za pomoč, da bi ga popravil. Bog ljubi ponižne ljudi in jim vedno pomaga, ponosnim in arogantnim pa ne pomaga. »Bog nasprotuje ponosnim, ponižnim pa daje milost,« nas uči Sveto pismo (Pregovori 3:34).
Kakor je ponižnost prva vrlina, tako je ponos začetek vseh grehov. Že dolgo pred nastankom našega sveta je eden od angelov blizu Boga, po imenu Dennitsa, postal ponosen na lahkotnost svojega uma in svojo bližino Bogu in je želel postati enak Bogu. Naredil je revolucijo v nebesih in odnesel nekatere angele v neposlušnost. Nato so angeli, zvesti Bogu, pregnali uporne angele iz raja. Uporniški angeli so oblikovali svoje kraljestvo - pekel. Tako se je v svetu začelo zlo.
Gospod Jezus Kristus je naš največji zgled ponižnosti. »Učite se od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu in našli boste počitek svojim dušam,« je rekel svojim učencem. Zelo pogosto so ljudje, ki so zelo duhovno nadarjeni, »revni v duhu« - torej skromni, ljudje, ki so manj nadarjeni ali popolnoma nesposobni, nasprotno, zelo ponosni, ljubeče pohvale. Gospod je tudi rekel: »Vsak, ki se povišuje, bo ponižan, kdor pa se ponižuje, bo povišan« (Mt 23,12).

Druga zapoved blaženega:

"Blagor tistim, ki jokajo, kajti potolaženi bodo."

Tisti, ki jokajo, so tisti, ki priznajo svoje grehe in pomanjkljivosti ter se jih pokesajo.
Žalovanje, o katerem govori ta zapoved, je žalost srca in solze kesanja za storjene grehe. »Žalost za božjo voljo povzroča kesanje za odrešenje, svetna žalost pa smrt,« pravi sv. apostola Pavla. Posvetna žalost, škodljiva za dušo, je pretirana žalost zaradi izgube vsakdanjih predmetov ali zaradi neuspehov v življenju. Posvetna žalost izhaja iz grešne navezanosti na posvetne dobrine, zaradi ponosa in sebičnosti. Zato je škodljiv.
Za nas je lahko dobro, če smo žalostni, ko jokamo iz sočutja do sosedov v stiski. Prav tako ne moremo biti ravnodušni ob pogledu na druge ljudi, ki delajo zlo. Intenziviranje zla med ljudmi bi moralo v nas vzbuditi občutek žalosti. Ta občutek žalosti izvira iz ljubezni do Boga in dobrote. Takšna žalost je dobra za dušo, saj jo očisti strasti.
Kot nagrado za tiste, ki jokajo, Gospod obljublja, da bodo potolaženi: prejeli bodo odpuščanje grehov in po tem notranjem miru bodo prejeli večno veselje.

Tretja zapoved blaženega:

"Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo."

Krotki ljudje so tisti, ki se z nikomer ne prepirajo, ampak se vdajo. Krotkost je spokojnost, stanje duha, polno krščanske ljubezni, v katerem se človek nikoli ne razdraži in si nikoli ne dovoli godrnjati.
Krščanska krotkost se izraža v potrpežljivem prenašanju zamer. Grehi, ki so nasprotni krotkosti, so: jeza, jeza, razdražljivost, maščevalnost.
Apostol je učil kristjane: »Če je z vaše strani mogoče, bodite v miru z vsemi ljudmi« (Rim 12,18).
Krotka oseba raje molči, ko jo užali druga oseba. Krotki se ne bodo prepirali zaradi odvzete stvari. Krotka oseba ne bo dvignila glasu na drugo osebo ali kričala kletvic.
Gospod obljublja krotkim, da bodo podedovali zemljo. Ta obljuba pomeni, da bodo krotki ljudje dediči nebeške domovine, »nove zemlje« (2. Petrovo 3,13). Zaradi svoje krotkosti bodo za vedno prejeli veliko koristi od Boga, medtem ko drzni ljudje, ki žalijo druge in oropajo krotke, v tem življenju ne bodo prejeli ničesar.
Kristjan se mora spomniti, da Bog vse vidi in da je neskončno pravičen. Vsak bo dobil, kar si zasluži.

Četrta zapoved blaženega:

"Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, kajti nasiti se bodo."

Lačen - lačen, lačen. Žejen - žejen. "Resnica" pomeni isto kot svetost, torej duhovna popolnost.
Z drugimi besedami, to zapoved bi lahko rekli takole: Blagor tistim, ki si z vsemi močmi prizadevajo za svetost, za duhovno popolnost, ker jo bodo prejeli od Boga.
Tisti, ki so lačni in žejni pravičnosti, so tisti ljudje, ki, ko se zavedajo svoje grešnosti, goreče želijo postati boljši. Z vsemi močmi se trudijo živeti po Božjih zapovedih.
Izraz "lačen in žejen" kaže, da bi morala biti naša želja po pravičnosti tako močna kot želja lačnih in žejnih, da bi potešili svojo lakoto in žejo. Kralj David odlično izraža takšno prizadevanje za pravičnost: "Kakor si jelen prizadeva za vodne potoke, tako hoče moja duša po Tebi, o Bog!" (Psalm 41:2)
Lačnim in žejnim pravičnosti obljublja Gospod, da bodo siti, t.j. da bodo z božjo pomočjo dosegli pravičnost.
Ta zapoved blaženega nas uči, naj se ne zadovoljimo z dejstvom, da nismo nič slabši od drugih ljudi. Vsak dan svojega življenja moramo postati čistejši in boljši. Prispodoba o talentih nam pove, da smo pred Bogom odgovorni za te talente, torej tiste sposobnosti, ki nam jih je Bog dal, in za tiste priložnosti, ki nam jih je dal, da bi »pomnožili« svoje talente. Leni suženj ni bil kaznovan zato, ker je bil slab, ampak ker je pokopal svoj talent, torej, da v tem življenju ni pridobil nič dobrega.

Peta zapoved blaženega:

"Blagor usmiljenim, saj se bodo usmilili."

Usmiljeni so ljudje, ki so sočutni do drugih, so ljudje, ki se smilijo drugim ljudem, ki so v težavah ali potrebujejo pomoč.
Dela usmiljenja so materialna in duhovna.
Materialno usmiljenje je pomembno:
Nahrani lačne
Da dam pijačo žejnemu
Obleči oblačila, ki nimajo oblačil,
Obiščite bolnika.
Pogosto je v templjih sestrstvo, ki pošilja pomoč ljudem v stiski v različnih državah. Svojo finančno pomoč lahko pošljete prek sestrstva ali druge dobrodelne organizacije.
Če se zgodi prometna nesreča ali na cesti opazimo bolno osebo, moramo poklicati rešilca ​​in poskrbeti, da bo ta oseba prejela zdravniško pomoč. Ali pa, če vidimo, da nekoga oropajo ali tepejo, moramo poklicati policijo, da to osebo reši.
Dela duhovnega usmiljenja:
Dajte svojemu sosedu dober nasvet.
Oprostite žalitev.
Učite nevedne o resnici in dobroti.
Pomagajte grešniku stopiti na pravo pot.
Molite za bližnje k Bogu.
Gospod usmiljenim za nagrado obljublja, da bodo sami odpuščeni, t.j. ob prihajajoči Kristusovi sodbi se jim bo izkazalo usmiljenje: Bog se jih bo usmilil.
»Blagor tistemu, ki misli (skrbi) za uboge in uboge; v dnevu stiske ga bo Gospod rešil« (Psalm).

Šesta zapoved blaženega:

"Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli."

Čisti po srcu so to ljudje, ki ne samo, da očitno ne grešijo, ampak tudi ne skrivajo zlobnih in nečistih misli, želja in čustev v sebi, v svojih srcih. Srce takšnih ljudi je osvobojeno navezanosti na pokvarljive zemeljske stvari in brez grehov in strasti, ki jih vsadijo strast, ponos in ponos. Ljudje čistega srca nenehno mislijo na Boga in vedno vidijo njegovo prisotnost.
Da bi dosegli čistost srca, se je treba držati posta, ki ga zapoveduje Cerkev, in se izogibati prenajedanja, pijanosti, nespodobnih filmov in plesov ter branja nespodobnih revij.
Čistost srca je veliko višja od preproste iskrenosti. Iskrenost je le v iskrenosti, v odkritosti človeka v odnosu do bližnjega, čistost srca pa zahteva popolno zatiranje zlobnih misli in želja ter nenehno razmišljanje o Bogu in o njegovem svetem zakonu.
Za ljudi s čistim srcem Gospod obljublja kot nagrado, da bodo videli Boga. Tu, na zemlji, ga bodo videli z milostnimi in skrivnostnimi, z duhovnimi očmi srca. Boga lahko vidijo v njegovih videzih, podobah in podobah. V prihodnjem večnem življenju bodo videli Boga takšnega, kot je; in ker je videti Boga vir najvišje blaženosti, je obljuba, da bomo videli Boga, obljuba najvišje blaženosti.

Sedma zapoved blaženega:

"Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali Božji sinovi."

Mirovniki so ljudje, ki z vsemi živijo v miru in harmoniji, ki veliko naredijo, da med ljudmi vlada mir.
Mirovniki so tisti ljudje, ki sami poskušajo živeti z vsemi v miru in harmoniji in z drugimi ljudmi, ki so med seboj v vojni, se poskušajo spraviti ali vsaj moliti k Bogu za njihovo spravo. Apostol Pavel je zapisal: »Če je z vaše strani mogoče, bodite v miru z vsemi ljudmi«.
Gospod mirovnikom obljublja, da se bodo imenovali božji sinovi, se pravi, da bodo Bogu najbližji, Božji dediči in Kristusovi sodediči. Mirotvorci so po svojem podvigu primerjani z Božjim Sinom - Jezusom Kristusom, ki je prišel na zemljo, da bi grešnike spravil z Božjo pravičnostjo in vzpostavil mir med ljudmi, namesto sovražnosti, ki je vladala med njimi. Zato je mirovnikom obljubljeno blagoslovljeno ime Božjih otrok in s to neskončno blaženost.
Apostol Pavel pravi: »Če ste Božji otroci, potem ste dediči, dediči Božji, sodediči s Kristusom, če le trpimo z njim, da bi bili z njim poveličani; ker mislim, da sedanje začasno trpljenje niso nič vredni v primerjavi s to slavo, ki se bo razodela v nas« (Rim 8,17-18).

Osma zapoved blaženega:

"Blagor izgnanim zaradi pravičnosti, kajti njihovo je nebeško kraljestvo."

Za resnico preganjani so tisti resnično verni ljudje, ki tako radi živijo po resnici, t.j. po Božji postavi, da zaradi trdnega izpolnjevanja svojih krščanskih dolžnosti, zaradi svojega pravičnega in pobožnega življenja trpijo pred hudobnimi ljudmi, pred sovražniki, preganjanjem, preganjanjem, pomanjkanjem, vendar ne spreminjajo resnice v ničemer.
Preganjanje je neizogibno za kristjane, ki živijo po resnici evangelija, ker hudobni ljudje sovražijo resnico in vedno preganjajo tiste ljudi, ki se zavzemajo za resnico. Samorojenega Božjega Sina Jezusa Kristusa so sovražniki križali na križu in vsem svojim sledilcem je napovedal: »Če so oni mene preganjali, bodo preganjali tudi vas« (Jn 15,20). In apostol Pavel je zapisal: »Vsi, ki želijo živeti pobožno v Kristusu Jezusu, bodo preganjani« (2 Tim 3,12).
Da bi človek potrpežljivo prenašal preganjanje za resnico, mora imeti: ljubezen do resnice, stalnost in trdnost v kreposti, pogum in potrpežljivost, vero in upanje na Božjo pomoč.
Preganjanim zaradi pravičnosti Gospod obljublja nebeško kraljestvo, tj. polno zmagoslavje duha, veselja in blaženosti v rajskih vaseh.

Deveta zapoved blaženega:

"Blagor vam, ko vas zmerjajo in preganjajo ter na vse mogoče načine krivično zmerjajo zame. Veselite se in veselite se, kajti veliko je vaše plačilo v nebesih."

V zadnji, deveti zapovedi naš Gospod Jezus Kristus kliče posebno blažene tiste, ki za Kristusovo ime in za pravo pravoslavno vero vanj potrpežljivo prenašajo graje, preganjanje, obrekovanje, klevetanje, zasmehovanje, nesrečo in celo smrt.
Takšno dejanje se imenuje mučeništvo. Nič ne more biti višje od dejanja mučeništva.
Pogum krščanskih mučencev je treba ločiti od fanatizma, ki ni vnema po razumu. Krščanski pogum je treba razlikovati tudi od neobčutljivosti, ki jo povzroča obup, in od pretvarjane brezbrižnosti, s katero nekateri zločinci zaradi svoje skrajne zagrenjenosti in ponosa poslušajo sodbo in gredo na usmrtitev.
Krščanski pogum temelji na visokih krščanskih krepostih: na veri v Boga, na upanju v Boga, na ljubezni do Boga in bližnjih, na popolni pokorščini in neomajni zvestobi Gospodu Bogu.
Sam Kristus Odrešenik, pa tudi apostoli in nešteto kristjanov, ki so z veseljem šli mučiti za Kristusovo ime, služijo kot visok zgled mučeništva. Za podvig mučeništva Gospod obljublja veliko nagrado v nebesih, tj. najvišja stopnja blaženosti v prihodnjem večnem življenju. Toda tukaj, na zemlji, Gospod poveličuje številne mučence za njihovo trdno izpovedovanje vere z nerazpadljivostjo njihovih teles in čudeži.