V 17. stoletju je pravoslavje ostalo duhovna in verska osnova ruske družbe. Določala je številne vidike življenja (od vsakdanjih vprašanj do državnih) in posegala v vsakdanje življenje tako preprostega kmeta kot plemenitega bojarja.

Od tam naprej je patriarh. V njegovi podrejenosti so bili metropoliti, škofje, nadškofje, črno redovništvo in bela duhovščina vasi in mest. Skoraj celo stoletje se jih je veliko spremenilo. Toda nobeden od njih ni pustil takšne sledi v cerkveni zgodovini kot patriarh Nikon.

Pot do moči

Bodoči patriarh je bil že od samega začetka svetla osebnost. Njegova pot do želene prižnice je neverjetna. Nikita Minich (svetovno ime Nikon) se je rodil leta 1605 v najrevnejši kmečki družini. Zgodaj je osirotel in tam je preživel skoraj vse svoje otroštvo. Sčasoma je bil posvečen v duhovnika in je najprej služil v predmestju Nižnjega Novgoroda, od leta 1627 pa v Moskvi.

Po smrti treh majhnih otrok je svojo ženo prepričal, naj gre v samostan, sam pa je pri 30 letih tudi prevzel samostanske zaobljube. Leta 1639 je Nikon zapustil anzerski skit, zapustil svojega mentorja, strogega starešine Eliazarja, nato pa je 4 leta živel kot puščavnik blizu, leta 1643 pa je postal mentor omenjenega samostana. Leta 1646 je odšel v Moskvo zaradi cerkvenih zadev. Tam je bodoči patriarh Nikon srečal Vonifatieva in toplo sprejel njegov program. Hkrati so njegov lastni um, stališča in energija naredili močan vtis na kralja. Po besedi Alekseja Mihajloviča je bil Nikon odobren za arhimandrita Novospasskega samostana, ki je bil sodno prebivališče Romanovih. Od tega trenutka je bila njegova pot do patriarhskega ranga hitra. Zanj je bil izvoljen 6 let po prihodu v Moskvo - leta 1652.

Dejavnosti patriarha Nikona

Sam ga je dojel veliko širše od preproste preobrazbe cerkvenega življenja, spreminjanja obredov in urejanja knjig. Prizadeval si je, da bi se vrnil k temeljim Kristusovega nauka in za vedno uveljavil mesto duhovništva v pravoslavju. Zato so bili njegovi prvi koraki usmerjeni v izboljšanje moralnega stanja družbe.

Patriarh je dal pobudo za izdajo odloka, ki je prepovedal prodajo alkoholnih pijač v mestu ob postnih dneh in praznikih. Posebej prepovedano je bilo prodajati vodko duhovnikom in redovnikom. Za celotno mesto je bila dovoljena le ena pitnica. Za tujce, v katerih je patriarh Nikon videl nosilce protestantizma in katolicizma, so zgradili nemško naselje na bregovih Jauze, kamor so jih izselili. Gre za družbeno preobrazbo. Tudi znotraj cerkve je potrebna reforma. Povezan je bil z razlikami v obredih ruskega in vzhodnega pravoslavja. Tudi to vprašanje je imelo politični pomen, saj se je takrat začel boj za Ukrajino.

Cerkvene reforme patriarha Nikona

Lahko jih povzamemo v več točkah:

1. Urejanje svetopisemskih besedil in drugih knjig, ki se uporabljajo pri bogoslužju. Ta inovacija je povzročila spremembo nekaterih besedil Veroizpovedi.
2. Odslej je bilo treba znak križa sestavljati iz treh prstov in ne iz dveh, kot prej. Prav tako so bila odpovedana manjša prostracija.
3. Tudi patriarh Nikon je ukazal, da se verske procesije ne izvajajo na soncu, ampak proti.
4. Izgovorite trikrat Aleluja zamenjan z dvojnim.
5. Namesto sedmih prosfor za proskomedijo so začeli uporabljati pet. Spremenil se je tudi slog na njih.

Patriarh Nikon, ena največjih in najmočnejših osebnosti v ruski zgodovini, se je rodil maja 1605 v vasi Veldemanovo v okrožju Nižnji Novgorod kmetu Mini.

V zgodnji mladosti je izgubil mater, vse svoje otroštvo preživel pod nevzdržnim zatiranjem mačehe. Po naravi zelo nadarjen, se je doma naučil brati in pisati. Branje knjig ga je pritegnilo k asketskemu življenju. Pri dvanajstih letih je odšel v samostan Makaryev Zheltovodsky. Toda kmalu so ga sorodniki poklicali na svet in ga prisilili v poroko. Toda družinsko življenje Nikitinega očeta ni bilo srečno. Čez noč je izgubil vse svoje otroke. Ker ta dogodek šteje za znamenje od zgoraj, se Nikita odloči, da se vrne v samostansko življenje. Po njegovem prepričanju gre njegova žena v Aleksejevski samostan, sam Nikita pa v Belo morje v Anzerski skit. Kmalu je ustanovitelj in opat skita, menih Eleazar, postrigel tridesetletnega Nikito v meništvo pod imenom Nikon (to je bilo zelo pomembno, saj Nikita pomeni "osvajalec", Nikon pa "zmagovalec"). Nikon je postal eden od bližnjih in ljubljenih Eleazarjevih učencev, vendar so sčasoma med mentorjem in študentom nastala nesoglasja in leta 1635 so Nikona odstranili iz skita Anzersky. Po dolgem potepanju se ustavi v samostanu Kozheozerskaya, kjer postane opat. Po poslu samostana je Nikon leta 1646 prišel v Moskvo. Nato se je Nikon srečal z mladim carjem, na katerega je naredila velik vtis. Izjemen um, svetel pogled na predmete, naravna zgovornost, veličasten videz niso mogli ostati neopaženi. Carjevo zbliževanje z Nikonom se je nadaljevalo in potem, ko je Nikon leta 1650 pomiril upor, se je carjeva ljubezen do Nikona močno povečala.

Kako razložiti izredno naravnanost mladega Romanova do opata gluhega samostana, kmečkega sina Nikona? Nedvomno so imele pomembno vlogo osebne lastnosti carja in Nikona. Aleksej je bil vzgojen v duhu "starodavne pobožnosti", že od otroštva obkrožen z globoko vernimi ljudmi. Za takšno osebo je bilo še posebej pomembno dejstvo, da sta bila oba, car in Nikon, duhovna otroka enega očeta, anzerskega puščavnika Eleazarja.

Kar se tiče Nikona, je. Potem ko je šel skozi težko življenjsko šolo, je umiril svojo izjemno naravo. Postal je eden tistih bistrih ljudi, ki jih je, ko so enkrat videli, težko pozabiti. Leta tišine so v njegovi duši nabrali ogromno duhovne energije. Vendar pa carjevo naravnanost do Nikona ne razlagajo le osebni motivi. Nikon se je v Moskvi pojavil ob pravem času - bil je trenutek, ko je bilo povpraševanje po izjemnih ljudeh med duhovščino zelo veliko. Tudi v času vladavine Mihaila Romanova se je v najvišjih krogih razširila ideja o potrebi po temeljitem "čiščenju" duhovnih vrst, uvedbi "dekana", enotnega bogoslužja. Dvig avtoritete cerkve, ki je bila v prvi polovici 17. stoletja močno omajana, je bil nujen del dela za krepitev fevdalne države kot celote. Zelo pomembno je bilo tudi za krepitev položajev nove dinastije. Ko je torej umrl ostareli patriarh Jožef, ni presenetljivo, da ga je nasledil Nikon. Vstop na patriarhalni prestol je Nikonu omogočil, da razvije svoj preobrazbeni duh v služenju resnici in dobremu cerkve in domovine.

Pod Nikonom se je patriarhalna moč povečala do najvišje stopnje. Med vojno moskovske države za Malo Rusijo je car, ki je šel na pohod, patriarhu kot svojemu najbližjemu prijatelju zaupal svojo družino, svojo prestolnico in mu zaupal nadzor nad pravičnostjo in potekom zadev v redih. Nikona so se vsi bali, nič pomembnega ni bilo narejeno brez njegovega nasveta in blagoslova. Ni se samo imenoval "veliki suveren", ampak je v odsotnosti Alekseja Mihajloviča kot vrhovnega vladarja države pisal pisma, v katerih se je izražal takole: "Suveren, car, veliki knez vseh Rusijo Aleksej Mihajlovič in mi, Veliki suveren, nakazali." Patriarh je bil pravi, ne samo nominalni "veliki vladar", obkrožal se je s kraljevim sijajem in veličino. Zgradil si je novo palačo, pri čemer je uporabil vsa sredstva te umetnosti za okrasitev katedral in sijaj božjih storitev. Sami bojarji so se bali Nikona, ki ga je brez obotavljanja obsodil in z njimi deloval avtokratsko. Patriarh je s svojimi bogatimi sredstvi povečal domače ubožnice, delil bogato ročno miloščino, daroval za zapore. V različnih časih je ustanovil tri samostane, med katerimi je najbolj znan Novi Jeruzalem v bližini Moskve.

Nikon se že od prvih dni svojega mandata na oblasti ni obnašal tako, kot so pričakovali številni njegovi nekdanji sodelavci. Z njimi je pretrgal vse vezi, niti jim ni ukazal vstopiti v sprejemno sobo njegove patriarhalne palače.

A ne toliko osebna zamera, kot temeljni premisleki so številne »bhakte pobožnosti« spremenili v nepremostljive sovražnike novega patriarha. Nikon naj bi sprejel učinkovite ukrepe za krepitev notranjih redov, poenotenje knjig in ritualov. In patriarh je začel popravljati cerkveni red, vendar ne po staroruskem (kot so pričakovali "zeloti"), ampak po starogrški, verjel, da bo to pomagalo spremeniti rusko cerkev v središče svetovnega krščanstva in nasprotovati "latinizem" (katolicizem).

Vendar je Nikonova reformistična vnema kmalu začela bledeti. Glavna stvar zanj je bil njegov izjemen položaj v državi. Nikona je navdihnila podoba patriarha Filareta, ki je imel ne le cerkveno, ampak tudi najvišjo državno moč. Nikon je v svojih zahtevah po neomejeni oblasti čutil podporo višje duhovščine, ki so jo močno jezili vladni ukrepi, namenjeni omejevanju privilegijev in prihodkov cerkve (po stolnem zakoniku iz leta 1649 so vsa mestna »bela« naselja in dvorišča samostanov so prešla v roke države, cerkvam pa je bilo prepovedano pridobivanje novih zemljišč). Kot mnogi hierarhi je bil tudi Nikon nezadovoljen z odločitvami zakonika, saj je menil, da je njegova glavna naloga podrediti carja in bojarje, ustaviti napredovanje države na položaj cerkve.

Nikon je hitro in kot brez razloga vzpenjal iz samega družbenega dna na vrh moči, izgubil občutek za resničnost. Ni hotel razumeti, da svojo vrtoglavo kariero dolguje ne toliko svojim osebnim lastnostim kot vrstam bojarjev, ki so ga potrebovali kot energičnega reformatorja cerkvenega življenja. Dolgo časa so bile okoliščine naklonjene razvoju Nikonove poželenja po moči. V zvezi z vojno s Commonwealthom je bil car dolgo odsoten iz Moskve, patriarh pa se je praktično izkazal za vodjo države. Vendar, ko se je kot zmagovit bojevnik vrnil v prestolnico, kralj ni več želel biti pod stalnim skrbništvom patriarha. Nezadovoljstvo suverena so vžgali številni sovražniki samega Nikona in njegovih reform.

Poleti 1658 so se na patriarhu pojavili znaki neizbežne sramote. Ni bil več vabljen na kraljeve kraljeve večerje, bojarji so začeli prizadeti njegove služabnike, kralj je prenehal obiskovati patriarhalne službe. Končni prelom se je zgodil 10. julija 1658, ko se car kljub številnim Nikonovim povabilom ni pojavil v katedrali. V očeh patriarha je bila to neposredna žalitev patriarhata kot duhovne avtoritete, ki jo je postavil nad kraljevo. Kot odgovor na carjevo sramoto je Nikon sprejel svoje ukrepe, prenagljen in nepreviden.

Nikonov prostovoljni odhod s patriarhalnega prestola je bil dogodek brez primere in je bil v družbi zaznan tragično. Toda sprava, ki jo je pričakoval Nikon po demonstrativnem odhodu in osamitvi v samostanu, ni sledila. Car je njegov odstop sprejel z nespodobno naglico. Nikon. Ker je mislil le, da bi prestrašil Alekseja Mihajloviča, je poskušal ponovno pridobiti svoje mesto, vendar je bilo prepozno. In na koncilu leta 1666 je bil patriarh odvzet in izgnan v oddaljeni samostan.

Patriarh Moskve in vse Rusije Nikon (na svetu Nikita Minich) se je rodil leta 1605 v družini kmeta iz vasi Veldemanovo (danes regija Nižni Novgorod, okrožje Perevozsky). Kot mladenič je Nikita odšel v samostan Makaryev Želtovodsky. Čez nekaj let bo postal duhovnik. Šokiran nad smrtjo svojih otrok, svojo ženo prepriča, da gre v pošast, sam pa na Belem jezeru, v Anzerskem skitu, sprejme meništvo pod imenom Nikon. Leta 1642 se je Nikon preselil v puščavo Kozheozerskaya in kmalu postal njen opat. Od leta 1646 je postal znan carju Alekseju Mihajloviču, na željo katerega je bil kmalu imenovan za arhimandrita moskovskega Novospasskega samostana. Leta 1648 je bil Nikon novgorodski metropolit.

Leta 1652 je Nikon prepeljal relikvije svetega metropolita Filipa v Moskvo iz Solovetskega samostana (ob. 23. decembra SS). V tem času v Moskvi umre patriarh Jožef in Nikon je izvoljen za njegovega naslednika.

Tudi pod patriarhom Jožefom je bil za racionalizacijo cerkvenega življenja v Moskvi ustanovljen krog zelotov, ki ga je vodil carski spovednik Štefan Bonifatijev. Nikon je delil stališča navdušencev. Sam car, ki se je držal gorečih v splošni formulaciji naloge, pa je imel poseben pogled na način njenega izvajanja, saj je bil nagnjen k temu, da je cerkveni reformi pripisoval politični pomen. Aleksej Mihajlovič je menil, da je treba tesno združiti rusko cerkev z grško in malorusko, kar je po njegovem mnenju mogoče doseči z uskladitvijo ruske cerkvene prakse z grškimi vzorci.

Carja in patriarha je povezalo pravo prijateljstvo. Nikon je še kot arhimandrit hodil vsak petek v kraljevo palačo in dolgo sta sedela ob odkritem pogovoru; pogosto ga je obiskoval sam kralj. Ko je Nikon postal patriarh, je car včasih z njim preživel cele dneve v predmestnih samostanih.

Prva pomembna Nikonova zapoved in hkrati začetek cerkvene reforme je bila ukaz (leta 1653) »delati v cerkvi« namesto »metati na kolena« loke »v pas« in biti krščen s »tremi prsti«. Svet, ki ga je sklical patriarh Nikon leta 1654, se je odločil popraviti bogoslužne knjige na podlagi starodavnih rokopisov. Svet iz leta 1656 je odobril Nikonov misal in preklinjal tiste, ki so bili krščeni z dvema prstoma.

Nikonovi nasprotniki so dvignili carja proti patriarhu. Nikon je odstopil iz svojega čina in odšel v samostan vstajenja. V katedrali v Moskvi leta 1666 je bil Nikon obsojen na odvzem in izgnanstvo v Ferapontovski samostan, nato pa na težji zapor - v samostan Kirillo-Belozersky. Car Fjodor Aleksejevič se je odločil, da Nikona premesti v samostan vstajenja, hkrati pa je zaprosil vzhodne patriarhe za Nikonovo dovoljenje in za njegovo vrnitev v patriarhalno dostojanstvo. Nikona pooblastilo ni več našlo živega: umrl je na poti, v Jaroslavlju, 17. avgusta 1681 in je bil pokopan v samostanu vstajenja kot patriarh.

Rojen blizu Nižnjega Novgoroda v družini mordovskega (Mari?) kmečka in ruske matere, se je naučil brati in pisati pri župniku.

Prišli so pogledat kompetentnega mordovskega fanta sto milj stran - kakšen čudež.

Nikita Minin je do 30. leta živel v miru, služboval kot župnik v vasi Lyskovo, leta 1626 pa so ga moskovski trgovci zaradi njegove učenosti prepeljali z družino v Moskvo.

Po smrti otrok leta 1635 je bila Nikitina žena postrižena v moskovskem Aleksejevskem samostanu, sam Minin pa v Anzerskem skitu Solovetskega samostana.

V samostanu Kozheozersky je bil leta 1643 izvoljen za opata in se je po običaju tistega časa odpravil kralju predstaviti.

Aleksej Mihajlovič ga je zapustil v Moskvi kot arhimandrit Novospasskega samostana.

Nikon je hitro vstopil v krog "privržencev pobožnosti", ki so bili blizu monarhu, katerega udeleženci so bili nadžupnik katedrale Marijinega oznanjenja, spovednik kralja Štefana, nadžupnik Kazanske katedrale Ivan Neronov in bojar Fjodor Mihajlovič Rtiščov, res izjemna osebnost.

Krščanski filantrop, eden redkih laikov, o katerih so bila sestavljena življenja ("Življenje milostnega moža Fjodorja, naslov Rtiščov"). Kot velik državnik je gradil bolnišnice, šole, bolnišnice, odkupoval Ruse iz krimskega suženjstva in, kar je res nezaslišano, je zadrževal tuje ujetnike, sočustvujoč z njihovo stisko, zaradi česar je bil prisiljen prodati svoje premoženje.

Narava je mati! Če le takšni ljudje

Včasih nisi poslal v svet

Koruzno polje življenja bi zamrlo ...

Nikon je postal najbližji svetovalec carja Alekseja Mihajloviča ne le v cerkvenih, ampak tudi v političnih zadevah; leta 1649 je bil Nikon povzdignjen v čin novgorodskega in velikolutskega metropolita.

Patriarh Jožef je umrl leta 1652; Štefan se je odrekel patriarhalnemu prestolu, saj je vedel, da želi car videti Nikona za patriarha.

Nikon je prišel na idejo, da bi relikvije svetega Filipa prenesli v prestolnico, car pa je Nikonu pred grobom mučenika ponudil dostojanstvo in patriarhovo palico.

Fantastična usoda mordovskega kmečkega sina.

Car in ljudstvo so prisegli zvestobo Nikonu, "da ga bodo poslušali v vsem, kot poglavar, pastir in oče" ...

Naslednje leto, 1653, je Nikon začel cerkveno reformo, katere namen je bil poenostaviti obrede, popraviti napake in vrzeli v liturgičnih knjigah.

Leta 1654 je svet duhovščine sprejel odločitev »o novem zakonu«, to je popravku cerkvenih knjig po grških vzorih.

Vendar je bilo to v nasprotju s splošnim prepričanjem, da je ruska pobožnost boljša od grške, zlasti potem, ko je Konstantinopel podpisal Firentinsko unijo leta 1439, ki je priznavala primat papeštva nad grškim pravoslavjem in naukom o Filioque.

Reformi sta nasprotovala nekdanja Nikonova sodelavca - nadjerej Avvakum Petrov in protojerej Ivan Neronov.

V cerkvi je prišlo do razkola, car in večina vernikov so podpirali Nikona, nasprotniki patriarha so se imenovali staroverci, hranili so dva prsta, stare tiskane knjige in druge starodavne obrede in pravila.

Nikon je ustanovil več samostanov, od katerih je bil najbolj izjemen vstajenjski Novi Jeruzalem na reki Istri.

Nikon je v središču Rusije poskušal poustvariti svetišča Palestine, romanje, kamor je bilo za Ruse v tistem času težak in redek podvig.

In štirideset verst od Moskve so se pojavili griči Sion, Olive in Tabor, Istra je postala Jordan in izkopal se je nov kanal - Kidron.

Ko se med skromnimi ruskimi polji pojavi privid, od daleč sije ogromna kupola katedrale vstajenja, kopija cerkve svetega groba, kjer je v severnem hodniku počival osramočeni patriarh.

Nikon je trdil, da je "duhovništvo višje od kraljestva" - papeško načelo, car je poslušal, molčal, a ni imel nič proti.

Nikon se je prvič srečal z očitnim carjevim nezadovoljstvom in se je leta 1658 upokojil v vstajenjski novojeruzalemski samostan. Bil je prepričan, da ga bo car poslal po njega, hrepeneč po njegovem "prijatelju", a car, previden in skrivnosten, Nikona ni vrnil.

Velika moskovska katedrala iz leta 1666, v kateri sta sodelovala dva vzhodna patriarha Pajzij Aleksandrijski in Makarij Antiohijski, je Nikonu odvzela ne le patriarhalno, ampak tudi škofovsko dostojanstvo in ga izgnala v samostan Feraponta Belozerskega, nato pa pod strogim nadzorom v Kirillovo. Belozerski samostan.

Car Fjodor Aleksejevič (1676-1682) je Nikonu dovolil vrnitev v Novi Jeruzalem, a na poti do zadnje meje je nekdanji patriarh umrl ob stenah Jaroslavskega Kremlja.

Odgovor je bil Nikon na vztrajanje carja Fjodorja za patriarhalni čin.

V glavnem mestu Mordovije, Saransku, je leta 2006 odprl in posvetil spomenik Nikonu, ki ga je posvetil patriarh Aleksij II.

Bibliografija:

Zyzykin M.V. patriarh Nikon. Njegove državne in kanonske ideje. T. I-III. Varšava, 1931-1938.

Kapterev N.F. Patriarh Nikon in car Aleksej Mihajlovič. T. 1-2. M., 1996

Patriarh Nikon: tragedija ruskega razkola (zbornik člankov). M., 2006

Patriarh Nikon - nadduhovnik Avvakum. M., 1997

Sevastjanova S.K. Gradivo za kroniko življenja in literarne dejavnosti patriarha Nikona. SPb., 2003

Nikon je bil julija 1652 pri 47 letih izvoljen za moskovskega patriarha in vse Rusije. Privolitev, da postane patriarh, je dal šele potem, ko so mu duhovščina, bojarji in celo car s prisego obljubili zvestobo in pokorščino.

patriarh Nikon se aktivno lotili reform. Vendar se je kmalu izkazalo, da jih je patriarh za razliko od carja dojemal kot del bolj ambicioznega načrta – ustanovitve grško-ruskega pravoslavnega imperija, nove univerzalne teokracije. Če so nekoč starešina Filotej in njegovi privrženci vodilno vlogo pri takšnem projektu dodelili moskovskemu velikemu vojvodi (pozneje carju), je Nikon izhajal iz ideje o prednosti duhovne moči.

Nikonova cerkvena reforma je bila usmerjena v popravek liturgičnih knjig po grških vzorih in vzpostavitev enotnosti cerkvene službe. Reforma je vplivala na bistvene elemente obreda: dvoprstno znamenje križa so zamenjali s triprstnim, namesto »Jezus« so začeli pisati »Jezus«, skupaj z osemkrakim križem so začeli pisati prepoznati štirikrake. Začeli so peti "Aleluja" trikrat, ne dvakrat, križne procesije - ne od leve proti desni, ampak obratno. Reforma je izzvala protest dela duhovščine, ki jo je vodil nadduhovnik Avvakum. Protest, pozneje imenovan razkol, je našel podporo med kmeti, bojarji in lokostrelci. Nasprotniki reforme so bili na koncilu 1666-1667 anatemizirani. in so bili hudo zatirani. Vladajoča cerkev je razkolnike začela imenovati "staroverci" ali "staroverci", sami pa so se začeli imenovati "staropravoslavci".

Nikon je nasprotoval poskusom države, da omeji lastnino ter sodne in pravne prerogative Cerkve. Ker ni mogel preklicati ustanovitve Zemskega sabora 1648-1649, jih je patriarh preprosto ignoriral. Katedralni zakonik iz leta 1649 je imel za demonsko, brezpravno knjigo.

Še bolj odločno je patriarh zavrnil vmešavanje posvetnih oblasti v notranje cerkvene zadeve. Če so bili prej škofje imenovani le s kraljevim odlokom, je zdaj to začel opravljati sam, pa tudi sodbo nad njimi.

Nikon si je prizadeval uveljaviti idejo o ruski cerkvi kot središču svetovnega pravoslavja. Nedaleč od Moskve, na bregovih reke Istre, je zgradil samostan vstajenja in mu dal pretenciozno ime - "Novi Jeruzalem". V samostanu je bil postavljen tempelj, ki je kopija cerkve svetega groba v Jeruzalemu. V oltarju templja je bilo nameščenih pet prestolov - za pet pravoslavnih patriarhov (Konstantinopel, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem in ruski). Hkrati je prestol patriarha ruske cerkve zavzemal osrednje mesto med njimi. K redovniškim bratom samostana so bili sprejeti ljudje različnih narodnosti.

Ker ni dovolil, da bi se država vmešavala v zadeve Cerkve, je Nikon v skladu s svojimi teokratskimi prepričanji aktivno posegel v državne zadeve. V odsotnosti kralja je postal dejanski vodja vlade, odločal o tekočih civilnih in vojaških zadevah. Komisija Boyar Duma, ki je spremljala dejavnosti redov, je bila sama pod nadzorom patriarha. V sodbah (resolucijah) o primerih je bila sprejeta naslednja formula: "... Njegova svetost patriarh je navedel in bojarji so bili obsojeni." Car Aleksej Mihajlovič, ki je naklonjen Nikonu, mu je dal naziv velikega suverena, ki ga je nekoč nosil le patriarh Filaret.

Vendar je bilo obdobje Nikonovega strmega vzpona kratkotrajno. S svojo aroganco in surovostjo je mnoge od sebe odtujil tako v Cerkvi kot v državnih strukturah. Car Aleksej se je začel obremenjevati s poželenjem po moči svojega "prijatelja". Neuspeh švedskega vojaškega pohoda (1656), h kateremu ga je prepričal Nikon, je dodal negativne občutke do njega. Julija 1658 je prišlo do odprtega spopada.

Na praznik Gospodovega polaganja obleke Aleksej ni prišel na jutri v katedralo Marijinega vnebovzetja, po koncu pa je k patriarhu poslal bojarja Jurija Romodanovskega, ki je rekel: »Carsko veličanstvo je jezno na vas. Zazrli ste kraljevo veličanstvo in pišete velikega vladarja, mi pa imamo samo enega velikega vladarja - kralja. Kraljevo veličanstvo vas je počastilo kot očeta in pastirja, a niste razumeli. In zdaj je kraljevo veličanstvo ukazalo, da povem vam, da vas odslej ne bodo pisali in ne imenovali Veliki vladar in v prihodnosti ne boste počaščeni "(Citirano po: L. Lebedev, Moskovski patriarhalni. str. 117).

Nikon je bil človek ostrih gibov. Po liturgiji je napisal pismo carju kar v oltarju, nato pa je v velikem navdušenju in solzah nagovoril prisotne: "Odslej ne bom vaš patriarh ..." - in zapustil stolnico. Skozi Spaska vrata je s palico v roki zapustil Kremelj in odšel peš na svoje dvorišče. Nikon je tri dni čakal od carja na znak za spravo, a zaman. Četrti dan je odšel v Novi Jeruzalemski samostan.

Začelo se je dolgo obdobje negotovosti. Nikon se ni ukvarjal z zadevami cerkvene uprave, nominalno je ostal patriarh. Leta 1660 ga je cerkveni svet spoznal za krivega nedovoljene opustitve patriarhata, neizpolnjevanja pastoralne dolžnosti in sklenil izvoliti novega patriarha. Vendar, kot se je izkazalo, po kanonskih pravilih Svet ruskih škofov ni imel pravice odločati o vprašanju odvzema patriarhata Nikonu, saj so njegovo izvolitev odobrili vsi vzhodni patriarhi.

Nov svet s sodelovanjem aleksandrijskih in antiohijskih patriarhov je bilo mogoče organizirati šele konec leta 1666. Sam car je obtožil Nikona. Obtožen je bil nedovoljenega zapuščanja prižnice, žalitve carske vlade, ruske cerkve in celotne črede. 12. decembra 1666 je bila razglašena sodba: Nikon je bil odvzet iz patriarha. Kot preprostega meniha so ga v priporu poslali v samostan Ferapontov.

Cerkev pod Nikonovimi najbližjimi nasledniki (1667-1690)

Svet se ni omejil na obsodbo Nikona. Njegovo delo se je nadaljevalo do poletja 1667. Udeležba na Svetu vzhodnih patriarhov je dala sprejetim odločitvam posebno avtoriteto. Odobren je bil popravek starih knjig in obredov; sprejet je sklep, da se duhovščina zavezuje k opravljanju božje službe po novih knjigah; razveljavljeni so bili sklepi Stoglavske stolnice iz leta 1551. Svet je dosegel soglasje carja, da je ukinil jurisdikcijo duhovščine posvetnim oblastem in ukinil meniški red, kar pa je bilo izvedeno šele 10 let pozneje.

Koncil je nadaljeval razpravo, ki se je začela pod Nikonom, o razmerju med duhovno in posvetno oblastjo – »duhovništvo« in »kraljestvo«. Vzhodni udeleženci koncila so predlagali kompromisno formulo, ki ustreza bizantinskemu idealu: car ima prednost v civilnih zadevah, patriarh v cerkvenih zadevah. Toda kralj ni pristal na kompromis in razprava ni bila dokončno razrešena.

Tako je Svet v veliki meri izpeljal programske naloge, ki jih je zastavil Nikon. Tudi pri vprašanju »duhovništva« in »carstva« je ruska duhovščina zavzela prodorno stališče.

Patriarhat Nikonovih naslednikov - Joasaf(1667-1672) in Pitirima(1672-1673) - ni bilo opaziti nič pomembnega. Joasaf, nekdanji arhimandrit samostana Trojice-Sergius, ostarel in tih človek, si je prizadeval le za izpolnitev sklepov koncila iz leta 1666-1667. Pitirim, ki je v letih Nikonove sramote skrbel le za tekoče zadeve patriarhata, je sam na patriarhalnem prestolu preživel le nekaj mesecev. Zamenjali so ga Joachim (1674-1690).

Po notranjih pretresih, povezanih z liturgičnimi in obrednimi reformami ter spopadom med Nikonom in carjem Aleksejem Mihajlovičem, je Cerkev vstopila v zadnjo tretjino 17. stoletja. razmeroma mirno in konsolidirano. V preteklih desetletjih so ga obogatili z novimi templji in samostani. V 1680. letih. v državi je bilo približno 15 tisoč cerkva (vključno z več kot 150 v Sibiriji) in približno 1200 samostanov. Konec stoletja je duhovščina štela do 100 tisoč ljudi.

Hkrati je potreba po krepitvi cerkvene discipline, spremljanju morale duhovščine in zatiranju heretičnih gibanj zahtevala razvoj sistema cerkvene oblasti, ki bi jo približal župnijskemu življenju. V zvezi s tem dvakrat - na koncilih 1667 in 1682. - na pobudo carja se je postavilo vprašanje povečanja števila škofij, predvsem zaradi razčlenitve obstoječih, ki so bile zaradi svoje velikosti težko obvladljive. Ker pa bi razdrobljenost škofij povzročila omejitev moči vladajočih škofov in bi jim povzročila materialno škodo, so škofje in patriarh skušali tovrstne projekte čim bolj zmanjšati. Do začetka 18. stoletja. škofij je bilo le 23, nastalih pa naj bi 72.