Rojstvo Jezusa Kristusa. Svetopisemske teme v ruskem slikarstvu Risba s svinčnikom rojstvo Jezusa Kristusa

02.12.2021 Informacije

), in tako so praznik božiča, ki ga obhajamo skupaj z Bogojavljenjem, na vzhodu praznovali 6. januarja. Natančna razdelitev teh praznikov v celotni krščanski cerkvi - zahodno in vzhodno - se je zgodila ob koncu I U - začetku V. stoletja. Kot ugotavljajo zgodovinarji Cerkve (zlasti M. E. Posnov), je praznik Kristusovega rojstva vzhodna cerkev izposodila iz Rima, medtem ko se je praznik Bogojavljenja najprej pojavil na vzhodu, nato pa je bil prenesen v Rim. Pri tem je treba poudariti, da sta zahodna in vzhodna Cerkev sčasoma v pojem Bogojavljenja začeli vnašati različne pomene, kar se je odrazilo v izbiri dogodkov evangeljske zgodovine, ki se obhajajo na ta praznik. Tako se je Vzhodna cerkev uveljavila v praznovanju Bogojavljenja kot Kristusovega krsta - prvega Jezusovega nastopa med ljudmi in uveljavitve dogme o Trojici - ideje o pojavu božanskih oseb. Po drugi strani pa Rimskokatoliška cerkev pod Bogojavljenjem, ki se praznuje tudi 6. januarja, pomeni pojav zvezde vzhodnim magom kot prvo razodetje poganom o pojavu Mesije (praznik treh modrecev). , Trije kralji). Krst pa v primeru, da nedelja, ko se vedno praznuje, ne sovpada s 6. januarjem, obhaja rimskokatoliška cerkev prvo nedeljo po tem datumu.

Zgoraj opisane okoliščine so izjemno pomembne za pravilno razumevanje božičnega cikla zapletov, kot se je oblikoval v zahodni umetnosti. Evangeljska zgodba o Kristusovem rojstvu je pravzaprav le zgornje Lukove besede. Pogosto pa se v zahodni umetnosti ime "Kristusovo rojstvo" nanaša tudi na prizore Oboževanje pastirjev in Češčenje magov (v tem primeru ne govorimo o interpretacijah zapleta Kristusovega rojstva, ki sploh ne temeljijo na evangeljski zgodbi, na primer o čaščenju Marije, čaščenju kraljev in drugih – o teh interpretacijah in njihovih literarne programe, glej spodaj), medtem ko epizoda Češčenje magov, strogo povedano, je prizor Bogojavljenja. Poleg tega, če so slike na parceli Kristusovo rojstvo praviloma vključujejo naslednje epizode, ki v bistvu tvorijo krog epizod praznika Bogojavljenja, nato pa prizore tega zadnjega praznika - Češčenje magov, Čaščenje kraljev- nikakor ne vključujejo vedno podobe dejanskega Kristusovega rojstva.

Torej namerno ločimo zaplet Kristusovega rojstva, kot neposredno ilustracija zgodbe o Luki, iz naslednjih zapletov Češčenje pastirjev in Češčenje magov (kraljev), kot posredovano dokaz Kristusovega rojstva. Upoštevajte, da je kombinacija teh predmetov v slikarstvu odražala začetno zmedo s strani same Cerkve glede okoliščin Kristusovega rojstva in njegovega videza, to je praznikov božiča in Bogojavljenja.

Prvi vir, iz katerega so si krščanski umetniki izposodili osnovno idejo Kristusovega rojstva, je bil evangelij. Matej le navaja dejstvo rojstva: »Končno je rodila svojega prvorojenega Sina in on [Jožef. - A. M.] Dal mu je ime Jezus« (Matej 1,25). Zgodilo se je v Betlehemu. Lukejeva zgodba je nekoliko podrobnejša: omenja pomanjkanje prostora v hotelu, da je Marija povila otroka v povoje, da so ga dali v jasli. Iz Lukovega nadaljnjega poročila je jasno, da je bil Jožef prisoten ob rojstvu (Lk 2,16). Če pa upodobitve Kristusovega rojstva v slikarstvu primerjamo s temi pričevanji evangelija, postane jasno, da vključujejo podrobnosti, ki jih v evangeliju ni. Tako ikonografija Kristusovega rojstva ob ohranjanju tega, kar daje evangelij, sega še dlje v razvoju zunanjih podrobnosti. Sem spadajo kraj, kjer se je zgodilo Kristusovo rojstvo, jasli, v katere so postavili Odrešenika, vol in osel pri jaslih, zvezda nad podobo prizora rojstva otroka, položaj Matere. Boga, dejanja Jožefa, angelov in pastirjev, umivanje otroka, babice in njihovo vedenje, predstavlja arhitekturno dekoracijo odra. Za vse te podrobnosti zapleta obstaja teološka osnova in literarni programi.

Prve slike Kristusovega rojstva sodijo v obdobje starokrščanskih sarkofagov, vendar ne prej kot IV stoletja. Prizor je praviloma zelo preprost: v jaslih pod krošnjami leži povit Dojenček, nad njim upognjeni vol in osel, prisotna sta Marija in Jožef, včasih so upodobljeni pastirji. Pogosto, ko se pojavi zvezda, kot na enem od rimskih sarkofagov, najdenih naPreko appia, vidimo tudi tri modrece (v frigijskih kapah).

Torej, če se ne omejimo le na Lukovo pričevanje, ampak poskušamo identificirati širši literarni vir za temo Kristusovega rojstva, se izkaže, da se ta zaplet v zahodni umetnosti razpade na več ikonografskih tipov. ki jih je trdno uveljavila renesansa. Da bi jih orisali, je treba upoštevati številne »motive«, ki so vključeni v ta zaplet, in ugotoviti njihov literarni program: 1) Postavitev Device Marije (v hiši [pod krošnjami] ali v jami); 2) Dve služkinji in umivanje otroka; 3) čaščenje dojenčka; 4) zvezda; 5) Angeli; 6) Rože; 7) Okrog sena; 8) Čevlji. Poglejmo jih zaporedno.

UREJANJE DEVICE MARIJE (V HIŠI [POD KROŠNJI] ALI V JAMI)

Z določitvijo kraja, kamor naj bo prizorišče Kristusovega rojstva, so imeli umetniki vedno veliko težav. Po eni strani so se opirali na Matejevo pričevanje: »In vstopiti v hišo (...)« (Mt 2,11). Govor tukaj pri Mateju gre za čarovnike, ki so se prišli poklonit. Toda, strogo gledano, se je Magi pojavilo veliko pozneje njihov prihod »doma« šteti za dokaz, da tu se je zgodilo Kristusovo rojstvo. Vendar so raje imeli zgodnji umetnikiTako so si razlagali prizor tega zapleta. Lahko trdimo, da se v zgodnjih upodobitvah Kristusovega rojstva dogajanje dogaja Spodaj nadstrešek,ki simbolizira hišo. V času renesanse so umetniki upodabljalihiša, kjer je rodila Devica Marija, v obliki dotrajane zgradbe (barabe) - onasimboliziral Staro zavezo, ki se je Kristus pojavil na svetu, da bi jo nadomestil z Novo( ).

Robert Campin. Kristusovo rojstvo (1425). Dijon. Mestni muzej ).

Izbira umetnikov drugega kraja za rojstvo Device Marije - jame -temelji na omembi Justina Martyrja v svojem "Dialogu s Triponom" ( II stoletja), ki je v takšnem Kristusovem rojstvu videl izpolnitev Izaijeve prerokbe; prim .: »Ko izvajalci Mitrinih misterij pravijo, da onje bil rojen iz kamna, in kraj, kjer posvečajo vernike vanj, se imenuje jamo, potem ne vidim, da so si to izposodili iz Danielovih besed (...) in tudi od preroka Izaija (...)?« (Justin Martyr. "Dialog s Trifonom", 70) sIzaijeva prerokba: »Prebival bo v višavah; njegovo zatočišče- nepremagljiv skale« (Iz 33:16). Ta tradicija je jasno izražena v številnih apokrizah.fizična besedila, zlasti v Jakobovem protoevangeliju (ki je očitno Mu, poznal Justin Martyr), kjer piše: »(17) In slekel jo je z osla in ji rekel: Kam naj te odpeljem in skrijem tvojo sramoto? Kajti kraj je tukaj zapuščen. (18) Tam je našel votlino in jo prinesel (...)« (Protoevangelij, 17- osemnajst). Lahko navedite druge literarne vire tega slikovnega izročila. Prvi se nanašajo na slike Kristusovega rojstva v jami VI - VII stoletja. V jami je upodobljen Kristusovo rojstvoPietro Cavallinina njegovem mozaiku vCerkev Site Maria in Trastevere v Rimu.

Pietro Cavallini. Kristusovo rojstvo (1291). Rim. Cerkev mesta Marije v zaupanju vera.

Na splošno je njegova sestavasledi kanonom bizantinske ikonografije, vendar v slikovnih oblikah nosi pečat rimske tradicije. Ta freska je izjemno zanimiva, kerzdružuje več literarnih programov–pričevanja o Lukovem evangeliju, Matejevem evangeliju, Jakobovem protoevangeliju in poleg tega naredilokalni - rimski - podrobnosti v interpretaciji zapleta. Luke si je sposodil umetnikajašek: 1) slika hotela–hiša s stolpom v ospredju; napis pojasnjuje: "taberna meritoria"(lat. –najemniško stanovanje) (»ni bilomesta v hotelu". V REDU. 2: 7), 2) evangelizacija pastirjem: Angel s paketno pošto, na katero besedilo:

« Annutio uobis gaudij magnum»

(lat. - "Izjavljam vam veliko veselje." V REDU. 2:10).

Umetnik si je od Mateja izposodil zvezdo, kipripeljal modre v Betlehem. Jakoba (iz Protoevangelija) - jama, v ki ga je rodila Devica Marija, pa tudi podoba Jožefa, zamrznjena v mislih:»...in šel iskat babico v okrožje Betlehem. In tako sem jaz, Jožef, hodil in se ni premaknil. In pogledal je v zrak in videl, da je zrak nepremičen, pogledal je svod in videl, da se je ustavil in ptice v nebesih ustavil v begu (...)« (Protoevangelij, 18). Za konec še moj prispevek krazvoj programa za ta mozaik je uvedel kardinal Jacopo Stefaneschi, znan Strogi zavetnik zgodnjega Trecenta: v ospredju ob koči in stolp prikazuje vir dišečega olja, ki po legendiv Rimu ob Kristusovem rojstvu. Nad tem virom je bil postavljenCerkev Santa Maria in Trastevere, o čemer priča napis slika:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "On, Dojenček in večni Oče, enakovreden nam, kot sodobnik, se je rodil med nami. Verjamemo, da se miro (usmiljenje) izliva od tod, kot valovi Tibre").

Le tistim, ki ne vedo, kaj je kan, torej hotel na vzhodu - takšen, kjer bi lahko bivala Jožef in Marija - se morda zdi, da se pričevanja Luke in Mateja med seboj ne ujemajo. Pravzaprav lahko "hiša" in "jama" pomenita skoraj isto stvar. Kan ali karavansaraj na vzhodu je bila nizka zgradba, zidovi v njegovih sobah so bili le na treh straneh in vse, kar se je dogajalo v sobi, je bilo odprto za oči tujca. Tam je bil tudi prostor (dvorišče) za živino, prostor pa je od dvorišča ločil le nekaj korakov. Toda z arheološkega vidika je najbolj zanimivo, da so bili kani zgrajeni oziroma pritrjeni na številne jame v teh krajih. Bila je ena celota. Tako so poskusi nam znanih umetnikov uskladiti ti dve pričevanji, ki prikazujejo vhod v jamo in nadstrešek nad njo (Botticelli).

Sandro Botticelli, Kristusovo rojstvo (1500) London.

Narodna galerija.

sre Z Giotto. Kristusovo rojstvo (1304 -1306). Padova. Kapela Scrovegni ; cm. Čaščenje magov), ne grešite toliko proti resnici.

DVA HLAPA IN PRANJE OTROK

Včasih umetniki razlagajo Kristusovo rojstvo kot dejanski prizor poroda (prim. ROJSTVO IN CILJ JANENA KRŠTNIKA IN KRŠTNIKA). V tem primeru sta upodobljeni dve babici (salzburška (?) magistra).

Salzburški (?) Mojster. Kristusovo rojstvo (ok. 1400). Vene.

Galerija avstrijske umetnosti.

Podrobnosti te zgodbe izvemo iz istega Jakobovega protoevangelija: babica, ki jo je našel Jožef, je pričala o rojstvu Odrešenika (»Odrešenje se je rodilo Izraelu«); O tem je povedala Zelomiji (sicer - Zelemia; v protoevangeliju - Salome): "(19) Salome, Salome, želim ti povedati o čudovitem pojavu: devica je rodila in ohranila nedolžnost. In Salome je rekla: Kakor živi Gospod, moj Bog, dokler ne iztegnem prsta in preizkusim njene nedolžnosti, verjamem, da je devica rodila. (20) In takoj ko je Salome iztegnila prst, je zavpila in rekla: Gorje moji neveri, ker sem si drznila skušati Boga. In zdaj mi je roka odvzeta kot v ognju. In padla je na kolena pred Gospodom, rekoč: Gospod je Bog mojih očetov, spomni se, da sem iz Abrahamovega, Izakovega in Jakobovega potomstva, ne osramoti me pred Izraelovim sinom, ampak izkaži mi usmiljenje za zaradi ubogih: saj veš, da sem ti služil v tvojem imenu tvojem in od tebe sem hotel prejeti povračilo. In takrat se je pred njo prikazal Gospodov angel in ji rekel: Salome, Salome, Gospod te je upošteval, dvigni roko k otroku in ga podpri, in prišla bosta rešitev in veselje zate. In Salome je prišla in vzela Dete v naročje, rekoč: Častila ga bom, ker se je rodil veliki kralj Izraela. In Salome je bila takoj ozdravljena in je zapustila jamo rešena «(Proto evangelij po Jakobu, 19 - 20).

Ime druge babice, po izročilu, ki ni dvomila o božanskem izvoru dojenčka, je Zelomiya.

Kar zadeva umivanje dojenčka s strani babic, o tem ni zgodbe niti v apokrifih niti v drugih spomenikih antičnega pisanja. Umetniki so ta prizor ugibali na podlagi prisotnosti babic. Toda otrok, ki se je rodil brez greha, ni potreboval nobenega čiščenja (pranja). Poleg tega ni potreboval samih babic. Njihovo vztrajno prisotnost na slikah starih mojstrov pa je mogoče razložiti z željo po pričevanju čudežnega Kristusovega rojstva.

Pogosto je tema Češčenje dojenčka (glej spodaj), pa tudi drugi zapleti, ki so neposredno povezani z zapletom Kristusovega rojstva, zlasti Oznanjenje pastirjem ali Češčenje pastirjev ( Kampen ). Tu ne prepoznamo služkinj ne le po značilni kretnji Zelomijeve »paralizirane« roke, temveč tudi po besedah, vpisanih na pakete likov. Tako je Zelomiya, upodobljena s hrbtom proti gledalcu, na traku zapisala:

« Devica peperit filij»

(lat. - "Devica je rodila sina")

Zelomiya ima prvič svoje ime in drugič besede:

« Credam cum probavero»

(lat. - "Verjel bom, ko bom to jasno predstavil"])

Angel govori Zelomiji:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Dotakni se otroka in ozdravel boš)"

Ta razlaga teme Kristusovega rojstva je izginila, potem ko jo je obsodil Tridentski koncil (1545-1563).

BOŽENJE OTROK

Kult pobožnosti, ki se je v različnih oblikah močno razširil XIV – Xv stoletja, njene korenine segajo v prejšnja stoletja - XII – XIII stoletja. Zrasla je iz misticizma Bernarda iz Clairvauxa (1090 - 1153), ustanovitelja bernardinskega reda, katerega jedro učenja je bila ljubezen do Kristusa in do Kristusa Pasijona, pa tudi do Device Marije. Yakov Vorraginski v Zlati legendi pogosto citira Bernarda. On v svojih razmislekih o Kristusovem rojstvu posveča posebno pozornost revščini okolja, v katerem se je to zgodilo. Frančišek Asiški (1181/2 - 1226) je kult »svete revščine« pripeljal do meje.

Delo frančiškanskega meniha Giovannija de Caulibusa (Psevdo-Bonaventura), zlasti njegova »Meditaciones življenjepis Christi"(" Razmišljanja o Kristusovem življenju "), pa tudi Brigitte Švedska (ok. 1304 - 1373), videc, ki je leta 1370 obiskala Jeruzalem in uspela objaviti"Relationes de vita et strastno Jezus Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"(" Razodetja o življenju in strasti Jezusa Kristusa in veličastne Device Marije, njegove matere "). Razodetja te redovnice so zelo kmalu postala znana njenim sodobnikom. To potrjuje dejstvo, da so se njeni opisi, zlasti prizori Kristusovega rojstva kmalu po objavi njenega dela, začeli reproducirati na slikah, ki so to zgodbo interpretirale kot čaščenje dojenčka (včasih so se umetniki upodobili celo v kostumu reda Brigittes, ki ga je ustanovila).

Ker sta obe besedili - Giovannija de Kaulibusa in Brigitte s Švedske - povezani s tem zapletom, izjemno pomembni za razumevanje podrobnosti, ki jih upodabljajo umetniki, ju bomo podali v celoti.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

»Ko je bil čas za porod — na božični dan je bila okoli polnoči — je Marija vstala in se naslonila na steber, ki je bil tukaj. Jožef je sedel poleg njega žalosten, verjetno zato, ker ni mogel pripraviti vsega, kar je bilo potrebno za porod. Vstal je, vzel seno iz jasli, ga položil k nogam Device Marije in se obrnil stran. V tistem trenutku je Božji Sin zapustil materino maternico, ne da bi ji povzročil bolečino. Tako je končal na senu pred nogami svoje matere. Ko ga je umila, ga je zavila v svojo tančico in ga položila v jasle. Povedali so nam, da sta vol in osel sklonila glavo nad jasli, da bi s svojim dihom ogrela Dojenčka, saj sta razumela, da v tako mrzlem vremenu komaj zaščiten Dojenček potrebuje toploto. Mati pa je pokleknila, molila in se zahvaljevala Bogu: Zahvaljujem se ti, Gospod in nebeški Oče, da si mi dal svojega Sina, in molim k tebi, večnemu Bogu, in tebi, sinu živega Boga in Moj sin. "

BRIGITTA ŠVEDSKA

»Ko sem se prikazal pred Gospodovimi jasli v Betlehemu, sem zagledal Devico izjemne lepote (...), tesno pokrito z elegantno tuniko, skozi katero je bilo jasno vidno deviško telo (...). Z njo je bil prijazen starec, prinesel je vola in osla; vstopili so v jamo in človek je živali privezal na jasli. Potem je šel ven in prinesel svečo Devici, jo pritrdil na steno in šel ven, tako da ob rojstvu otroka ni bilo. Medtem je Devica sezula svoje čevlje, odvrgla belo ogrinjalo, ki jo je pokrivala, slekla tančico z glave, jo dala na bok in ostala v eni tuniki, s čudovitimi zlatimi lasmi, ki so ji padali na ramena. Nato je vzela dva majhna kosa platna in dva kosa volne, ki ju je prinesla s seboj, da bi zavila Dojenčka, ki se je vanje rodil (...). In ko je bilo vse pripravljeno, je Devica z velikim spoštovanjem pokleknila v molitvenem položaju in obrnila hrbet k jaslicam, Njen obraz je bil obrnjen proti vzhodu in njen pogled je bil usmerjen v nebo. Bila je v ekstazi, potopljena v kontemplacijo, Preplavilo jo je občudovanje božanske nežnosti. In ko je tako stala v molitvi, je nenadoma odkrila, da se Otrok v njeni maternici meša, in nenadoma je rodila Sina, iz katerega je izhajala neizrekljiva svetloba in sijaj, tako da se sonce ni moglo primerjati z njim, in še bolj sveča, ki jo je tukaj postavil Jožef, - božanska svetloba je popolnoma absorbirala materialno svetlobo. In to rojstvo je bilo tako nepričakovano in takojšnje, da nisem mogel niti odkriti niti razumeti, skozi kateri del njenega telesa je rodila. Videl sem Dojenčka, ki je prišel od nikoder, ležal je na tleh - gol in oddajal svetlobo. Njegovo telo je bilo popolnoma čisto. Potem sem slišal petje angelov, bilo je nenavadno nežno in lepo. Ko je Devica spoznala, da je že rodila svojega otroka, ga je takoj začela moliti: sklonila je glavo in prekrižala roke na prsih. Z največjim spoštovanjem in spoštovanjem mu je rekla: "Slava tebi, moj Bog, moj Gospod, moj sin."

Primeri natančnega spoštovanja literarnih virov, ki opisujejo Kristusovo rojstvo, in predvsem del Giovannija in Brigitte, lahko služijo kot slike na temo čaščenja otroka nizozemskih umetnikov zlate dobe slikarstva v tej državi. Klasičen primer je »Adoration of the Infant« Rogierja van der Weydna v triptihu tako imenovanega »Altar of Bladelen« (sicer imenovanega »Middelburški oltar«) (Rogier van der Weyden. Adoration of the Infant (Altar of Bladelen). ) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Slikarstvo. galerija Državnega muzeja). Torej, tukaj je upodobljen stolpec, na katerega se je po Giovannijevih besedah naslonila Devica Marija (stolpec v zapletu Češčenje otroka igra dvojno vlogo: kot detajl Giovannijeve zgodbe in kot aluzija na prihodnje Kristusovo trpljenje , ko bo on, privezan na kolono, bičan; glej. KRISTUSOVO BIČEVANJE... Kolona je postala eno od orodij Gospodovega trpljenja; pojavi se v rokah angelov v prizorih, kjer nosijo ta inštrumenta). "Najbolj krepostni starec", sveča, katere luč zaduši čudoviti sij Otroka - vse to si je Rogier izposodil od Brigitte. Po njenem opisu je umetnica ustvarila tudi podobo Device Marije - v beli tuniki, z razpuščenimi zlatimi lasmi, ki stoji v molitveni pozi. Jezus se pogosto na Marijino molitev odzove z gibom roke, kar lahko štejemo za gesto blagoslova ( ).

Neznani mojster iz Avile. Kristusovo rojstvo (1464-1476). Madrid. Muzej Lazara Goldenana

ZVEZDA VODILNICA

Na prvi pogled imajo pogoste podobe zvezde v prizoru Kristusovega rojstva preprosto razlago: to je zvezda, ki se je prikazala magom in jih pripeljala do kraja Kristusovega rojstva. Morda so umetniki v večini primerov ta motiv vključili v prizor Kristusovega rojstva, izhajajoč iz ideje, da se je zvezda pojavila v trenutku rojstva otroka. Tako razširjena ikonografska vrsta je oboževanje magov z zvezdo (gl. Čaščenje magov), kar se je zdelo naravno za uporabo zvezde v tem primeru.

Vendar ima lahko zvezda v tem zapletu drugačno razlago. V Jakobovi proto-Wang Lii, ki je bila, kot smo že videli, široko uporabljena kot literarni program, ni neposrednega sklicevanja na zvezdo, ampak je povedano le o izjemni svetlobi v jami, kjer se je Kristus rodil. In če je bil ta vir osnova za številne druge ikonografske "motive", potem je povsem smiselno domnevati, da podobo svetle svetlobe v jami pojasnjuje tudi s pomočjo tradicionalne podobe - zvezde. V tem primeru bi bilo napačno videti v tej zvezdi vedno in samo Zvezdo magov.

ANGELI

Giovanni in Brigitte omenjata množico angelov, ki molijo in pojejo pesem hvale. Vidimo jih pri Rogierju van der Weydnu in mnogih drugih umetnikih. Število angelov je lahko simbolično. Torej, v "Adoration of the Infant" je na njih upodobljenih petnajst.

Hugo van der Goes. Oltar v Portinariju. (1473-1475). Firence.

Galerija Uffizi.

Razlago simbolike tega števila najdemo pri sodobnem in rojaku umetniku pridigarja dominikanskega reda Alana van der Klipa (Alain de la Roche, 1428-1475): celoten cikel molitev Bratovščine rožnega venca, kateremu je pripadal ta pridigar, vsebuje petnajst molitev"Pater noster" ("Naš oče"); izmenično s sto petdeset molitve" Ave Regina«, Simbolizirajo petnajst dogodkov pasijonaKristusovega. "15" je tudi število vrlin: 4 "kardinalne" (pogum,modrost, zmernost, pravičnost), 3 "teološki" (vera, upanje,ljubezen) in 7 "osnovnih" (skromnost, velikodušnost, čednost, samozadovoljstvo, samoobvladovanje, mirnost, upanje) in še 2 - pobožnost in kesanje. Skupno - šestnajst, vendar zmernost in abstinenca v entitete so enake. V to smer drugačen vrlin je le petnajst. In končno, še ena možna razlaga za številko 15: to je število "psalmovvzpon "(pesem o vzponu)- psalmi 119 - 133. Glede na njihovo število,prikazujejo tudi število stopnic templja na slikah "Vvedenje DeviceMarija v templju "(glej Dresdensko sliko Cima da Conegliana" Uvod Device Marije Marije v tempelj"). Še eno število korakov v zapletu "Vvedenje Device Marija v tempelj "-10- simbolizira deset zapovedi (glej Ghirlandaio. Marijina zgodovina: a) Marijino rojstvo, b) Uvod v tempelj. Firence. Cerkev Santa Maria Novella. kapela Tornabuoni)

GLORIA

Pogosto umetniki, zlasti nizozemski, dajo angelom muzeglasbila in note, in če te note reproducirajo resničneglasbenih del, kar je bilo tudi precej pogosto narejeno, so to himne naLatinsko besedilo od Luke:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Latinsko - "Slava Bogu na višavah, in na zemlji mir in dobra volja v ljudeh."

V REDU. 2:14)

Cm.: . Kristusovo rojstvo (1512). Neapelj. Narodni muzej in galerije Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kristusovo rojstvo (1512). Neapelj. Narodni muzej in galerije Capodimonte

V knjigi, ki drži angela v ospredju slike, na njej je posneta štiriglasna himna V tem besedilu so vsi štirje glasbeni deli – bas, tenor, alt in sopran – berljivi. Angeli pojejo to himno na različnih inštrumentih - šalmej, trobente, psalterij; na sliki veliko pojočih in igrajočih angelov ampak tudi v ozadju; angelov je skupaj triintrideset, kar ustreza številu let, ki jih je živel Kristus.

Gravura "Oznanjenje pastirjem" nizozemskega mojstra je glasbeno izjemno zanimiva Xvi stoletja Johannesa (Jan) Sadelerja starejšega "Oznanjenje pastirjem" (po skladbi Martina de Vosa).Angel v sredini drži paket z besedilom iz Lukovega evangelija:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [v civitate David]

(Lat. - Ne bojte se; oznanjam vam veliko veselje, ki bo vsem ljudem: kajti zdaj se vam je v Davidovem mestu rodil Odrešenik, ki je Kristus Gospod. - Lk 2, 10 - 11) .

Angeli, ki se dvigajo na nebu, imajo dele devetglasnega moteta "Gloria v excelsis» ... Vsi glasbeni deli so zelo natančno reproducirani.

Johannes (Jan) Sadeler starejši. "Oznanjenje pastirjem" (po skladbi Martina de Vosa).

Milijoni ljudi verjamejo v Jezusa Kristusa, čeprav je njegov obstoj zelo sporen. Je občudovan, ljubljen, oboževan. Kot piše v Svetem pismu in v skladu s krščanskimi prepričanji, je Gospod Bog oplodil Devico Marijo. Rodila je Jezusa, ki je delal neverjetne čudeže: hodil po vodi, dajal vid, spreminjal vodo v vino, ozdravljal invalide in obujal mrtve. Mnogi profesionalni umetniki in preprosto ljubitelji slikanja na svojih platnih upodabljajo Jezusa Kristusa, a otroške risbe, narisane z navadnim svinčnikom, nosijo posebno energijo.

Risbe Jezusa Kristusa so zelo prepričljive. Ne dajejo le vizualne predstavitve osebe, ampak govorijo tudi o njegovem bistvu.

Zdi se, da portret kaže nekaj povsem očitnega, a avtor v njem spretno "skriva" globok pomen. Z določenim izrazom ali držo, dodatnim predmetom (trnovo krono) ali uporabo določenih barv umetnik razkrije dušo velikega človeka.

Pogosto delo postane ikonično, saj predstavlja skupino ljudi iz določenega obdobja, ki imajo nekaj skupnega, na primer Jezusovo rojstvo.

Tudi ena zibelka z betlehemsko zvezdo na čelu govori o rojstvu našega Odrešenika.

Včasih se zdi, da ima Kristusov obraz strog ali namrščen pogled, vendar je to napačno prepričanje. Kristus je naše odrešenje in njegov pogled je vedno ljubeč.

Pri upodabljanju Vsemogočnega je pomembno, da pravilno narišete oči - vrata do človeške duše.

Včasih je eno oko upodobljeno proti gledalcu, drugo pa je obrnjeno rahlo na stran. Pravijo, da Jezus tako gleda na svojo usodo.

Z obliko vratu avtorja prenašata poln dih Boga in svetega duha.

Vsemogočni je prišel na našo zemljo, da bi rešil in zaščitil vse človeštvo.

Risba križanja Jezusa Kristusa s svinčnikom, shema risanja po fazah

Jezus Kristus daje ljudem upanje, zaupanje in vero. Če pogledate podobe križanja Jezusa Kristusa, resnično verjamete, da je umrl za naše grehe. Risanje tovrstnih dogodkov od avtorja zahteva razumevanje in občudovanje za res veliko žrtev.

Možnost številka 1

Obstaja šest posebnih korakov, ki jim lahko sledite, da ustvarite trpečo risbo Najvišjega.

Za začetek se določijo z obliko telesa. Začnite s krogom za glavo in podolgovati trup. Ko ustvarite podlago, dodajte linije okončin za vrat, roke in noge.

Nadaljujte s skiciranjem las do ramen, skico brade in trnove krone. Oblika trupa in rok je zaobljena.

Ko je zgornji del Jezusovega telesa pripravljen, lahko narišete obliko križa. Ko dokončate obrise rok, nadaljujte do pasu, ledja in nog.

Naslednji korak je narisati iztegnjena krila. Dodajte tkanino s pregibnimi linijami na spodnjem delu hrbta. Nato se spustijo, kjer zaključijo z risanjem spodnjega dela križa.

Na velikih angelskih krilih je dodano perje in izbrisane prvotne črte, ki so bile narisane v prvi fazi.

Skica risbe je pripravljena, čeprav lahko dodate nekaj odtenkov.

Možnost številka 2

Preden začnete risati Jezusa, določite velikost figure. V skladu s tem je silhueta izbrana glede na višino lista. To je potrebno za ohranitev razmerja med listom in dejanskim dizajnom.

Na začetku je narisan križ. Služil bo kot osnova za telo. Pritisk svinčnika ni velik, tako da je na koncu dela enostavno izbrisati vodila.

Določite prostor, ki ga bo risba zasedla navpično in vodoravno. Jezusove roke bodo iztegnjene na straneh. Zato je potrebna dobra velikost papirja. Narišite glavo in roke. Na vrhu navpične črte je narejen oval za glavo.

Narišite velik pravokotnik, ki bo služil kot trup. Nato narišite podrobnosti las, oči, nosu, ustnic in brade.

Začnite detajlirati risbo z lasmi. Če želite to narediti, upodobite valovite ali ravne črte, ki se začnejo na vrhu glave in padajo do ramen.

Ne skrbite, če so prameni videti neenakomerni.

Delajte z obrazom. Malo pod čelom so narisane obrvi, pod njimi pa oči (vedno z zenico), ki jim dodamo dve raztegnjeni ukrivljeni črti. Nato začnejo skicirati nos in usta.

Ustnice naj bodo rahlo upognjene navzgor, saj mojstri prikazujejo Jezusov nasmeh. Okoli njih so narejeni brki in brada. Prva vegetacija je zasenčena navpično, druga pa vodoravno. Brada se začne od ustnic in sega do ušes. Izgleda kot trikotnik, obrnjen navzdol.

Nato se na koncu rok naredita dva ovala. Kasneje bodo iz njih potegnjeni prsti, ki bodo ukrivljeni navzgor.

Dolge črte prikazujejo ogrinjalo, pri čemer ne pozabite dodati dodatnih potez za gube na oblačilih. Zatemnjene ali zasenčene so na pregibnih linijah, na primer na gubah. Oblikujte prste na rokah in jih ponovno prenesite po konturi risbe. Odstranite nepotrebne podrobnosti z radirko.

Možnost številka 3

Video vadnica korak za korakom za risanje Jezusovega križanja. Avtor jo je posnel do potankosti, tako da je zgornjo tehniko povsem mogoče ponoviti.

Risba s svinčnikom rojstva Jezusa Kristusa, korak za korakom s fotografijo

Ko narišejo pomemben krščanski dogodek - Kristusovo rojstvo, se takoj spomnijo na jaslice v jaslih, kjer se je dojenček prvič pojavil. Prizore spremlja čarovnija nočne zvezde, potujoči pastirji, hišni ljubljenčki, eksotični čarovniki, ki prinašajo darila z vzhoda, pa tudi ponosni oče in mati božja.

Možnost številka 1

Ta risba je narejena v obliki voščilnice.

Za začetek naredite krog, v katerem je postavljena drevesnica živali.

Nato v hranilnici upodabljajo ležečega otroka, zavitega v rjuho.

Iz razpok in čez jasli štrli trava.

Naslednji korak je dodajanje jagenjčka, sij okoli otrokove glave in sijaj betlehemske zvezde.

Dodate lahko zvončke, smrekove vejice in napis za čestitke. Vejice so narejene iz krivulje, iz katere prihajajo druge majhne veje.

2. možnost

Za slikanje Jezusovega rojstva ni treba upodobiti vseh podrobnosti dogodka. Včasih je dovolj pokazati otroka v zibki na plastu sena.

Za začetek ustvarite podolgovato obliko glave. Tik pod njegovim središčem je narisana vodoravna črta, da postavimo oči.

Na desnem koncu črte naredite rahlo izboklino za lica. V bližini je narisan čopič z drobnimi prsti.

Oči so postavljene na narisano vodoravno črto, narisane so trepalnice in obrvi. Med očmi se naredi zaobljen nos, nato pa usta in ustnice. Ne pozabite narediti ukrivljenih črt na vogalih za okroglost lic.

Nato narišejo rahlo lasno linijo in nadaljujejo s podobo druge roke, ki je prikazana izpod odeje.

Otroško telo se podaljša in dodajo robovi košare, čez katere se spusti rob odeje.

Košaro je mogoče upodobiti v različnih oblikah, vse je odvisno od domišljije avtorja.

Odstranite nepotrebne podrobnosti z radirko.

Rojstvo Jezusa Kristusa v barvah, korak za korakom s fotografijo

Kaj je božič brez božičnega brloga? Naslednja slika je za bolj izkušene pisce. Božična akcija je okronana z Davidovo zvezdo nad koritom. Sam dojenček mirno spi v košari, napolnjeni s senom. Poleg njega sta Marija in Jožef, ob straneh pa ovce.

Naredite ovale za vseh šest likov, ki sodelujejo v božiču.

Nadalje so določeni z oblikami ljudi, angelov in živali.

Ko vedo, kje se vsak znak nahaja, začnejo risati ustrezne obraze. Otrok spi, zato so njegove oči zaprte, Jožefu in Mariji pa na glavo navržene kapuce.

Začnejo risati telesa in oblačila junakov, pa tudi kodre ovčje volne.

Približujejo se krilom angela, pa tudi aureolom nad glavama Marije in Jožefa. Narišejo odejo, ki je ovita okoli otroka.

Risba superzvezdnika Jezusa Kristusa, korak za korakom s fotografije

Odnos do muzikala "Jesus Christ Superstar" je dvoumen, saj celotna produkcija temelji na rock pesmih. Zgodba temelji na zadnjih dneh Jezusovega življenja in vsebuje številne elemente biblične zgodbe: izdajo Juda, aretacijo in križanje Jezusa.

Slika №1 Vsestranskost Jezusove veličine

Na tej sliki Jezus gleda rahlo vstran. Ima zamišljen in utrujen pogled, a iz obličja svetnika se sije.

Začnejo z risanjem ovala, ki ga deli navpična črta za elemente obraza. Okoli konture so narejeni valoviti prameni las in poševna linija za ramena.

Podrobnosti las za več realizma. Na levi strani sta narejeni dve zanki, ki bosta kasneje postala uho. Nato se narišejo poteze za oči, nos in brado.

Nadaljujte z risanjem sprednje linije las, ki obdaja del obraza. Oblikujte oči in nanesite senco na desno stran.

Označite lokacijo brkov in brade, nadaljujte z detajliranjem vratu in prsnega koša.

V peti fazi se začne postopek senčenja v predelu okoli oči, kar bo obrazu dalo globino in realizem. Enako ponovite z levim očesom in se pomaknite navzdol do lica. Rahlo zasenčite predel okoli konice nosu, ustnic in brkov. Zasenčiti je treba tudi dlake nad čelom in ogrinjalo.

Odstranite vse vodilne oblike in nadaljujte s senčenjem celotnega vrha glave, brkov in brade.

Risba Kristusa je prošnja za blagoslov vseh misli in podvigov, pa tudi za vzdrževanje krščanskih naukov in knjige, ki vsebuje Sveto pismo. Močan portret vedno očara in pritegne pozornost gledalca. Spodbuja nas k razmišljanju o velikem človeku, ki se je v celoti posvetil služenju ljudem.

Rojstvo Jezusa Kristusa

Jezusovo rojstvo zgodilo se je takole.

Ko je Jožef slišal, da Marija pričakuje otroka, je bil zmeden. Marija še ni postala njegova žena in ni mogel razumeti, kdo je oče otroka.

Gospod je poslal svojega angela k Jožefu. V sanjah mu je angel rekel: »Ne boj se, Jožef, sprejeti Marijo, svojo ženo. Imela bo Sina Svetega Duha, ki bo klical otroka Jezus, kar pomeni: "Odrešenik", kajti Jezus bo ljudi rešil grehov."

Jožef se je umiril. Malo pred Jezusovim rojstvom je prišel domov zaskrbljen. Rimski vladar Cezar Avgust je želel ugotoviti, koliko ljudi je živelo pod vladavino Rima. Zato je ukazal izvesti popis prebivalstva po vsej državi. Vsi prebivalci so morali iti, vsak v svoje mesto, da bi se tam vpisali.

Jožef se je rodil v Judeji, v mestu Betlehem, ki se nahaja sto šestdeset kilometrov od Nazareta.

Marija, ki je čakala na rojstvo svojega Sina, in Jožef sta se bila prisiljena podati na naporno potovanje. Počasi so se premikali naprej.

Ko sta Jožef in Marija končno prispela v Betlehem, so bila vsa mesta v hotelu že zasedena. Lastnik je sočustvoval z njimi in ponudil svoj hlev za prenočišče. Tako se je zgodilo, da se je Božji Sin rodil med živalmi v jaslih.

Ta dogodek ni ostal neopažen. Kmalu so prišli prvi gostje. Pastirji na betlehemskih poljih so v noči nenadoma zagledali močno luč. Prikazal se jim je angel in oznanil veselo novico o Gospodovem rojstvu.

"Naj te ne bo strah! Kajti danes se vam je rodil Odrešenik v Davidovem mestu. To je Kristus, Gospod. In tukaj je znak za vas: v jaslih boste našli povijače!

Ko so pastirji pogledali v nebesa, so videli veliko množico angelov, ki so peli: "Slava Bogu na višavah in mir na zemlji vsem ljudem, ki ljubijo Boga!"

Nato so luči ugasnile in angeli so izginili. Spet je bila tišina in le zvezde so svetile kot prej.

Pastirji so vstali. »Pojdimo v Betlehem in poskusimo najti Dojenčka,« so se odločili in se odpravili, saj so v temi težko našli ozko pot.

Zadržala dih sta vstopila v hlev.

In tukaj, v jaslih, je ležal Dete Jezus, zavit v tople pelenice. Vse je bilo točno tako, kot jim je napovedal angel. Marija in Jožef sta sedela drug ob drugem.

Pastirji so tiho pokleknili in se priklonili Detetu. Nato sta povedala Mariji in Jožefu, kaj so jima oznanili angeli.

Ko so se pastirji ob zori vrnili k svojim čredam, so na ulicah srečali prve popotnike in jim povedali veselo novico.

Marija si je vse zapomnila in ohranila v srcu. Ko je napočil čas, sta Marija in Jožef odšla v tempelj in tja odnesla otroka, kot zahteva judovski zakon.

Detetu so dali ime Jezus, kot jim je povedal angel.

Ljudje Jezusa Kristusa

Ljudje Jezusa kot se vidi.

Če jo je dobil Josip, Maria cheka za otroka, se ne bom upognil. Marija še ni postala moštvo, jaz pa nisem pozoren, ampak očetov otrok.

Gospod je Josipu poslal svojega angela. Angel mu je rekel: »Ne boj se, Josipe, vzemi Marijo, svojo četo. Greh se ji rodi iz Svetega Duha, da bi hudiča imenoval Isus, kar pomeni: "Odrešenik", ker je Isus vryatuє ljudi iz grobov."

Josip bo miren. Nič hudega pred ljudmi Jezusa Vin priyshov dodomu sturbovanim. Rimski vladar Cezar Avgust, ki se je želel dvigniti, s pomočjo ljudi živi pred rimskim panuvanjem. Naročili so mu, da opravi popis po vsej državi. Vsi stanovalci so krivi za krivdo, suhi pri njih, tako da se lahko tam prijavite.

Yosip se je rodil v Yudi, v kraju Vifleum, roztashovany sto šestdeset kilometrov od Nazareta.

Marya, ki je preverjala prebivalce Sina, in Yosip bully sta sporočila vrnila po nizki ceni. Pred mano se je ulil smrad.

Če sta Yosip in Marija prišla, nareshty, v Vifleum, so vse pošasti v hotelskih balinah še vedno zaposlene. Gospodje, saj ste si vzeli čas za to in vso hrano predlagali za nič. Tako se je zgodilo, da se je božji greh rodil sredi bitij pri jaslih.

Potovanje ni bilo nič nenavadnega. Prvi gostje so prišli k nam brez kupčija. Pastirji na betlehemskih poljih so ponoči zbadali luč z navdušenjem. Pojavil se je angel in dal radijski klic o Gospodovem ljudstvu.

»Ne bodi pretepen! Bo se vam zdaj rodil v kraju Davida, Odrešenika. Tse je Kristus, Gospod. Prva os vam je znamenje: vedeli boste, da bodo Ditina dali v jasle! "

Če so pastirji pogledali v nebo, je smrad razbil številne vojske angelov, ki so peli: »Slava Bogu v češnjah in mir na zemlji vsem ljudem, kako ljubiti Boga! "

Nato je luč ugasnila in angeli so se skrčili. Prišla je tišina in enkrat so zvezde zasijale, kot prej.

Pastirji so se razumeli. "Pojdimo v Vifleum in poskusimo rozhukati Nemovlya," - so zavohali smrad in virus na cesti, na silo tisti, ki so znali šivati.

Ko so jih posegali, je smrad izginil v hlіv.

In tukaj, v vrtcu, leži Nemovlya Іsus, strojenje v toplini peluške. Natanko tako je vse bučelo, potem ko je to preneslo na angela. Marija in Josip sta sedela na roki.

Pastirji so se tiho spustili na kolena in Nemovlyati so stopili noter. Naj smrad pove Mariji in Josipu, toda angeli so mu povedali o tem.

Če so se pastirji obračali k svojim čredam k svojim čredam, je smrad, ki je zvenel po ulicah prvih cest, odmeval o veseli novici.

Marija je vse pozabila in ohranila v srcu. Če je bila ura poučena, sta šla Marija in Josip v tempelj in tja odnesla Dityja, kot da bi bil v judovskem zakonu.

Smrad je dal Nemovlyati іm Ісус, kot da je rekel їm angel.

Rojstvo Jezusa Kristusa je eden najpomembnejših dogodkov v vesolju. Sam Bog se nam je prikazal v mesu! Spomnimo se in razmislimo o tem osupljivem trenutku zgodovine korak za korakom. Takrat še ni bilo fotografij in video posnetkov, lahko pa se vsaj delno dotaknemo božiča, če pogledamo slike o božiču.

(Slike Božič # 1)

(Prikaz angela Gabrijela Mariji)

Luka 1:25-38

26. V šestem mesecu je bil od Boga poslan angel Gabriel v mesto Galileja, imenovano Nazaret, 27. k Devici, zaročeni z možem po imenu Jožef, iz Davidove hiše; ime Device: Marija. 28. Angel, ko je vstopil vanjo, je rekel: Pozdravljena, blažena! Gospod je s teboj; blagoslovljen si med ženami. 29. Ko ga je videla, je bila ob njegovih besedah v zadregi in se spraševala, kakšen bo to pozdrav. 30. In angel ji je rekel: ne boj se, Marija, saj si našla milost pri Bogu; 31. In glej, spočela boš v svoji maternici in rodila boš Sina in dala mu boš ime Jezus. 32. Velik bo in se bo imenoval Sin Najvišjega, in Gospod Bog mu bo dal prestol njegovega očeta Davida; 33. In kraljeval bo nad Jakobovo hišo za vedno in njegovemu kraljestvu ne bo konca. 34. Marija je rekla angelu: Kako bo, ko svojega moža ne poznam? 35. Angel ji je odgovoril: Sveti Duh bo prišel nadte in moč Najvišjega te bo zasenčila; zato se bo Sveti, ki se rodi, imenoval Božji Sin. 36. Glej, Elisabeth, tvoja sorodnica, ki ji pravijo neplodna, in je na stara leta spočela sina, stara pa je že šest mesecev, 37. Kajti pri Bogu nobena beseda ne bo ostala brez moči. 38. Tedaj je Marija rekla: glej, služabnik Gospodov; naj mi bo po tvoji besedi. In Angel je odšel od Nje.

(božične slike #2)

(Srečanje Marije z Elizabeto)

Luka 1:39-45

39. In Marija je vstala v teh dneh, šla v naglici v gorsko deželo, v mesto Judovo, 40. in vstopila v Zaharijevo hišo ter pozdravila Elizabeto. 41. Ko je Elizabeta zaslišala Marijin pozdrav, je otrok skočil v njenem trebuhu; in Elizabeta je bila napolnjena s Svetim Duhom, 42. in je zavpila z močnim glasom in rekla: Blagor tebi med ženami in blagoslovljen sad tvojega telesa! 43. In od kod mi je prišlo, da je prišla k meni Mati mojega Gospoda? 44. Kajti ko je glas Tvojega pozdrava prišel do mojih ušes, je otrok od veselja poskočil v mojem trebuhu. 45. Blagor ji, ki je verovala, ker se bo uresničilo, kar ji je bilo rečeno od Gospoda.

(božične slike št. 3)

(Jožef in Marija se gresta vpisat v Betlehem)

Luka 2:1-5

1. Tiste dni je izšel odlok cezarja Avgusta, da se popiše vsa zemlja. 2. Ta popis je bil prvi v času vladavine Kvirinija v Siriji. 3. In vsi so se šli vpisati, vsak v svoje mesto. 4. Tudi Jožef je šel iz Galileje, iz mesta Nazaret, v Judejo, v Davidovo mesto, imenovano Betlehem, ker je bil iz Davidove hiše in družine, 5. da bi se vpisal k Mariji, svoji zaročeni ženi, ki je bila noseča.

(božične slike št. 4)

(Jezus se rodi v hlevu)

Luka 2:6,7

6. Ko so bili tam, je prišel čas, da rodi; 7. In rodila je svojega Prvorojenega Sina in ga povila v povoje in ga položila v jasle, ker zanje ni bilo prostora v gostilni.

(božične slike št. 5)

(Prikaz angelov pastirjem)

Luka 2: 8-14

8. V tisti deželi so bili na polju pastirji, ki so ponoči čuvali svojo čredo. 9. Nenadoma se jim je prikazal Gospodov angel in Gospodova slava jih je zasijala; in z velikim strahom so se bali. 10. In angel jim je rekel: Ne bojte se; Oznanjam vam veliko veselje, ki bo vsem ljudem: 11. kajti ta dan se vam je rodil Odrešenik v Davidovem mestu, ki je Kristus Gospod; 12. In tukaj je znamenje za vas: našli boste Povijalca, ki leži v jaslih. 13. In nenadoma se je pojavila z angelom velika nebeška vojska, ki je hvalila Boga in vpila: 14. Slava Bogu na višavah in na zemlji mir, dobra volja v ljudeh!

(božične slike št. 6)

(Pastirji najdejo otroka Jezusa v jaslih)

Luka 2: 15-20

15. Ko so angeli odšli od njih v nebesa, so si pastirji rekli: pojdimo v Betlehem in poglejmo, kaj se je tam zgodilo, kakor nam je oznanil Gospod. 16. In hitro so prišli in našli Marijo in Jožefa ter Dete, ki leži v jaslih. 17. Ko so videli, so povedali, kaj jim je bilo oznanjeno o tem Otroku. 18. In vsi, ki so slišali, so bili presenečeni nad tem, kar so jim povedali pastirji. 19. In Marija je držala vse te besede in jih polagala v svoje srce. 20. In pastirji so se vrnili, slavili in hvalili Boga za vse, kar so slišali in videli, kakor jim je bilo rečeno.

(božične slike št. 7)

(Starejši Simeon in mali Jezus)

Luka 2: 21-35

21. Po osmih dneh, ko je bilo treba obrezati Otroka, so mu dali ime Jezus, ki ga je klical angel pred svojim spočetjem v maternici. 22. In ko so se izpolnili dnevi njihovega čiščenja po Mojzesovi postavi, so ga pripeljali v Jeruzalem, da bi ga predstavili pred Gospodom, 23. kakor je predpisano v Gospodovi postavi, da mora vsak moški dojenček, ki odpre škatlo, bodi posvečen Gospodu, 24. in žrtvovati, po besedah Gospodovega zakona, dve grlici ali dva golobova piščanca. 25. Tedaj je bil v Jeruzalemu mož po imenu Simeon. Bil je pravičen in pobožen mož, ki je hrepenel po Izraelovi tolažbi; in Sveti Duh je bil na njem. 26. Po Svetem Duhu mu je bilo napovedano, da ne bo videl smrti, dokler ne bo videl Kristusa Gospoda. 27. In po navdihu je prišel v tempelj. In ko so starši prinesli Deteta Jezusa, da bi na Njem opravili zakoniti obred, 28. Vzel ga je v naročje, blagoslovil Boga in rekel: 29. Zdaj pa odpuščaš svojega služabnika, Gospodar, po svoji besedi v miru , 30. Kajti moje oči so videle tvoje odrešenje, 31. ki si ga pripravil pred obličjem vseh narodov, 32. Luč za razsvetljenje poganov in slavo svojega ljudstva Izraela. 33. In Jožef in njegova mati sta bila presenečena nad tem, kar je bilo rečeno o njem. 34. In Simeon jih je blagoslovil in rekel Mariji, njegovi materi: Glej, ta leži na padcu in na vstaji mnogih v Izraelu in na temi spora - 35. In samo orožje bo prešlo dušo k tebi. , - naj se razkrijejo misli mnogih src.

(božične slike št. 8)

(Magi iščejo otroka Jezusa ob zvezdi)

Evangelij po Mateju 2: 1-9

1. Ko se je Jezus rodil v Betlehemu v Judeji v dneh kralja Heroda, so prišli čarovniki z vzhoda v Jeruzalem in rekli: 2. Kje je tisti, ki se je rodil judovski kralj? kajti videli smo njegovo zvezdo na vzhodu in smo se mu prišli poklonit. 3. Ko je to slišal, se je prestrašil kralj Herod in ves Jeruzalem z njim. 4. In ko je zbral vse velike duhovnike in pismouke iz ljudstva, jih je vprašal: kje naj se rodi Kristus? 5. Rekli so mu: v Betlehemu v Judeji, kajti to je zapisano po preroku: 6. »In ti, Betlehem, Judova dežela, nisi nič manjši od vojvodstva Juda, kajti iz tebe bo prišel Vodja ki bo varoval moje ljudstvo, Izrael." 7. Tedaj je Herod, ki je skrivaj poklical mage, od njih izvedel čas, ko se je zvezda pojavila 8. In ko jih je poslal v Betlehem, je rekel: Pojdite, skrbno poiščite otroka in ko ga najdete, sporočite jaz, da bi ga lahko tudi jaz šel častit. 9. Ko so slišali kralja, so šli. In glej, zvezda, ki so jo videli na vzhodu, je hodila pred njimi, ko je končno prišla in se ustavila nad krajem, kjer je bilo Dete.

(božične slike št. 9)

(Modri prinesejo darila otroku Jezusu)

Evangelij po Mateju 2: 10-12

10. Ko so zagledali zvezdo, so se razveselili zelo velikega veselja, 11. in ko so vstopili v hišo, so zagledali Dete z Marijo, njegovo Mater, in, padli dol, so se mu poklonili; in odprli svoje zaklade, so mu prinesli darove: zlato, kadilo in miro. 12. In ko so v sanjah prejeli razodetje, da se ne vrnejo k Herodu, so odšli v svojo deželo po drugi poti.

(božične slike št. 10)

(Križ je razlog, zakaj se je Jezus rodil na tem svetu, Jezus je bil rojen, da bi s svojo smrtjo odkupil naše grehe in nam dal mir z Bogom)

Matej 1:21

21. Rodila bo Sina in dali mu boste ime Jezus, kajti On bo rešil svoje ljudstvo pred njihovimi grehi.

(božične slike št. 11)

Zato vsem iz srca čestitamo za vesel božič! Naj se Jezus rodi tudi v tvojem srcu!

Andrej Rubljov.
"Jaslice".
1405 leto.
Katedrala Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju.

Od antičnih časov se je v Rusiji praznovanje božiča začelo v noči na 25. december. Na predvečer praznika, ko je zgodnji zimski sončni zahod pregorel v mrzlem zraku in je rožnata luč na snegu postajala vse hladnejša in nekako povsem neopazno modro, so ljudje zapuščali svoje hiše, zapuščali predpraznične priprave in se ozrli na temnejšem nebu, čakajoč na prvo, božično zvezdo ... Na ta dan, dokler zvezda ne bi smela jesti ničesar, zvečer pa hrana ni bila zelo zadovoljiva, ampak posebna in dolgo pričakovana - krušna zrna, parjena v vodi s posušenimi jagodami. Imenoval se je »sirup«, ves dan predpraznika pa se je imenoval božični večer.

Bližala se je božična noč, čas se je umikal in v prazniku premagovanja po zasneženi Rusiji - vsak človek, star in mlad, se je pripravljal, da postane udeleženec srečanja novorojenega otroka na zemlji. Tisti večer so se po vaških in mestnih ulicah zasnovale prve božične pesmi – kolednice. Njihovo petje je bilo v starih časih razširjeno po vsej Rusiji. Prvi posnetki severnoruskih pesmi so se ohranili iz 17. stoletja, sami napevi pa segajo v antične čase. Koledniki pojejo preteklost, kot da bi se to dogajalo danes, v tej noči, sami pevci pa so priče in udeleženci dogajanja. Ruski otroci pod mesečino božičnega večera, ki so škripali z zmrzlim snegom na okenskih policah, so se v pesmih pogovarjali s pastirji, ki so se šli pokloniti novorojenemu Odrešeniku sveta.

Božič so upodobili umetniki, ki so živeli vsaj 1100 let pred Rubljovom. Po mnenju zgodovinarja Euzebija iz Cezareje (III-IV stoletja) je bila najpozneje v 330-ih letih po ukazu cesarja Konstantina v Betlehemu zgrajena cerkev rojstva, kjer je bila nedvomno ikona tega praznika. Najstarejše podobe rojstva so se ohranile do danes na srebrnih ampulah, v katere so vlivali olje, posvečeno v Palestini. Spadajo v 5.-7. stoletje. Več kot tisočletje se je ta ikonografija oblikovala, razvijala, preden je dobila obliko, v kateri so pisali Rubljovovi predhodniki in jim je sam sledil.

Valerij Sergejev. "Rubljov". ZhZL serija št. 618.

"Jaslice".
1745.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Kar se tiče datacije adventa, tudi tukaj ni tako preprosto. Če eksplozije supernove, "Betlemske zvezde", kasneje niso vstavili v Sveto pismo, ker je zasvetila in postala vidna v letu 1054 od Kristusovega rojstva, potem so gospodarji sveta zapisali dodatno tisočletje v naše glave. Tridentska cerkev v Carigradu (Konstantinopel) je zagotovo dodala dodatno tisočletje ...

Vladimir Pyatibrat. "Globoka knjiga".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d "Asti).
Kristusovo rojstvo.
Pozno 15. - zgodnje 16. stoletje
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ko je bil čas za porod — bila je okoli polnoči na božični dan — je Marija vstala in se naslonila na steber, ki je bil tam. Jožef je sedel poleg njega žalosten, verjetno zato, ker ni mogel pripraviti vsega, kar je bilo potrebno za porod. Vstal je, vzel seno iz jasli, ga položil k nogam Device Marije in se obrnil stran. V tistem trenutku je Božji Sin zapustil materino maternico, ne da bi ji povzročil bolečino. Tako je končal na senu pred nogami svoje matere. Ko ga je umila, ga je zavila v svojo tančico in ga položila v jasle.<…>Vol in osel sta sklonila glave nad jasli, da bi s svojim dihom ogrela Dojenčka, saj sta razumela, da v takem mrazu komaj zaščiten Otrok potrebuje toploto. Mati pa je pokleknila, molila in se zahvaljevala Bogu: Zahvaljujem se ti, Gospod in nebeški Oče, da si mi dal svojega Sina, in molim k tebi, večnemu Bogu, in tebi, sinu živega Boga in Moj sveti.

Psevdo-Bonaventura. "Razmišljanja o Kristusovem življenju." Okoli 1300.

"Jaslice".

Ikona "Kristusovo rojstvo".
sredozemski.
Druga polovica 15. stoletja.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Kristusovo rojstvo".
Rusija.
XVI stoletje.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Kristusovo rojstvo".
Rusija.
Konec 17. stoletja.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ikona "Kristusovo rojstvo" v izrezljanem okvirju.
Palestina.
Med 1801-1860.
Ermitaž, Sankt Peterburg.

Ilya Efimovič Repin.
"Jaslice".
1890.
Državna galerija Tretyakov, Moskva.

Jezusovo rojstvo

V tistih dneh je izšel ukaz rimskega cezarja Avgusta, da se opravi popis vse zemlje.

In vsak se je šel vpisati – vsak v svoje mesto. Ker je bil Jožef iz mesta Betlehem, je šel tja z Marijo.

Čas je bil, da je Marija rodila v Betlehemu. Dojenčka je povila in ga dala v krmnico, v jasli, saj zanj in Jožefa v hotelu ni bilo prostora.

Medtem se je pastirjem, ki so ponoči čuvali živino, prikazal angel in rekel:

Oglašam vam veliko veselje: v Betlehemu se je rodil Odrešenik - Kristus Gospod. Otroka boste našli v jaslih.

Pastirji so pritekli in našli Marijo, Jožefa in otroka, ki ležijo v jaslih. Nato so pastirji vsem pripovedovali o znanju in o dojenčku.

Osem dni pozneje je dojenček dobil ime Jezus.

Nato so ga odnesli v Jeruzalem, da bi otroka predstavili Bogu in žrtvovali dve grlici ali dva golobova piščanca, kot piše v Mojzesovih zakonih.

Tedaj je bil v Jeruzalemu mož po imenu Simeon. Napovedano mu je bilo, da ne bo umrl, dokler ne bo videl Odrešenika. Simeon je prišel v tempelj v času, ko so starši tja pripeljali Jezusa, ga vzeli v naročje in rekel:

Zdaj pa izpustiš svojega služabnika, Gospodar, po svoji besedi v miru, kajti videl sem Odrešenika.

Jožef in Marija sta bila nad takšnimi besedami zelo presenečena.

Bila je tudi Ana prerokinja, stara štiriinosemdeset let. Sploh ni zapustila templja - molila je k Bogu dan in noč. Stopila je k otroku in slavila Gospoda ter začela o njem govoriti vsem v Jeruzalemu.

Svetopisemske legende. Derbent, Interekspress. 1992 leto.

"Jaslice".
1503.
Galerija Uffizi, Firence.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Jaslice".
Insenheim oltarna slika.

ZVEZDA BIFLEEMA JE RES SISTELA SREDI XII STOLETJA. (ABSOLUTNO ASTRONOMSKO DATIRANJE KRISTUSOVEGA ŽIVLJENJA)

Uporabili bomo temeljno delo I.S.Shklovskyja "Supernove in sorodni problemi". V njem je tretje poglavje skoraj v celoti posvečeno »zvezdi 1054«. Ostanek tega izbruha je sodobna Rakova meglica v ozvezdju Bik.

Takoj povejmo, da je datum "1054" vzet iz starih kronik, zlasti kitajskih in japonskih. Kar I.S.Shklovsky v celoti zaupa. Ampak za to nimamo razloga. Poleg tega sploh ni treba vključiti tako dvomljivih informacij. Izkazalo se je, da lahko to eksplozijo supernove datiramo ČISTA ASTRONOMSKO in z visoko natančnostjo. Točno to so naredili ameriški astronomi v XX stoletju.

Zanesljiva astronomska datacija Betlehemske zvezde je naslednja: 1140 plus ali minus 20-30 let. Se pravi, SREDINA 22. STOLETJA.

DODATEK O GALEJINEM KOMETU. Danes je znano, da je povratna doba Halleyjevega kometa približno 76 let ... Ker se je Halleyev komet predzadnji pojavil leta 1910, je enostavno izračunati, da bi se okoli leta 1910 - 760 = 1150 moral pojaviti tudi Halleyev komet. Dobra ali slaba je bila tisto leto vidna - ne vemo. Toda če se je res pojavil na nebu tako učinkovito kot v 17.-20. stoletju (na primer leta 1910), bi lahko na nebu nekaj let opazili dva svetla pojava - zvezdni blisk okoli leta 1150 in Halleyev komet okoli leta 1150. ... Kar bi seveda moralo še okrepiti vtis ljudi. Kasneje bi lahko oba pojava zamenjali, združili. Evangeliji pravijo, da se je betlehemska zvezda GNILA, vodila mage. Kar spominja na vedenje kometa: "In glej, zvezda, ki so jo videli na vzhodu, JE HODILA PRED NJIMI, KAKO JE KONČNO PRIŠLA IN SE USTAVILA nad mestom, kjer je bilo Dete" (Mt 2,9). Na sl. 1.7 prikazuje eno od starih podob Betlehemske evangeljske zvezde v obliki "repate zvezde". Tako so bili prej upodobljeni kometi.

Še bolj odkrito podobo Betlehemske zvezde v obliki kometa vidimo na Giottovi sliki "Čaščenje magov" ...

Giotto di Bondone.
"Čaščenje magov".

Rep zvezde je raztegnjen v levo navzgor - to pomeni, da je umetnik najverjetneje naslikal komet in ne recimo zvezdo z žarkom, ki kaže na otroka Kristusa.

Albrecht Altdorfer.
"Sveta noč (Kristusovo rojstvo)".

Zanimivo je, da sta na srednjeveški sliki "Božič" Albrechta Altdorferja zgoraj levo DVE NEBEŠKI LUČI, ki označujeta božič. Ena izmed njih je ogromna betlehemska zvezda v obliki krogle. In malo nižje - bolj podolgovata in vrtinčasta svetilka, znotraj katere je upodobljen majhen angel.

Podobno podobo natanko dveh nebeških »bliskov«, ki oznanjata Kristusovo rojstvo, vidimo na znamenitem srednjeveškem Paumgartnerjevem oltarju, ki ga je ustvaril Albrecht Durer domnevno v 16. stoletju.

Albrecht Durer.
Oltar Paumgartnerjev.
1503.

Vidimo kroglasti blisk betlehemske zvezde, tik spodaj (kot, mimogrede, na Altdorferjevi sliki) - podolgovato vrtinčeno svetilo z angelom v notranjosti. Na obeh zgornjih slikah je par nebesnih teles upodobljen v svetlo rumeni, zlati barvi, ki takoj pade v oči na temnejšem ozadju preostale pokrajine.

Tako nam takšne srednjeveške podobe očitno sporočajo staro tradicijo, da z božičem povezujemo tako blisk zvezde kot komet, ki se je pojavil v tistem času.

Vasilij Šebujev.
"Jaslice".

Obrnimo se na "Luteranski kronograf" 17. stoletja, ki opisuje zgodovino sveta od nastanka sveta do leta 1680. Zlasti piše o praznovanju srednjeveških krščanskih "jubilejev", ki so jih praznovali v Vatikanu v letih 1299-1550. Jubileji so bili ustanovljeni v spomin na Kristusa, saj so jih praznovali na dni januarskih koledarjev. Božič se je praznoval blizu januarskih koledarjev in ne še en krščanski praznik ...

Leta jubilejev so določili papeži. Kot poroča "Lutheran Chronograph", je papež Urban IV leta 1390 "jubilej po Kristusovi večeri" imenoval za TRIDESETO OBLETNICO Kristusovega rojstva. Nato je postal star deset let, od leta 1450 pa po naročilu papeža Nikolaja VI. - PET LET.

Naredimo preprost, a zelo zanimiv izračun. Upoštevajte, da če je bil jubilej od Kristusovega rojstva leta 1390 praznovan kot TRIDESET LET (to je večkratnik 30 let), leta 1450 pa kot PETNAJST (več 50 let), potem s preprostimi izračuni pridemo do popoln seznam možnih - z vidika srednjeveških papežev - let Kristusovega rojstva. In sicer: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 n.š. in tako naprej, s korakom 150 let v preteklost (150 je najmanjši skupni večkratnik številk 30 in 50). Presenetljivo je, da nastali seznam datumov ne vključuje letnice našega štetja, v katero zgodovinarji danes postavljajo Kristusovo rojstvo. Izkazalo se je, da papeži, ki so prirejali jubilej, sploh niso mislili, da se je Kristus rodil na začetku naše dobe, kot so trdili poznejši kronologi 16.-17. stoletja. Datum Kristusovega rojstva je bil za papeže XIV stoletja očitno nekaj povsem drugega.

Med navedenimi datumi, ki se nahajajo precej redko, vidimo datum, ki pade točno na sredino XII stoletja. To je 1150. KAJ SE Spet popolnoma ujema z ASTRONOMSKIM DATIRANJEM ZVEZDE VIFLEEMSK 1140-M LETO PLUS-MINUS 10 LET.

G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. "car Slovanov".

Giovanni Battista Ortolano.
"Božič".