Uredniki spletnega mesta Pravoslavie.Ru še naprej objavljajo diplome diplomantov moskovskega Sretenskega semenišča. Diploma hieromonaha Janeza (Ludiščova) "Problemi sodobnega človeka v pismih spovednikov 20. stoletja", delo študenta petega letnika Jurija Filippova "Revolucionarno gibanje in teološke šole Rusije v poznem 19. in začetku 20. stoletja ” in delo študenta petega letnika Maxima Yanyshevskyja "Značilnosti verskega življenja sovjetskega Kazahstana v letih 1930-1950" je pri bralcih vzbudila živahen odziv.

Serijo publikacij nadaljuje delo diakona Aleksandra Kolnogorova "Dubčenski staroverski Bespopovski skit, zgodovina in sedanje stanje", ki je nastalo z uporabo redkih arhivskih gradiv.

IZVOR GOSPODINJSKO SOGLASJA STAROVEROV-BEZPOPOOVCEV

STAROVERCI-BEZPOPOVCI

Ko so v antiki umrli duhovniki iz predšizmatične ustanove, je prišlo do temeljne delitve vseh starovercev na dve sekti.

Tiste, ki so raje sploh ostali brez cerkvene hierarhije, kot da bi sprejeli novoimenovane duhovnike, so imenovali brezduhovniki. Nekaj ​​časa so staroverci še vedno ohranjali upanje, da se je nekje (v deželi Belovodie, v neprehodnih gozdovih ali gorah, v puščavah vzhoda) ohranilo pravo duhovništvo starodavnega okolja in mnogi so si ga želeli pridobiti. . Do sredine 18. stoletja je večina Bespopovcev odsotnost duhovništva priznavala kot začasno preizkušnjo.

Želja po pridobitvi cerkvene hierarhije je bila med njimi tako velika, da so se znani ustanovitelji brezduhovništva - brata Denisov - pisno pogajali s predstavniki duhovnikov, ki so živeli na Vetki, o sprejemu škofa tudi iz prevladujoče cerkve, če le. se je strinjal, da bo obdržal stare obrede. Toda upanja na možnost hitre pridobitve hierarhije so se umaknila razočaranju in res so morali graditi svoje versko in vsakdanje življenje v odsotnosti duhovništva. Pod vplivom strašnega preganjanja so Bespriests menili, da je prišel zadnji čas v pravoslavni cerkvi (staroverci jo imenujejo prevladujoča cerkev) in da je Antikrist kraljeval povsod po svetu.

V zvezi s tem so duhovniki iz cerkvenih zakramentov obdržali le krst in spoved (izvajajo jo laiki, pogosto tudi ženske). So minimum, ki je potreben za odrešenje. Vsi drugi zakramenti se sploh ne izvajajo. ob spoznanju, na primer, potrebe po evharistiji, so neduhovniki mislili, da jo nadomestijo zase s »svojim obhajilom«. popolnoma zavračajo zakon po prenehanju, po njihovem mnenju, pravega pravoslavnega duhovništva, od vseh svojih vernikov, mož in žena, zahtevajo celibatsko življenje.

Večina neduhovniških privolitev sprejema soglasja, ki prihajajo od drugih po prvem rangu, t.j. ponovno krščeni, iz tega izhaja ime soglasja - "bespriest-rebaptists". med njimi so Pomortsy, Fedoseyevtsy, Filippovtsy, popotniki in drugi. Izjema so kapele, Novospasovci, Babuškini in Netovci, ki pojejo, ne pojejo in zanikajo, imenovani tudi nerekrščeni Bespopovci.

V 18. stoletju je del Bespopovcev dvema glavnima zakramentoma (krst in spoved) dodal še tretjino, poroko. razlog je bil naslednji: po njihovem mnenju gre za preprost obred, ki nima dogmatičnega pomena, ki je kombinacija elementov starodavnih izročil z drobci poroke, iz katere so bila odstranjena duhovniška dejanja. Navsezadnje je to dejanje navaden starševski blagoslov, ki je sestavljen iz dveh konvencionalno ločenih delov: prvi je izgovor blagoslova v obliki tradicionalne formule, drugi je izmenično poljubljanje ikon s strani mladoporočencev. Za zaključek se izvede obred delitve ene nevestine pletenice na dve, kar simbolično razlikuje poročeno žensko od dekleta. To je obred staroverske poroke.

To je bil začetek delitve bespopovcev na poročene in neporočene.

V 18. stoletju je prišlo do nadaljnje razdrobljenosti Bespopovcev, razdeljenih na velika območja in številne govorice.

Bespriest skupnosti vodijo mentorji – »blaženi očetje«. razpolagajo na sestankih med bogoslužjem in pošiljajo cerkvene službe in bogoslužja, ki jih menda iz nuje dovolijo. Po mnenju neduhovnikov takšnih pravic nimajo vsi, ampak le tisti, ki so prejeli zaporedni blagoslov nekdanjih mentorjev. V bistvu ima pomen postavljanja na sveto stopnjo.

Omeniti velja, da obstaja veliko razlag ali dogovorov v duhovništvu, ki se med seboj razlikujejo po sprejemanju in nesprejemu manjših obredov.

Danes Bespopovci živijo v številnih državah sveta: v Rusiji, Litvi, Latviji, Estoniji, Romuniji, na Poljskem, v ZDA, Urugvaju, Argentini, Braziliji, Paragvaju itd.

Najštevilčnejši od ohranjenih konkordov Bespopovcev je kapela.

V osrednji Rusiji v zgodnjih dvajsetih letih 20. stoletja. Fedosejevci so imeli številčno premoč med Bespopovci, bilo jih je približno 2-2,5 milijona. Pomortsev je bil hkrati do 2 milijona ljudi. Vendar pa je spontan prehod številnih fedosejevskih skupnosti na poroko v letih 1920-1950. spremenilo količinsko razmerje v smeri Pomeranca.

URNO PRISTOJANJE, KI GA UPRAVLJAJO INSTALATERJE

Kapele (drugo ime - soglasje kapele; čartersko vodeno) - staroverci, ki so bili prvotno duhovniki, a so zaradi preganjanja, ki se je še posebej okrepilo pod Nikolajem I., dolgo časa ostali brez duhovništva. S tem, ko so bili prisiljeni opravljati osnovne obrede in opravljati bogoslužje brez cerkvene hierarhije, so postali brez duhovnikov. Tako kot tradicionalni bespopovci so opravljali službe v kapelah, ki so bile brez oltarjev, kar je kasneje dalo ime soglasju.

Sedanje stanje je pomenilo, da so kapele sprejele številne povsem brezduhovne ideje: o duhovnem prihodu Antikrista (čeprav obstajajo tisti, ki trdijo, da je prišel čutno), o popolni prevladi Antikrista v novoverni cerkvi in ​​v država, o dopustnosti samozažiganja v primeru preganjanja s strani oblasti (samozažigi so bili zabeleženi na Sajanih že leta 1940), o nedopustnosti komunikacije, predvsem v molitvi in ​​obrokih, s posvetnimi in predvsem z osebjem, o temeljni nezmožnosti pridobitve potnih listov, pokojnin ipd.

Najpomembnejša razlika med kapelicami in drugimi duhovniki je le zavrnitev ponovnega krsta tistih, ki prihajajo k njim iz drugih staroverskih dogovorov. Krst opravljajo laiki v lesenem koritu – kadi, medtem ko je v mnogih neduhovniških pogodbah zaželeno, da se krst opravi v odprti vodi.

Sporazum o kapelici je nastal iz več migracijskih tokov starovercev, ki so se v različnih časih selili iz evropske Rusije naprej proti vzhodu. Leta 1720 glavni del prednikov kapelic je zapustil gozdove Nižnega Novgoroda na Ural. Na začetku 20. stoletja je bila večina njihovih potomcev koncentrirana v trikotniku, ki ga tvorijo mesta Perm, Tjumen in Čeljabinsk. Preselitev na Ural je olajšalo tudi dejstvo, da so lastniki uralskih tovarn na začetku 18. stoletja skrbeli za bežeče staroverce, saj so v njih videli močno delovno silo. Kasneje so tovrstno pomoč začele zagotavljati tudi državne tovarne, Jekaterinburg pa je postal središče starovercev, ki so se naselili na Uralu. Same kapele izvirajo iz duhovniškega meniha Sofronija, ki se je naselil na Keržencu in so ga iz krivoverstva sprejeli duhovniki prednikonskega posvečenja Dionizij, bodoči Šujski, Trifilij iz Vologde in drugi. - zaradi nestrinjanja z Vetka- Starodubski očetje, ki so jih zaman sumili na grdi sprejem svetih oseb, ki so jih posvetili maloruski škofje-oblivanti.

Treba je opozoriti, da je bilo po smrti patriarha Andrijana leta 1701 v Moskvo povabljenih veliko ljudi, ki so sodelovali pri delu sinode, ki so z vidika Niceforja izlili krst in dvomljivo posvečenje. Nikiforjevo nestrinjanje z očetom Kerženskim in Vetka-Starodubskim je bilo posledica dejstva, da so domnevno sprejemali svete osebe neselektivno, ne da bi ugotovili, kdo je od koga posvečen.

Njegovi privrženci so začeli ugotavljati, za katere škofe je bilo znano, da so bili krščeni v treh potopitvah in so bili tudi posvečeni s strani škofov, ki so bili tudi krščeni v treh potopitvah. Po tovrstnih raziskavah so začeli prejemati svete osebe, ki so jih posvetili le takšni škofje. leta 1776 so vodje kapelic, opirajoč se na nekatere podatke, domnevno prejete na sinodi, verjeli, da sta bila iz hierarhije pravoslavne cerkve v treh potopitvah krščena le rjazanski in gruzijski škofje, kar pomeni, da so prejeli duhovnike, ki so jih posvetili ti škofje. .

Leta 1725 je Nikifor v Nižnem Tagilu prejel od pravoslavne cerkve duhovnika Janeza (kasneje so ga častili med duhovniki kapele Joba). Tretji uralski duhovnik je bil sveti menih Ijakov, ki ga je sprejel tudi Nicefor. Po popravku Fr. Iyakov je živel v obratu Nevyansk do svoje smrti (1754). Nikifor je sprejel tudi duhovnike iz province Vyatka iz pravoslavne cerkve - p. Simeona in p. Gabriel. Prvi je po popravku odšel v Iryum, drugi pa v Ishim. Oba sta bila ubita v Tobolsku. Približno do prve tretjine 18. stoletja so uralske kapele v njihovem sedanjem rangu sprejemale duhovnike, ki so prešli iz pravoslavne cerkve, leta 1735 pa so njihovi voditelji med rudarskimi uslužbenci celo prosili, a neuspešno, cesarico Ano Ioannovno, naj utrdi takšno prakso. zakonito. Po smrti Fr. Ijakova, so uralski staroverci ostali brez duhovništva, saj ni bilo nikogar, ki bi sprejel prebegle duhovnike iz pravoslavne cerkve, in so se bali povabiti duhovnike iz Moskve, iz Kerzhentsa ali iz Vetke: lahko bi jih ujeli pri posvečenju škofa Epifanija. , ki so ga imeli za prevaranta. Sprejem tega škofa na Vetki je povečal oddaljenost uralskih starovercev od ostalih duhovnikov.

Ko je duhovnik Peter prišel k uralskim starovercem, ga ni bilo nikogar, ki bi ga popravil. Nato je po koncilskem sklepu »s tremi molitvami prevzel sveto oblačilo in začel služiti kot duhovnik«. Po njegovi smrti jim je uspelo najti duhovnika Herodiona, za katerega je bilo priznano, da ima vrsto popravkov, ki segajo v čas svetega meniha Ijakova. Podjetje. Herodionu je sledil sveti menih Teofilakt, ki je skupaj z njim sprejel številne duhovnike, med njimi p. Filipa, ki ga je posvetil gruzijski škof Gregor (takrat so v Rusiji že umrli tisti škofje, katerih posvečenje so uralski staroverci imeli za popolnoma zakonito, so menili, da je gruzijska cerkev še vedno neokužena z izlivnim krstom). Filip pa je predstavil več duhovnikov gruzijskega posvečenja, med njimi p. Archippa - zadnji duhovnik Nižni Tagil. Z njegovo smrtjo leta 1825 so uralski staroverci dokončno ostali brez cerkvene hierarhije. V začetku 19. stoletja so aktivno iskali primerne duhovnike, a brez uspeha, kasnejši pregon starovercev pa je to popolnoma onemogočil. Res je, nekatere kapele so prepoznale irgiške duhovnike in p. Pavla (Tula), vendar je bil Irgiz kmalu uničen in Fr. Pavel je mrtev.

Izjemna težava pri pridobivanju novih staroverskih duhovnikov in končno njihovo popolno izginotje sta postopoma povečevala vlogo neposvečenih, a vodilnih božjih služb, uradnikov ali starcev (od tod drugo ime za privolitev – privolitev starca). Odsotnost cerkvene vertikale je privedla tudi do tega, da so kapele začele sprejemati tiste, ki so k njim prišli iz pravoslavja, kot heretike tretjega ranga (seveda, če je bila oseba, ki je prišla, krščena v treh potopitvah). Posledično se je privolitev začela oblikovati kot neduhovniška, čeprav so njeni člani obdržali (in še hranijo) rezervne darove, posvečene s strani očetov, ki so imeli zaporedne popravke od duhovnikov prednikonskega posvečenja. Med kapelami so očitno bila tudi sveta darila, posvečena na Irgizu. Poleg tega so na koncilu leta 1913 razpravljali o možnosti obhajila. Vendar pa v reviji "Ural Old Believer" v odgovoru na vprašanje urednikov, od kod so kapele dobile rezervna darila, samozavestno kažejo na duhovnike Nikiforovske itd. popravljeno. Sveta darila so bila ohranjena tudi v znani družini Lykov, ki pripada kapeli konkordu (trenutno je od njih ostala le Agafija).

Leta 1840 je katedrala kapelic zavrnila sprejem duhovnikov (po nekaterih virih v zvezi s porazom Irgiza) in v jekaterinburških katedralah 1884 in 1887. možnost sprejema Belokrinitskega duhovništva, o kateri se je tam razpravljalo, je bila zavrnjena in fiksirana je bila neduhovniška praksa bogoslužja (s neposvečenimi starešinami, ki so izpustile čisto duhovniške molitve v kapeli, s spovedjo pred starešino itd.). K tej okoliščini je pripomoglo tudi dejstvo, da so zaradi pomanjkanja duhovništva med kapelami začeli delovati pustolovci, ki so se imenovali duhovniki tako imenovanega belovodskega inštrukcije, katerih prevara se je prej ali slej razkrila.

Sredi 18. stoletja se uralsko-sibirskim starovercem, torej tistim starovercem, ki so se vrnili s Poljske, iz Vetke, pridružijo novi tokovi tako imenovanih Poljakov (kot jih še imenujejo na primer na Altaju). in se od Urala pomikal vedno dlje na vzhod. Že od leta 1780. Beglopopovci-Poljaki so se aktivno asimilirali z uralskimi in sibirskimi kapelami.

Velika heterogenost kapelskega sozvočja na začetku 20. stoletja je postala ovira za rast ločenega samozavedanja kapelic. Prvi kongres (katedrala) kapelic po zakonu o verski strpnosti je bil 7. februarja 1910 v vasi Sosnovaya Maza blizu Khvalinska. Nato so se obravnavala vprašanja notranjega življenja soglasja, vklj. odločeno je bilo, da se moli za kralja, ki je prišel ponovno krstit, če ne bodo dokazali, da so bili krščeni v treh potopitvah v imenu Svete Trojice. Kongres je potrdil zavrnitev duhovništva, ki ni samo prehajalo iz prevladujoče cerkve, ampak je celo pripadalo belokrinitski hierarhiji. "Belokrinitski duhovniki so sleparji, kot je Grishka Otrepiev, in ruski bedaki so mu verjeli, kot Avstrijci," beremo v Aktih prvega koncila.

Drugi kongres, ki se je razglasil za prvega vseruskega, je potekal 25.-29. septembra 1911 v Jekaterinburgu in je bil sklican na pobudo M.L. Sokolov. Nato je bil za predsednika izvoljen jekaterinburški mentor P.S. Mokrušin. Pogovarjali so se o vprašanjih o usklajevanju verskih obredov, ustanovitvi bratovščine kristjanov kapelične harmonije in javnem izobraževanju. Sibirske kapele so na začetku stoletja organizirale letne svete v vasi Kutorok.

Leta 1912 je bil podoben koncil, ki se ga je udeležilo 300 ljudi, potekal 29. in 30. januarja. Nato so bile sprejete naslednje odločitve: skupnosti ne sprejemati, ampak registrirane mentorje šteti za hereziarhe; laiki, da s prekletstvom skupnega krivoverstva prejmejo tretji čin v neobčinskem naročju; ne pijte čaja in vodke in kaznujte tiste, ki to kršijo, s hudimi pokorami, tiste, ki pijejo vodko, pa smatrajte za krivoverce tretjega ranga; ne pošiljajte otrok v javne šole in izobčujte kršitelje iz skupne molitve.

Naslednji svet je potekal v mestu Balakovo 1. maja 1913 - pod predsedstvom E.A. Komissarov. Najbolj pereče vprašanje, ki je bilo obravnavano na njem: ali naj se predniki kapelic, ker so sprejeli bežeče duhovništvo s krizmajo in v svojem obstoječem rangu, štejejo za krivoverce ali se preprosto motijo? Tovariš predsednik katedrale A.F. Nesterov je celo zahteval, da zase najde druge prednike, a je prevladalo splošno mnenje: storjena je bila napaka, rezervni darovi so v dvomih, če pa jih kdo želi jesti, naj bo na njegovi vesti. O vprašanju prihoda Antikrista so se udeleženci kongresa odločili tipično brez duhovnikov: on že kraljuje. Zavrnili so registracijo skupnosti in ustanavljanje šol za mladino. Toda o teh vprašanjih kapelice niso imele enotnega mnenja, kar je razvidno iz polemike z antikomunisti, ki je potekala na straneh Uralskega staroverca.

Množično preganjanje sketov-kapel od sredine tridesetih let prejšnjega stoletja. je privedlo do dejstva, da so se v velikem številu preselili na vzhod Urala, vključno z Jenisejem, kjer so živeli v razmeroma miru do leta 1951, ko so večino njihovih sketov uničile čete ministrstva za notranje zadeve z uporabo letal, minometov. , itd . V zvezi s temi dramatičnimi okoliščinami je katedrala Angarske kapele leta 1957 s posebnim odlokom dovolila zaprtim, da prejemajo hrano od osebja.

Za kapele Ural-Tyumen je zelo pomembna njihova razdelitev na dve smeri - tovarniško in podeželsko, ki sta obstajali vsaj dve stoletji (mimogrede, beseda "smer" v starovercih je sinonim za "grm", ki je pravzaprav izraz).

Prva - tovarniška (včasih imenovana tudi urbana) - smer je pripadala rudarskim delavcem, ki so po številu vedno prekašali pripadnike druge smeri. Tovarniške hiše so vedno veljale za bolj liberalne glede skladnosti z zakonskimi normami, podeželske pa so bolj fundamentalistično naravnane. Do 20. stoletja je zakonska strogost postala manj spoštovana s strani ruralne smeri: splošni proces depeasantizacije je prizadel tudi njene člane, a psihološko distanco med tovarno in podeželjem še vedno čutijo potomci obeh.

Poudariti je treba, da ni bilo poskusov organiziranja rednega sistema izobraževanja, splošne periodike itd. Tudi založniška dejavnost ni bila opravljena - do začetka 90-ih let, kljub prisotnosti velikega števila zgodnjih tiskanih knjig, katerih vodilna pri ponatisu je bila Belokrinitska hierarhija. Njene ponatisnjene izdaje so nenehno v povpraševanju v vseh staroverskih konkordih.

Tjumenske kapele (večinoma podeželske) živijo v Tjumnu, Jalutorovsku, Zavodoukovsku itd. V vaseh in majhnih mestih so sestavljale in še vedno predstavljajo vpliven in najbolj aktiven del prebivalstva, ki ne brez uspeha vpliva na oblikovanje javnega mnenja in lokalnega prebivalstva. oblasti (subvencioniranje popravil in gradnje kapelic ipd. iz proračuna). Trenutno stanje teh skupnosti je naslednje: so maloštevilne in jih obiskujejo predvsem staroverci starejših let.

Med podeželskimi kapelicami je izredno izrazita zavračanje televizije, radia, uporabe kave, čaja ipd. Dolgo časa so sprejemali le ročno napisane knjige, v zadnjem času pa se uporabljajo tudi fotokopije.

Med vsemi kapelami Urala in Sibirije so še posebej cenjeni sveti izviri, med katerimi je izvir v vasi Roshcha v Sverdlovski regiji (blizu meje s Permsko regijo). Med mladimi permskimi kapelami v 90. letih. Priljubljena so bila množična romanja k jezeru Svetloyar, v "mesto Kitež", ki je po legendi izginilo pod vodo na molitev prebivalcev, da bi se izognili ujetništvu pred Tatari.

Znanstveno preučevanje kapelic se je v primerjavi z drugimi staroverskimi sporazumi začelo vsaj 100 let pozneje. V raziskavi sta sodelovala predvsem arheološka centra Novosibirsk in Jekaterinburg. Po mnenju raziskovalcev so se v letih preganjanja vere (zlasti v 30-40-ih letih, ko so bile dejavnosti večine osrednjih staroverskih struktur v ZSSR praktično paralizirane) kapele še bolj navadile na neodvisnost obstoja. evropske Rusije in oblikoval stabilen skeptičen odnos do sedanjih tamkajšnjih staroverskih cerkva.

Tako kot prej se meništvo in puščavništvo razvijata v harmoniji. Glavna regija strnjenega prebivališča kapelic je Transbaikalija in Tuva, nič manj kot njuna na vzhodu Urala in Sibirije. V ZDA je tudi več skupnosti kapelic, kamor so pobegnili (predvsem preko Kitajske) v 20-30-ih in 50-60-ih letih.

Zgodovina kapelic v 20. stoletju je opisana v publikacijah N.N. Pokrovski in njegovi učenci

Zgodba o sketih Dubches / Novi svet. 1991. številka 9. str. 77-103; Skitske biografije / Novi svet. 1992. št. 8. str. 193-210).

Staroverci: kaj so?

Razkol, ki so ga povzročile reforme Nikon, ni le razdelil družbo na dva dela in povzročil versko vojno.

Popovci in bespopovci

Razkol v Ruski pravoslavni cerkvi v 1650-ih in 1660-ih letih, povezan z reformami patriarha Nikona, je privržence starega obreda postavil v težak položaj - v njihovih vrstah ni bilo niti enega škofa. Zadnji je bil Pavel Kolomensky, ki je umrl leta 1656 in ni pustil naslednikov.

Po kanonih pravoslavna cerkev ne more obstajati brez škofa, saj je samo on pooblaščen za imenovanje duhovnikov in diakonov. Ko so umrli zadnji predreformni duhovniki in diakoni, so se poti starovercev razšle. En del starovercev se je odločil, da se je mogoče zateči k pomoči duhovnikov, ki so se odrekli Nikonovi veri. Začeli so voljno sprejemati duhovnike, ki so zapustili svojega škofijskega škofa. Torej so bili "duhovniki".

Drugi del starovercev je bil prepričan, da je po razkolu milost popolnoma zapustila pravoslavno cerkev in jim je preostalo le, da ponižno čakajo na zadnjo sodbo. Staroverce, ki so zavračali duhovništvo, so začeli imenovati "bespriests". Naselili so se predvsem na nenaseljenih obalah Belega morja, v Kareliji, deželah Nižnji Novgorod. Med bespopovci se pozneje pojavijo najbolj radikalni staroverski dogovori in govorice.

Čakanje na apokalipso

Eshatološki motivi so postali ključni element v ideologiji starovercev. Številne govorice o starovercih, ki so se ščitile pred "protikristovo močjo", so obstajale iz roda v rod v pričakovanju skorajšnjega konca sveta. Najbolj radikalne struje so jo poskušale približati. V pripravah na zadnje dni so kopali jame, ležali v krstah, umirali od lakote, se metali v tolmun, sežgali s celimi družinami in skupnostmi.

Skozi svojo zgodovino so staroverci iztrebili več deset tisoč svojih privržencev. Poznavalec staroverstva in sektaštva Aleksander Prugavin je poskušal ugotoviti število razkolnikov, ki so umrli v požaru. Po njegovih izračunih je bilo samo do leta 1772 živih požganih okoli 10.000 ljudi.

Zaradi preganjanja so bili staroverci razdeljeni na najrazličnejše tokove.

Glavni tokovi starovercev so beglopopovščina, duhovništvo in brezduhovništvo.

Beglopopovščina- To je najstarejša oblika starovercev. To gibanje je dobilo ime zaradi dejstva, da so verniki sprejeli duhovnike, ki so k njim prišli iz pravoslavja. Od pobeglega popovizma v prvi polovici 19. stoletja. Dogovor je potekal po urah. Zaradi pomanjkanja duhovnikov so jih začeli upravljati ustavshchiki, ki so opravljali bogoslužje v kapelah.

Skupine duhovnikov so po organizaciji, nauku in kultu blizu pravoslavju. Med njimi so izstopali soverniki in Belokrinitska hierarhija. Belokrinitska hierarhija je staroverska cerkev, ki je nastala leta 1846 v Belaya Krinitsa (Bukovina), na ozemlju Avstro-Ogrske, v zvezi s katero se staroverci, ki priznavajo belokriniško hierarhijo, imenujejo tudi avstrijsko soglasje.

Bespopovščina je bila nekoč najbolj radikalen trend v staroverstvu. Po njihovem nauku so se Bespopovci bolj oddaljili od pravoslavja kot drugi staroverci.

Spor med duhovnikom in bespopovom. Graviranje. 1841 Fragment (GIM)

Različne veje starovercev so se prenehale pojavljati šele po revoluciji. Kljub temu je bilo do takrat že toliko različnih staroverskih gibanj, da je že samo njihovo naštevanje precej težka naloga. Na našem seznamu niso vsi predstavniki staroverskih izpovedi.

Posvečena katedrala ruske pravoslavne staroverske cerkve (16.-18. oktober 2012)

Do danes je to največja staroverska denominacija: po Pavlovih besedah ​​približno dva milijona ljudi. Sprva je nastal okoli združenja starovercev-duhovnikov. Privrženci menijo, da je ROCC zgodovinski dedič Ruske pravoslavne cerkve, ki je obstajala pred Nikonovimi reformami. ROCC je v molitveno-evharističnem občestvu z Rusko pravoslavno staroversko cerkev v Romuniji in Ugandi. Afriška skupnost je bila maja letos sprejeta v naročje Ruske pravoslavne cerkve. Ugandski pravoslavci, ki jih vodi duhovnik Joachim Kiimba, so se zaradi prehoda na nov slog ločili od Aleksandrijskega patriarhata. Obredi ruske pravoslavne cerkve so podobni drugim staroverskim gibanjem. Nikonjani so priznani kot heretiki drugega ranga.

Lestovka- to je staroverski rožni venec. Sama beseda "lestovka" pomeni lestev, lestev. Lestev od zemlje do neba, kamor se človek vzpenja z nenehno molitvijo. V prstih prebereš vrste prišitih perlic in narediš molitev. Ena vrstica - ena molitev. In lestev je bila sešita v obliki obroča - to je zato, da je molitev nenehna. Nenehno je treba moliti, da se misli dobrega kristjana ne zatekajo naokoli, ampak so usmerjene k božjemu. Lestovka je postala eno najbolj značilnih znamenj starovercev.

Porazdelitev po svetu: Romunija, Uganda, Moldavija, Ukrajina. V Rusiji: po vsej državi.

Združeni verniki.

Druga največja staroverska denominacija po številu župljanov. Edinoverti so edini staroverci, ki so prišli do kompromisa z Rusko pravoslavno cerkvijo.

Ženske in soverniki stojijo v različnih delih templja, med molitvijo v molitvi dvignejo roke, preostanek časa držijo prekrižane roke. Vsa gibanja so čim manjša.

Ta trend duhovnikov se je pojavil ob koncu 18. stoletja. Preganjanje starovercev je privedlo do resnega pomanjkanja duhovnikov med staroverci. Nekateri so se s tem lahko sprijaznili, drugi ne. Leta 1787 je Edinoverie priznal hierarhično jurisdikcijo Moskovskega patriarhata v zameno za določene pogoje. Tako so se lahko pogajali za stare prednikonske obrede in službe, pravico, da si ne brijejo brade in ne nosijo nemških oblek, Sveta sinoda pa se je zavezala, da jim bo poslala miro in duhovnike. Obredi Edinoverie so podobni drugim staroverskim gibanjem.

Običajno je, da soverniki pridejo v tempelj v posebnih oblačilih za bogoslužje: ruska srajca za moške, sarafani in beli šali za ženske. Ženski robec je zaboden z zatičem pod brado. Vendar se ta tradicija ne spoštuje povsod. »Ne vztrajamo pri oblačilih. Ljudje prihajajo v tempelj ne zaradi sarafanov,« ugotavlja duhovnik John Mirolyubov, vodja skupnosti sovernikov.

R distribucija:

Po vsem svetu: ZDA. V Rusiji: po podatkih Ruske pravoslavne cerkve je pri nas približno 30 istovernih skupnosti. Koliko jih je natančno in kje se nahajajo, je težko reči, saj soverniki svoje dejavnosti raje ne oglašujejo.

Kapele.

Duhovniško gibanje, ki je bilo zaradi preganjanja v prvi polovici 19. stoletja prisiljeno prerasti v brezduhovsko gibanje, čeprav se same kapele ne priznavajo kot brezduhovne. Rojstni kraj kapelic je regija Vitebsk v Belorusiji.

Cerkev priprošnje Presvete Bogorodice v Vereji

Skupina ubežnikov, ki je ostala brez duhovnikov, je duhovnike zapustila in jih nadomestila z vodniki laiki. Božanske službe so se začele izvajati v kapelah in tako se je pojavilo ime gibanja. Sicer pa so obredi podobni drugim staroverskim gibanjem. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja se je del kapelic iz Severne Amerike in Avstralije odločil obnoviti institucijo duhovništva in se pridružil Ruski pravoslavni staroverski cerkvi, podobne procese danes opažamo tudi pri nas.

Kapele tovarne Nevyansk. Fotografija z začetka 20. stoletja

Širjenje:

Po vsem svetu: Avstralija, Nova Zelandija, Brazilija, ZDA, Kanada. V Rusiji: Sibirija, Daljni vzhod.

Starodavna pravoslavna pomeranska cerkev.

DPT - sodobno ime največjega verskega združenja Pomeranskega soglasja. To je trend brez duhovnikov, Pomorji nimajo tristopenjske hierarhije, krst in spoved opravljajo laiki – duhovni mentorji. Rituali so podobni drugim

Denominacije starovercev. Središče tega toka je bilo v samostanu Vyzhsky v Pomoriju, od tod tudi ime. DOC je dokaj priljubljeno versko gibanje; na svetu je 505 skupnosti.

V zgodnjih 1900-ih je staroverska skupnost Pomorsky Accord pridobila kos zemlje na Tverski ulici. Povečaj Petkupolna cerkev v "neoruskem slogu" z zvonikom je bila na njej zgrajena v letih 1906 - 1908 po projektu arhitekta D. A. Kryzhanovskega - enega največjih mojstrov peterburške secesije. Tempelj je bil zasnovan z uporabo tehnik in tradicij arhitekture starodavnih templjev Pskov, Novgorod, Arkhangelsk.

Širjenje:

Na svetu: Latvija, Litva, Belorusija, Ukrajina, Estonija, Kazahstan, Poljska, ZDA, Kirgizistan, Moldavija, Romunija, Nemčija, Anglija. V Rusiji: ruski sever od Karelije do Urala.

Tekači.

Ta bespopovskoe tok ima veliko drugih imen: sopelkovtsy, secretives, golbeshniks, underground. Nastala je ob koncu 18. stoletja. Glavna ideja je, da je za odrešitev preostala le ena pot: "ne imeti vasi, ne mesta, ne hiše." Če želite to narediti, morate sprejeti nov krst, prekiniti vse vezi z družbo, se izogniti vsem civilnim dolžnostim.

Wanderer pisca David Vasiljevič in Fjodor Mihajlovič. Fotografija. 1918

Po svojem principu je eskapizem asketizem v svoji najhujši manifestaciji. Statuti tekačev so zelo strogi, še posebej stroge so kazni za prešuštvo. Hkrati pa ni bilo niti enega potepuškega mentorja, ki ne bi imel več priležnic. Takoj, ko je nastal, se je tok začel deliti na nove veje. Tako so se pojavile naslednje sekte:

neplačniki zavračali so božje službe, zakramente in čaščenje svetnikov, častili le posamezne »stare« relikvije. Ne križajo se, ne nosijo križa, ne priznavajo posta. Molitve so nadomestili verski domači pogovori in branja. V vzhodni Sibiriji še vedno obstajajo skupnosti, ki ne plačujejo.

Mikhailovsky obrat na Uralu - eno od središč neplačnikov

Luchinkovtsy pojavil konec 19. stoletja na Uralu. Verjeli so, da je Antikrist v Rusiji kraljeval že leta 1666. Z njihovega vidika je edini predmet čaščenja, ki ga antikrist ne obarva, bakla, zato so zavrnili vse druge načine osvetlitve. Tudi Lučinkovici so zavrnili denar in trgovalne naprave. Popolnoma izginil v prvi polovici 20. stoletja.

Tovarna Nevyansk na Uralu je postala središče Lučinkovcev

Brez denarja denar popolnoma zavrnil. To tudi v 19. stoletju ni bilo lahko, zato so se morali redno zateči k pomoči prejemnikov zemlje, denarja se niso izogibali. Izginil do začetka 20. stoletja.

Potomci te smeri starovercev so podedovali ime Bezdenezhnykh. Vas TRUKHACHI VYATSKAYA GUB.

Marriage Wanderers dovolil poroko tudi po zaobljubi potepanja. Izginil v prvi polovici 20. stoletja.

M.V. Nesterov (1862-1942), Puščavnik

Puščavniki potepanje so zamenjali z umikom v daljne gozdove in puščave, kjer so organizirali skupnosti, ki so živele po takih asketskih standardih, ki bi jih celo Marija Egipčanka poimenovala po nepotrebnem togi. Po nepreverjenih informacijah v sibirskih gozdovih še danes obstajajo puščavske skupnosti.

Aarons.

Bespopov tok Aharonitov je nastal v drugi polovici 18. stoletja.

Aaron. Mozaik v cerkvi svete Sofije v Kijevu.

Eden od voditeljev gibanja je imel po svojem "pogonu" vzdevek Aaron in je začel imenovati to denominacijo. Aaronci niso menili, da se je treba odreči in umakniti iz življenja v družbi in so dovolili poroko, ki jo je kronal laik. Na splošno so vprašanja zakonske zveze obravnavali zelo ugodno, na primer dovolili so združevanje zakonskega življenja in življenja v puščavi. Vendar pa poroka

storjenega v Ruski pravoslavni cerkvi, Aaronci niso priznali, zahtevali so ločitev ali novo poroko. Tako kot mnogi drugi staroverci so se tudi Aroniti izogibali potnim listom, saj so jih imeli za "antikristove pečate". Greh je bil po njihovem mnenju dati kakršno koli potrdilo na sodišču. Poleg tega so bili dvojni plesalci spoštovani kot odpadniki od Kristusa. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je v Vologdski regiji obstajalo več skupnosti Aaronovcev.

Zidarji.

Ta verska denominacija brez duhovnikov nima nič opraviti z masoni in njihovimi simboli. Ime izvira iz starodavne ruske oznake gorskega območja - kamen. Prevedeno v sodobni jezik - gorjaci.

Vsi znanstveniki-raziskovalci tega območja so bili presenečeni nad lastnostmi prebivalcev. Ti gorski naseljenci so bili pogumni, drzni, odločni in samozavestni. Slavni znanstvenik C. F. Ledebour, ki je tukaj obiskal leta 1826, je ugotovil, da je tudi psihologija skupnosti v takšni divjini res nekaj razveseljivega. Starovercev niso sramovali tujci, ki jih niso videli tako pogosto, niso doživljali sramežljivosti in osamljenosti, ampak so, nasprotno, pokazali odprtost, naravnost in celo nezainteresiranost. Po mnenju etnografa A. A. Princea so altajski staroverci drzen in drzen narod, pogumen, močan, odločen, neutruden.

Zidarji so se oblikovali v težko dostopnih gorskih dolinah jugozahodnega Altaja iz vseh vrst ubežnikov: kmetov, dezerterjev. Ločene skupnosti so sledile ritualom, značilnim za večino staroverskih gibanj.

Da bi se izognili tesno povezanim vezi, so se spomnili do 9 generacij prednikov. Zunanji stiki niso bili dobrodošli. Zaradi kolektivizacije in drugih migracijskih procesov so se zidarji razkropili po svetu in se mešali z drugimi ruskimi etničnimi skupinami. Pri popisu iz leta 2002 sta se kot zidarja opredelila le dve osebi.

Kerzhaki.

Domovina Keržakov so bregovi reke Kerženec v provinci Nižni Novgorod. Pravzaprav keržaki niso toliko versko gibanje kot etnografska skupina ruskih starovercev severnoruskega tipa, kot so zidarji, katerih osnova so bili mimogrede prav Keržaki.

Napa. Severgina Ekaterina. Kerzhaki

Keržaki so ruski starodobniki Sibirije. Ko so bili leta 1720 poraženi Kerženski skiti, so Keržaki na deset tisoče pobegnili na vzhod, v provinco Perm, od tam pa so se naselili po vsej Sibiriji, na Altaju in na Daljnem vzhodu. Obredi so enaki kot pri drugih "klasičnih" starovercev. Do zdaj so v sibirski tajgi Keržatski Zaimke, ki nimajo stikov z zunanjim svetom, kot znana družina Lykov.

Po popisu iz leta 2002 se je 18 ljudi imenovalo Keržaki.

Samokrstniki.

Samokrščena. Graviranje. 1794

Ta sekta brez duhovnikov se od drugih razlikuje po tem, da so se njeni privrženci krstili brez duhovnikov s tremi potopitvijo v vodo in branjem Veroizpovedi. Kasneje so samokrstniki prenehali izvajati ta "samoobred". Namesto tega so uvedli navado krstiti dojenčke na enak način kot babice v odsotnosti duhovnika. Torej samokrstniki so prejeli drugo ime -babičine. Samokrščene babice so izginile v prvi polovici 20. stoletja.

Ryabinovtsy.

Ryabinovtsy so zavrnili molitev za ikone, kjer je bil prisoten kdo drug kot upodobljena slika. Takšnih ikon je bilo malo in da bi se izvlekli iz situacije, so Ryabinoviti začeli izrezljati osemkrake križe iz jerebinega lesa brez slik in napisov za molitve.

Ryabinovtsy, kot pove že ime, so na splošno zelo častili to drevo. Po njihovem prepričanju je bil iz gorskega pepela narejen križ, na katerem je bil križan Kristus. Poleg tega Ryabinovci niso priznavali cerkvenih zakramentov, sami so krstili svoje otroke v imenu Svete Trojice, vendar brez krsta in molitve. Na splošno so prepoznali samo eno molitev: "Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se nas grešnikov!" Zaradi tega so svoje mrtve pokopali brez pogreba, namesto tega so položili klanja za pokoj duše pokojnika. Popolnoma izginil v prvi polovici 20. stoletja.

Dyrniki.

To je potek samokrščenih bespopovcev. Ime sekte se je pojavilo zaradi značilnega načina molitve. Dyrniki ne častijo ikon, naslikanih po cerkveni reformi patriarha Nikona, saj jih ni bilo nikogar, ki bi jih posvetil.

Ob tem ne priznavajo niti "predreformnih" ikon, saj so jih oskrunili "heretiki". Da bi se rešili iz stiske, so dyrniki začeli moliti kot muslimani na ulici, obrnjeni proti vzhodu. V topli sezoni to ni težko narediti, vendar se naša zima zelo razlikuje od Bližnjega vzhoda. Moliti ob pogledu na stene ali zastekljeno okno je greh, zato morajo luknjarji v stenah narediti posebne luknje, ki jih zamašijo s čepi. V Republiki Komi še danes obstajajo ločene skupnosti dyrnikov.

posredniki.

Sredniki so še eno neduhovniško samokrščevalno gibanje. Za razliko od drugih samokrstnikov ne prepoznajo ... dni v tednu. Po njihovem mnenju, ko so v času Petra Velikega prestavili praznovanje novega leta s 1. septembra na 1. januar, so se dvorjani zmotili za 8 let in premaknili dneve v tednu. Na primer, današnja sreda je nekdanja nedelja. Naša nedelja je po njihovem četrtek. Popolnoma izginil do začetka 20. stoletja.

Fedosejevci.

Fedosejevci so privrženci staroverskega gibanja Bespopov. Njihova stališča so nekoliko podobna prepričanju sodobnih ruskih protestnikov.

Darila Napoleonu. Preobraženski Fedosejevci so leta 1812 poslali bika in zlato v Kremelj kot darilo Napoleonu. Iz gravure.

Fedosejevci so prepričani v zgodovinsko pokvarjenost ruske države. Poleg tega verjamejo, da je prišlo antikristovo kraljestvo in se držijo celibata. Ime je nastalo po imenu ustanovitelja skupnosti - Theodosius Vasiliev iz družine bojarjev

Urusovi. Zaobljuba celibata skupnosti ni preprečila, da bi pritegnila nove podpornike. Sto let - od druge polovice 18. do druge polovice 19. stoletja so bili fedosejevci najštevilčnejši in najvplivnejši trend v brezduhovništvu, skupnosti so se pojavljale po vsej državi. Na začetku 20. stoletja so bili fedosejevci zaradi notranjih nasprotij razdeljeni na več območij: liberalna Moskva(sprejmejo "mladoporočence" za spoved, jim dovolijo, da sodelujejo pri bogoslužjih brez znamenja križa),

Konservativni Kazan("mladoporočenca" ne sprejemamo, v templju lahko pojejo in berejo samo neporočeni), Filimonovci in nekomunisti.

Niso izginili niti po revoluciji. Leta 1941 so se Fedosejevci v enem od središč toka Fedosejev, vasi Lampovo blizu Tikhvina, izkazali kot zlonamerni sodelavci.

30 dejstev, ki vam bodo pomagala bolje prepoznati staroverce

Staroverstvo ali staroverstvo je edinstven pojav.

Tako duhovno kot kulturno. Ekonomisti ugotavljajo, da so staroverske skupnosti v tujini pogosto uspešnejše od lokalnega prebivalstva.

1. Staroverci sami priznavajo, da je njihova vera pravoslavna, Ruska pravoslavna cerkev pa se imenuje novoverci ali nikonovci.

2. Do prve polovice 19. stoletja se izraz »starover« v duhovni literaturi ni uporabljal.

3. Obstajajo tri glavna "krila" starovercev: duhovniki, bespopovci in soverniki.

4. Pri starovercih obstaja več deset razlag in še več dogovorov. Obstaja celo pregovor "Karkoli je moški dober, karkoli je ženska privolila."

5. Na naprsnem križu staroverci nimajo podobe Kristusa, saj ta križ simbolizira človekov lastni križ, sposobnost človeka za podvig za vero. Križ s podobo Kristusa velja za ikono, ne bi se smel nositi.

6. Največji kraj v Latinski Ameriki, kjer kompaktno živijo ruski staroverci-kapele, je Colonia-Russa ali Massa-Pe. Tu živi približno 60 družin oziroma okoli 400-450 ljudi, obstajajo tri katedrale s tremi ločenimi molilnicami.

7. Staroverci ohranjajo monodično, hook petje (znamenny in demestvennaya). Ime je dobila po tem, kako je melodija posneta s posebnimi znaki - "prasi" ali "kavlji".

8. Z vidika starovercev so patriarh Nikon in njegovi privrženci zapustili cerkev in ne obratno.

9. Pri starovercih procesija poteka po soncu. Sonce v tem primeru simbolizira Kristusa (ki daje življenje in svetlobo). Med reformo je bil odlok o sprevodu proti soncu dojet kot krivoveren.

10. Sprva, po razkolu, je bila navada, da se kot »staroverci« na splošno zapisujejo vse takrat nastale sekte (predvsem »duhovno-krščanske« smeri, kot so »evnuhi«) in heretična gibanja , kar je nato povzročilo določeno zmedo.

11. Dolgo časa je med staroverci malomarno delo veljalo za greh. Priznati je treba, da je to na najugodnejši način vplivalo na finančno stanje starovercev.

12. Staroverci - "beglopopovci" priznavajo duhovništvo nove cerkve kot "aktivno". Duhovnik iz nove cerkve, ki je prešel med staroverce-ubežnike, je obdržal svoj čin. Nekateri so obnovili lastno duhovništvo in sklenili »duhovniške« dogovore.

13. Staroverci – duhovniki menijo, da je duhovništvo popolnoma izgubljeno. Duhovnik, ki je iz nove cerkve prešel k starovercem - duhovnikom, postane preprost laik

14. Po starem izročilu obstaja le del zakramentov, ki jih lahko opravljajo samo duhovniki ali škofje – vse ostalo je na voljo navadnim laikom.

15. Zakrament, ki je dostopen samo duhovnikom, je poroka. Kljub temu se poroka še vedno izvaja v Pomeranskem sporazumu. Tudi v nekaterih pomorskih skupnostih se včasih izvaja še en nedostopen zakrament – ​​obhajilo, čeprav je njegova učinkovitost vprašljiva.

16. Za razliko od Pomortsyjev se v sporazumu Fedoseevsky zakon šteje za izgubljeno, skupaj z duhovništvom. Kljub temu se družine začnejo, a verjamejo, da vse življenje živijo v nečistovanju.

17. Staroverci naj bi izgovarjali bodisi trojno "Aleluja" v čast sveti Trojici ali dve "Aleluja" v čast Očetu in Svetemu Duhu in "Slava tebi Bog!" v čast Kristusa. Ko so v reformirani cerkvi začeli govoriti tri "Aleluja" in "Slava tebi, Bog!" staroverci so menili, da se dodatna "Aleluja" izgovarja v čast hudiču.

18. Med staroverci ikone na papirju niso dobrodošle (pa tudi kateri koli drug material, ki se zlahka poškoduje). Nasprotno, lite kovinske ikone so postale razširjene.

19. Staroverci naredijo znamenje križa z dvema prstoma. Dva prsta - simbol dveh Odrešenikovih hipostaz (pravega Boga in pravega človeka).

20. Staroverci pišejo Gospodovo ime kot "Jezus". Tradicija pisanja imena se je med Nikonovo reformo spremenila. Podvojeni zvok "in" je začel prenašati trajanje, "raztegovanje" zvoka prvega zvoka, ki je v grščini označen s posebnim znakom, ki v slovanskem jeziku nima analogije. Vendar je staroverska različica bližje grškemu viru.

21. Staroverci naj ne bi molili na kolenih (priklon do tal se ne šteje za take), dovoljeno pa je tudi stati med molitvijo s prekriženimi rokami na prsih (desno čez levo).

22. Staroverci, bespopovtsy dyrniki, zanikajo ikone, molijo strogo proti vzhodu, za kar so izrezali luknje v steni hiše, da bi molili pozimi.

23. Na plošči križanja staroverci običajno ne pišejo I.N.Ts.I., ampak »Kralj slave«.

24. Pri starovercih skoraj vseh soglasij se aktivno uporablja lestev - rožni venec v obliki traku s 109 "fižola" ("koraki"), razdeljenih v neenake skupine. Lestovka simbolično pomeni lestev od zemlje do neba. Lestovko je mogoče narediti samostojno.

25. Staroverci sprejmejo krst le s popolnim trojnim potopitvijo, medtem ko je v pravoslavnih cerkvah dovoljen krst z oblivanjem in delnim potopitvijo.

26. V carski Rusiji so bila obdobja, ko se je za zakonito štela le poroka (z vsemi posledičnimi posledicami, vključno z dednimi pravicami itd.), ki jo je sklenila uradna cerkev. V teh pogojih so se številni staroverci pogosto zatekli k triku in ob poroki formalno sprejeli novo vero. Vendar se v tistem času niso le staroverci zatekli k takšnim zvijačem.

27. Največje staroversko združenje v sodobni Rusiji - Ruska pravoslavna staroverska cerkev - pripada duhovnikom.

28. Staroverci so imeli zelo dvoumen odnos do kraljev: medtem ko so se nekateri trudili, da bi naslednjega kralja preganjalca zapisali kot Antikrista, drugi, nasprotno, so kralje ščitili na vse mogoče načine. Nikon je po zamislih starovercev očaral Alekseja Mihajloviča, v staroverskih različicah legend o zamenjavi carja Petra pa se je pravi car Peter vrnil v staro vero in umrl mučeniško smrtjo od rok podporniki sleparja.

29. Po mnenju ekonomista Danila Raskova so staroverci v tujini nekoliko uspešnejši od domačinov, saj so bolj pridni, sposobni opravljati monotono in zapleteno delo, bolj naravnani k projektom, ki zahtevajo čas, se ne bojijo vlagati in imajo močnejše družine. . Primer je vas Pokrovka v Moldaviji, ki je v nasprotju s splošnimi trendi celo nekoliko zrasla, saj mladi ostajajo v vasi.

30. Staroverci ali staroverci so kljub imenu zelo moderni. Običajno so pri svojem delu uspešni in enotni.

Belokrinitska hierarhija

Ruska pravoslavna staroverska cerkev (ROC)- ime, ustanovljeno s sklepom posvečenega sveta leta 1988 za staroversko cerkev na ozemlju ZSSR (zdaj v Rusiji in državah CIS). Prejšnje ime, ki se uporablja od 18. stoletja, je Starodavna Kristusova pravoslavna cerkev. Ruska pravoslavna staroverska cerkev je v popolni cerkveni kanonski enotnosti s staroversko cerkvijo v Romuniji in z ji podrejenimi skupnostmi v drugih državah. V literaturi so imena ROC: soglasje Belokrinitsky, Belokrinitska hierarhija- po imenu samostana v Beli Krinici (Severna Bukovina), ki je bil del Avstrijskega cesarstva. Zaradi slednje okoliščine se je v ruski predrevolucionarni literaturi tok imenoval tudi Avstrijska hierarhija.

Kratka zgodovina ruske pravoslavne staroverske cerkve

Kot je znano, je ena od posledic liturgične reforme, ki jo je izvedel patriarh Nikon(1605–1681) in kralj Aleksej Mihajlovič(1629–1676) je v ruski cerkvi prišlo do razkola. Državne in cerkvene oblasti so se po številnih zunanjih in notranjih političnih premislekih lotile poenotenja ruskih liturgičnih besedil z grškimi, česar pa večji del ruske cerkve ni sprejel. Oblike zakramentov, svetih obredov, molitev, sprejetih v Rusiji, je koncilsko sodišče Cerkve spremenilo, razveljavilo ali celo anatemiziralo. Zaradi državnega preganjanja so staroverci ostali brez škofovstva (edini odprti nasprotnik Nikonovih reform od škofov, škof, je umrl v izgnanstvu aprila 1656). V takih izrednih razmerah so nekateri staroverci (kasneje postali znani kot brezpopovtsy) ni hotel sprejeti v obhajilo nikonsko duhovništvo kot heretično, saj je bil popolnoma brez duhovništva. V prihodnosti je bilo brezpopovstvo razdeljeno na številne dogovore in razlage, ki so se včasih bistveno razlikovale med seboj po svojih naukih.

Drugi del starovercev, duhovniki, je izhajajoč iz kanonske prakse, ki je obstajala v Cerkvi od časa boja proti arijanstvu, vztrajal pri možnosti in celo nujnosti sprejemanja novoverne duhovščine v občestvo v obstoječem rangu. , pod pogojem, da se odpovejo Nikonovim reformam. Zaradi tega se je že od konca 17. - začetka 18. stoletja med duhovniki uveljavila praksa prejemanja duhovništva od novovercev. V 18. stoletju so staroverci večkrat poskušali sprejeti kakšnega škofa v obhajilo, vendar so bili vsi neuspešni.

V času vladanja cesarja Nikolaj I(1796–1855) se je položaj starovercev spremenil na slabše: vlada je sprejela ukrepe za izkoreninjenje pobeglega staroverskega duhovništva. Kot odgovor na preganjanje med staroverci se je rodila ideja o ustanovitvi staroverskega škofovskega oddelka zunaj Rusije. Leta 1846, ki se nahaja v samostanu Belokrinitsky (sredi 19. stoletja je vas Belaya Krinitsa pripadala Avstrijskemu cesarstvu (pozneje Avstro-Ogrski), nato Romuniji, od junija 1940 - kot del Ukrajinske SSR, medtem ko je metropolitanski sedež je bil premeščen v mesto Braila v Romuniji) nekdanji bosansko-sarajevski metropolit, po rodu Grk, (Pappa-Georgopoli) (1791-1863; 12. septembra 1840 ga je patriarh Anfim IV († 1878) odpoklical v Carigrad ) zaradi strahu zaradi metropolitove pritožbe o zatiranju prebivalstva s strani lokalnih turških uradnikov (prej, istega leta je podprl upor Bosanov proti osmanskemu vladarju v Sarajevu), po pogajanjih s staroverci (menihi Pavle in Alimpiy), se je strinjal, da se pridruži starovercem v drugem rangu (z maziljenjem s svetom) in opravil številna posvetitve za Tako je bil v Beli Krinici postavljen začetek staroverske hierarhije in številni novoimenovani škofje in duhovniki so se pojavili znotraj R osijsko cesarstvo. Nekateri Ambrožu očitajo edino škofovsko posvečenje, kar je v nasprotju s črko zakona 1. apostolskega kanona, vendar so številni svetniki služili kot zgled izvajanja in odobritve takega dejanja v skrajnih okoliščinah, med drugim sv. 407) in Atanazij Veliki (ok. 295-373).

Ustanovljeno leta 1853 Vladimirska nadškofija; deset let pozneje (leta 1863) se je preoblikovala v Moskva in vsa Rusija. Center za soglasje Belokrinitsky se je nahajal v Moskvi dne Staroversko pokopališče Rogozhsky. Vlada je sprejela ukrepe za izkoreninjenje nove hierarhije: duhovniki in škofje so bili zaprti (npr. škof Konon (Smirnov; 1798–1884) je preživel 22 let v suzdalskem samostanskem zaporu, oltarji staroverskih cerkva so bili zapečateni (oltarji cerkva). cerkve Rogoške Slobode v Moskvi so bile zaprte skoraj pol stoletja: 1856-1905), starovercem je bilo prepovedano vpisovati se v trgovski razred itd. Aleksander III, a tudi pod njim je ostala prepoved služenja staroverskega duhovništva. V okviru vse večjega preganjanja po vzpostavitvi hierarhije so se med staroverci-duhovniki pojavile nove delitve. Del duhovnikov, ki so verjeli vladi, pa tudi neduhovniški propagandi o domnevno izlivanju krsta metropolita Ambrozija, pristopu Ambroza k starovercem zaradi denarja (simonije) itd., Belokrinitske hierarhije ni priznal. , ki ga še naprej hrani bežeče duhovništvo iz ruske sinodalne cerkve. Ta skupina, imenovana v prvi polovici 19. stoletja " ubežniki«, je uspelo najti svojo hierarhijo šele leta 1923; sodobno ime za to privolitev je (ACC).

24. februarja 1862 je kot odgovor na številne napade Bespopovcev in obtožbe krivoverstva » Okrožna poslanica ruskih nadpastirjev Belokrinitske hierarhije«, ki ga je pripravil Vladimirski (kasneje moskovski) nadškof Anthony in dogmatik Ilarion Kabanov(psevdonim Xenos; 1819–1882). V " okrožno sporočilo«, zlasti se je trdilo, da novi verniki, čeprav se motijo ​​v veri, še vedno verjamejo v Kristusa, da novi obred, ki piše »Jezus«, ne pomeni »drugega boga«, ki je drugačen od Jezusa Kristusa, da štirikraka podoba Kristusovega križa je vredna tudi čaščenja, pa tudi osmerokotna, da bodo Kristusovo zvesto duhovništvo, zakramenti in brezkrvna daritev obstajali v pravoslavni cerkvi do konca časov, da je molitev za carja nujna, da še ni prišel čas zadnjega antikrista in konec sveta, da je v sinodalni in grški cerkvi duhovništvo resnično, torej je res in v ruski pravoslavni cerkvi, ki je prejela duhovništvo od Ambroža. Večina vernikov soglasja Belokrinice je sprejela "okrožno sporočilo" (takšne kristjane so začeli imenovati " okrožja”), vendar so bili tudi tisti, ki so ga zavrnili (“ neokolja", ali " protiobhodi"). Situacijo je zapletlo dejstvo, da so se nekateri hierarhi pridružili neookrugom. V poznem 19. - začetku 20. stoletja so okrožja redno poskušala ozdraviti neokružni razkol, v zvezi s katerim je bila za namene cerkvenega gospodarstva »okrožna poslanica« večkrat razglašena, »kot da ne bi bil« (čeprav je bilo poudarjeno, da je poslanica popolnoma pravoslavna in ne vsebuje herezij). Leta 1906 je prišlo do sprave znatnega dela novookrugov z moskovsko nadškofijo. V letih sovjetske oblasti je bil tisti del novookrugijske hierarhije, ki je ostal v razkolu z moskovsko nadškofijo, potlačen, drugi del se je preselil v Rusko pravoslavno cerkev, drugi del pa v isto vero, le nekaj starih ljudi nadaljuje biti v stanju brez duhovnika.

Kljub omejevalni naravi ruske zakonodaje v odnosu do starovercev je Belokrinitski sporazum, ki ga je od leta 1882 v Rusiji vodil moskovski nadškof (Levšin; 1824–1898), postopoma krepil svoj položaj.

Konec 19. stoletja je bilo notranje cerkveno življenje starovercev Belokrinitske hierarhije racionalizirano na podlagi načela katoličnosti, pri čemer je imel velike zasluge škof (Shvetsov; 1840–1908). Do leta 1898 je vsa najpomembnejša notranja cerkvena vprašanja reševal duhovni svet pri moskovskem nadškofu, ki je vključeval nekaj pooblaščencev primasa.

Marca 1898 je bil v Nižnjem Novgorodu koncil, na katerem je sodelovalo 7 škofov in 2 predstavnika neprispelih škofov, ki je Savatija odpustil iz moskovske katedrale. Z večino glasov je bila lokumtenzija nadškofovskega prestola zaupana uralskemu škofu Arseniju.

Oktobra istega leta je bil v Moskvi nov koncil, ki je v moskovsko katedralo izvolil donskega škofa (Kartušina; 1837–1915). Svet je ukinil duhovni svet in zavezal nadškofa Janeza, da vsaj enkrat letno skliče deželne škofovske zbore za obravnavanje pritožb zoper škofe in nasploh za izboljšanje cerkvenih zadev. Koncil je tudi odločil, da morajo biti tem koncilom podrejeni škofje belokriničke hierarhije v Rusiji, vključno z moskovskim nadškofom. V letih 1898-1912 je potekalo 18 koncilov, pri njihovem delu pa so sodelovali tudi laiki. Poleg katedral so imeli v življenju Belokrinitskega soglasja v poznem 19. - začetku 20. stoletja velik pomen letni vseruski kongresi starovercev. Sobori so bili »vrhovni organi cerkveno-hierarhične uprave«, kongresi pa »organ cerkveno-civilne enotnosti starovercev«, ki so se ukvarjali predvsem z gospodarskimi in družbenopolitičnimi vprašanji.

Za staroversko cerkev je bil velik pomen manifest »O krepitvi načel strpnosti«, objavljen 17. aprila 1905, ki je starovercem zagotavljal pravice. V 12. odstavku manifesta je bilo zapovedano "natisniti vse molitvene hiše, zaprte tako po upravnem redu, ne izključujoč primerov, ki so se preko odbora ministrov povzpeli na najvišjo obravnavo, in glede na določitve sodnih krajev." Po telegramu cesarja, podanem 16. aprila, so predstavniki moskovskih oblasti odstranili pečate z oltarjev staroverskih cerkva Rogožskega pokopališča. 21. februarja 1906 je Nikolaj II v Carskem Selu sprejel delegacijo 120 starovercev vseh vrst. V letih 1905-1917 je bilo po ocenah (1874-1960) zgrajenih več kot tisoč novih staroverskih cerkva, ki so aktivno sodelovale pri delu uglednih arhitektov tistega časa - F.O. Shekhtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martjanov (1873 (po drugih virih 1872) -1943) in drugi. V teh letih je bilo odprtih približno 10 staroverskih samostanov.

Na 2. vseruskem kongresu starovercev (1901) je bila ustanovljena šolska komisija, ki se je soočila z nalogo, da v vsaki staroverski župniji odpre splošno izobraževalno šolo. Ta proces je po letu 1905 potekal precej hitro. Avgusta 1905 je katedrala sprejela resolucijo o organizaciji šol za preučevanje Božjega zakona in cerkvenega petja v župnijah, o ustanovitvi teološke šole v Nižnem Novgorodu in o poučevanju mladeničev »brati, peti in pripravljati jih za službo sv. Cerkev" v samostanu Čeremšanskega vnebovzetja blizu Khvalinska v provinci Saratov. 25. avgusta 1911 je bil s sklepom posvečenega zbora staroverskih škofov pri Moskovski nadškofiji ustanovljen Svet, ki bi se pod vodstvom nadškofa Janeza (Kartušina) ukvarjal z obravnavanjem cerkvenih in javnih zadev in vprašanja in jih razloži. Leta 1912 je bila na pokopališču Rogozhsky ustanovljena staroverska teološka in učna univerza s šestletnim študijem. Ta izobraževalna ustanova naj bi poleg duhovnikov usposabljala učitelje prava, cerkvene in javne osebnosti ter učitelje splošnoizobraževalnih staroverskih šol.

Takoj po oktobrski revoluciji leta 1917 so bile med množično likvidacijo hišnih cerkva hišne staroverske cerkve (predvsem v trgovskih hišah) zaprte. Leta 1918 so bili ukinjeni skoraj vsi staroverski samostani, Teološki in učiteljski inštitut v Moskvi ter vsa staroverska periodika. Med državljansko vojno so bili poboji Rdeče armade in čekistov s staroversko duhovščino. Leta 1923 sta nadškof (Kartušin; ok. 1859-1934) in škof (Lakomkin; 1872-1951) izdala "arhipastorsko poslanico", v kateri sta čredo pozvala, naj bo zvesta novi vladi.

Sredi dvajsetih let prejšnjega stoletja je soglasje Belokrinitsky z dovoljenjem OGPU uspelo izvesti več svetov (leta 1925, 1926, 1927), na katerih so obravnavali vprašanja organizacije cerkvenega življenja v novih družbenih razmerah. Objavljanje (v zasebnih založbah) "staroverskih cerkvenih koledarjev" se je nadaljevalo. Škof Geroncij je v Petrogradu organiziral bratovščino sv. Svetomučenik Avvakum s pastoralnimi in teološkimi tečaji pod njim. Do konca dvajsetih let prejšnjega stoletja je staroverska cerkev Belokrinitske hierarhije vključevala 24 škofij, ki jim je vladalo 18 škofov, več samostanov, ki so obstajali po letu 1918 pod krinko "delavskih artelov", in na stotine duhovnikov.

Vladna politika do starovercev se je v poznih dvajsetih letih 20. stoletja močno spremenila, ko se je v času kolektivizacije kmetijstva v ZSSR začela kampanja za "odpravo kulakov kot razreda". Večina staroverskega kmečkega gospodarstva je bila uspešna, kar je povzročilo nastanek N.K. Krupskaja (1869-1939), da je "boj proti kulakom hkrati boj proti starovercem", v katerem je bilo največje in najbolj organizirano soglasje Belokrinitskega. Zaradi množičnih represij proti starovercem v tridesetih letih so bili vsi samostani zaprti; mnoga območja, ki so prej veljala za staroverske, so izgubila vse delujoče cerkve, velika večina duhovščine je bila aretirana. Ob zaprtju templjev in samostanov so v celoti zaplenili ikone, pripomočke, zvonove, oblačila, knjige, uničili številne knjižnice in arhive. Nekateri staroverci so se izselili, predvsem v Romunijo in na Kitajsko. V času represij je bila škofovščina skoraj popolnoma uničena. Večino škofov so ustrelili, nekateri so obležali v zaporih in le dva (škof Nižnjega Novgoroda (Usov; 1870-1942) in škof Irkutsk Jožef(Antipin; 1854-1927) uspel oditi v tujino. Do leta 1938 je en škof ostal na prostosti - škof Kaluga-Smolenska Sava(Ananiev; 1870 - 1945). Hierarhija Belokrinitskaya na ozemlju ZSSR je bila pod grožnjo popolnega izginotja. Da bi se temu skušal izogniti in vsak dan pričakoval aretacijo in usmrtitev, je škof Sava leta 1939 samostojno posvetil škofa Pajzija (Petrova) za svojega naslednika Kaluško-smolenske škofije. Aretacije ni bilo in leta 1941 je škof Sava na zahtevo starovercev Rogožskega povzdignil samarskega škofa (Parfjonova; 1881-1952), ki se je vrnil iz zapora, v dostojanstvo nadškofa. Leta 1942 se je škof Geroncij (Lakomkin) vrnil iz zapora in postal nadškofov pomočnik.

V povojnem obdobju je bil položaj starodavne pravoslavne cerkve izjemno težak. Večina cerkva zaprtih v tridesetih letih prejšnjega stoletja ni bila nikoli vrnjena cerkvi. Moskovska nadškofija in vse Rusije se je stiskala v zadnji sobi cerkve svetega Nikolaja Edinoverie na pokopališču Rogozhsky. Dovoljenja za odpiranje samostanov in izobraževalnih ustanov ni bilo. Edini znak verske »odmrzovanja« je bilo dovoljenje za objavo cerkvenega koledarja za leto 1945. Po vojni se je škofovstvo dopolnilo. Leta 1945 je bil posvečen v škofa (Moržakov; 1886-1970), leta 1946 - v škofa Benjamin(Agoltsov; r. 1962) in dve leti pozneje - škof (Slesarev, 1879-1960). V šestdesetih - sredi osemdesetih let prejšnjega stoletja so za cerkveno življenje soglasja značilne stagnirajoče težnje: nove župnije se praktično niso odpirale, posamezne deželne cerkve so bile zaprte zaradi pomanjkanja ne le duhovščine, ampak tudi laikov, sposobnih za pevsko službo. Širila se je praksa, da en duhovnik služi več župnijam. Duhovniki, ki so poskušali pokazati kakršno koli dejavnost, so pogosto padli pod prepoved. Leta 1986, po smrti nadškofa (Latyshev; 1916-1986) in škofovske locum (Kononov; 1896-1986), je bil posvečen klintovsko-novozibkovski škof (Gusev; 1929-2003) za moskovskega nadškofa izbran. in vsa Rusija malo pred gg.).

Novi primas je začel aktivno obiskovati deželne župnije, tudi tiste, kjer že več desetletij ni bilo hierarhijske službe. Na koncilu leta 1988 se je moskovska nadškofija preoblikovala v metropolijo. Na istem koncilu je bilo sprejeto novo uradno ime Cerkve - "Ruska pravoslavna staroverska cerkev" namesto nekdanje "Stara pravoslavna Kristusova cerkev".

24. julija 1988 je bil nadškof Alimpij v Moskvi slovesno povzdignjen v čin metropolita moskovskega in vse Rusije. Leta 1991 je Ruska pravoslavna staroverska cerkev obnovila uradno teoretično in duhovno-izobraževalno publikacijo - revijo Cerkev. Pod metropolitom Alimpijem so oživele škofije Yaroslavl-Kostroma, Sibirska, Daljnovzhodna, Kazan-Vyatka. Prvič po letu 1917 je bila obnovljena povezava s krajevno staroversko cerkvijo Romunije. Leta 1995 je bil na Umetniško-restavratorski šoli v Suzdalu odprt oddelek za staroverstvo. Leta 1998 je prišlo do prve izdaje. Med devetimi, ki so takrat prejeli maturitetna spričevala, so se vsi znašli v cerkveni službi. Leta 1999 je bila šola zaradi finančnih in organizacijskih težav zaprta. Leta 1996 je bila na Rogozhskem ustanovljena staroverska teološka šola, katere prva diploma je bila leta 1998. Nato je spet prišlo do velikega premora v dejavnosti šole. 31. decembra 2003 je umrl metropolit Alimpij, 12. februarja 2004 pa je škof Kazana in Vjatke (Četvergov, 1951-2005) postal metropolit Moskve in vse Rusije. Njegovo ime je povezano z revitalizacijo dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve na številnih področjih, pa tudi s politiko odprtosti za zunanji svet. 1. septembra 2004 je Moskovska staroverska teološka šola nadaljevala z delom. Oktobra 2004 so ozemlja nekdanje škofije Kaluga-Smolensk in Klintsovsk-Novozybkov postala del novoustanovljeni škofije Sankt Peterburg in Tver.

Metropolit Andrian je ostal na metropolitskem sedežu leto in pol; uspelo vzpostaviti tesne vezi z moskovsko vlado, zahvaljujoč kateri sta bili cerkvi dani na razpolago dve cerkvi, ulica Voitovich je bila preimenovana v staroverstvo, zagotovljena so bila sredstva za obnovo duhovnega in upravnega središča v Rogozhskaya Sloboda. Metropolit Andrian je nenadoma umrl 10. avgusta 2005 v starosti 54 let zaradi srčnega infarkta. 19. oktobra 2005 je bil škof Kazan in Vyatka (Titov, rojen 1947) izvoljen za primasa Ruske pravoslavne cerkve. Ustoličenje novega staroverskega metropolita je potekalo v Moskvi 23. oktobra v duhovnem središču starovercev, ki se nahaja v Rogozhskaya Sloboda.

Maja 2013 je bila v Rusko pravoslavno cerkev sprejeta pravoslavna skupnost iz Ugande, ki jo je vodil duhovnik. Joachim Kiimboy. Po smrti protoprezbitra Joachima Kiimbe 10. januarja 2015 je bil za novega rektorja imenovan duhovnik Joachim Valusimbi. 20. septembra 2015 je v Moskvi potekalo njegovo duhovniško posvečenje, ki ga je opravil metropolit Kornily. Od septembra 2015 je imela skupnost en delujoči tempelj v predmestju glavnega mesta Ugande, Kampale, in še dva v gradnji (število župljanov je bilo približno 200 ljudi). Svet metropolije Ruske pravoslavne cerkve je 4. februarja 2015 sklenil ustanoviti komisijo o možnosti priznanja legitimnosti hierarhije Belokrinitsky s strani Moskovskega patriarhata. 31. marca istega leta je ob sodelovanju metropolita Kornilija potekalo prvo srečanje komisije z delovno skupino Moskovskega patriarhata. Najvišji organ ruske pravoslavne cerkve je posvečena katedrala ruske pravoslavne staroverske cerkve. Zbira se vsako leto s široko udeležbo duhovnikov vseh stopenj, menihov in laikov. Cerkveno hierarhijo sestavlja deset škofov, ki jih vodi metropolit Moskve in vse Rusije. Območje Volge, Srednja Rusija, Ural, Pomorie in Sibirija ter v manjši meri Daljni vzhod, Kavkaz in Don veljajo za tradicionalno staroverske regije. Še 300 tisoč ljudi - v CIS, 200 tisoč - v Romuniji, 15 tisoč - v preostalem svetu. Od leta 2005 je bilo registriranih 260 skupnosti. Ruska pravoslavna staroverska cerkev trenutno pripada ženski cerkvi blizu Uglicha. Izhajata revija "Cerkev" in njena priloga "V času, ko je ...". Od leta 2015 obstaja staroverski internetni radio "Glas vere" (Sychevka, Smolenska regija, ustvarjalec - duhovnik Arkadij Kutuzov) in potekajo staroverska spletna predavanja.

Škofije Ruske pravoslavne cerkve

Od pomladi 2018.

• Donska in Kavkaška škofija - nadškof (Jeremejev)
• Irkutsko-transbajkalska škofija - škof (Artemihin)
• Kazanska in Vjatska škofija - škof (Dubinov)
• Kazahstanska škofija - škof Sava (Chalovski)
• Kijevska škofija in vsa Ukrajina - škof (Kovalev)
• Kišinjevska škofija in vsa Moldavija - škof (Mikheev)
• Moskovska metropola - Metropolitan (Titov)
• Nižnjenovgorodska in Vladimirska škofija - ovdoveli, visoki metropolit Kornily (Titov)
• Novosibirska škofija in vse Sibirije - škof (Kilin)
• Samarsko-saratovska škofija - ovdoveli, visoki metropolit Kornily (Titov)
• Sankt Peterburg in Tverska škofija - ovdoveli, visoki metropolit Kornily (Titov)
• Tomska škofija - škof Gregor (Korobeinikov)
• Uralska škofija - ovdoveli, visoki metropolit Kornily (Titov)
• Habarovska škofija in ves Daljni vzhod - ovdoveli, visoki metropolit Kornily (Titov)
• Jaroslavsko-kostromska škofija - škof Vikentij (Novožilov)

Duhovnikov odgovor:

Staroverski razkol je nastal v Ruski pravoslavni cerkvi sredi 17. stoletja pod patriarhom Nikonom. Predpogoj za njen pojav je bilo obredno verovanje, ki se je okrepilo zaradi več ugodnih pogojev: padca Carigrada in nezaupljivega odnosa Rusov do Grkov kot posledica sklenitve Firentinske unije s katoliki s strani slednjih, pomanjkanje verske vzgoje (teoloških šol) v Rusiji v tistem času, pastoralne pridige ob bogoslužjih (bila so obdobja, ko jih ni bilo desetletja). Seveda navadni ljudje niso vedeli ničesar o veri in so zato začeli dojemati njene zunanje manifestacije - obrede, kot sredstvo za odrešitev in vsako spremembo obredov - skoraj za odpadništvo. Ta bolezen je v Cerkvi vedno obstajala. Močna je še danes, z vso obilico duhovne literature, nedeljskimi šolami, pravoslavnimi televizijskimi kanali in drugimi stvarmi. Potreba po liturgičnih reformah, ki jih izvaja patriarh Nikon, je že zdavnaj zamujala. V obdobju tatarsko-mongolskega jarma se je v liturgične knjige prikradlo veliko število resnih napak, ki so jih nato ročno prepisovali. Dovolj je, da omenimo naslednje besedilo: »Kristus je umrl z neskončno smrtjo«, se pravi, da ni več vstal! Veroizpovedi so bile dodane tri besede, ki jih v izvirnem grškem besedilu ni: 1 »Rojen, a neustvarjen«, 2 »Njegovo kraljestvo nositi konec", 3 "In v Svetem Duhu, Gospod Prav in Življenje." Vendar so reforme, ki jih je začel Nikon, pripeljale do razcepa v Cerkvi in ​​do pojava tako imenovanih starovercev. Razlogov za to je bilo več: radikalna narava samega patriarha, osebna zamera do njega s strani njegovih nekdanjih sodelavcev: nadpopa Avvakuma, Ivana Neronova, Longinije. Širjenje krivoverstva maniheizma v Rusiji pod krinko gibanja Kapitonovcev, v krogu katerih so se vrteli voditelji starovercev (ti, staroverci, so kasneje sprejeli prakso samozažiga). Popravek knjig o grških besedilih, ki so jih zaradi sklenitve Firenške unije s strani Grkov mnogi obravnavali kot poškodovane zaradi latinizma. Hudo preganjanje starovercev s strani državnih organov Rusije.

Staroverci, ko so se pojavili, so bili razdeljeni na dva velika toka: duhovnike in bespopovce, ki so bili razdeljeni na desetine interpretacij. Bespopovtsy - popolnoma ukinil duhovništvo, zakramente (evharistijo, spoved), božanske službe pa so opravljali laiki. Duhovniki - ohranili ideje o potrebi po duhovništvu in zakramentih. Vendar je bilo v duhovniško gibanje vključenih le nekaj duhovnikov, ki so prekinili odnose s Cerkvijo. Niti en škof se jim ni pridružil, in ko so vsi zakonito posvečeni župniki s časom umrli, se je postavilo vprašanje, ali bi imenovali škofa, ki bi nadaljeval serijo posvečenja. V ta namen so se duhovniki obrnili na nekega metropolita Ambrozija (v duhovništvu prepovedano), ki jim je v vasi Belaja Krinica posvetil v škofa. In duhovniki so imeli tako imenovano Belokrinitska hierarhija, ki jo zdaj vodi staroverski "patriarh".

Katere so bile glavne napake starovercev?

Prvič, kot že omenjeno, v pripisovanju odrešilne moči obredom in posledično v strahu pred njihovim spreminjanjem, kar je v nasprotju z zgodovinskimi dejstvi cerkvenega življenja, ki pričajo, da se obredi lahko spreminjajo v določenih mejah. Če obred odraža dogme Cerkve in je koristen za širjenje pobožnosti, je bil sprejet. Če - postane dirigent krivovercev, je bil vsaj - tudi če je bil star - zavrnjen. Tako se je zgodilo zlasti z dvoprstnim znamenjem križa, ki je bil zaradi Nikonovih reform zamenjan s triprstnim znamenjem. Videz znamenja križa v zgodovini krščanstva se je spremenil, ko je Cerkev nasprotovala lažnim naukom. V prvih stoletjih so bili kristjani krščeni z enim palcem desne roke na čelu, da bi potrdili, v nasprotju s poganskim politeizmom, da je pravi Bog Eden. V boju proti arijanstvu je Cerkev, da bi pokazala, da je Bog Trojica, uporabila tri prste. Za potrditev dveh Narav v Kristusu sta bila uporabljena dva prsta. Toda ko so v zgodovini staroverskega razkola v Rusiji njeni ideološki voditelji začeli z dvoprstmi braniti nestorijansko krivoverstvo, ki je edino bogočloveško naravo Jezusa Kristusa zarezalo v Božjega Sina in človeka Jezusa ( ki jih je, mimogrede, Avvakum pridigal v svojih tako imenovanih kontroverznih pismih), je bilo treba dvoprst zamenjati s triprstnim.

Drugič, med obrambo sekundarnega (obredov) so staroverci izgubili glavno: odcepili so se od Cerkve, imenovane apostol Pavel - Kristusovo telo (1 Kor 12,27). Ko se veja odlomi od drevesa, se ta, ki se ne more več hraniti z njegovim sokom, posuši. Tako so pri starovercih zunanje oblike ostale brez notranje vsebine: cerkve, ikone, patristične stvaritve, liturgija in drugi zakramenti, starodavne melodije so prisotne, vendar je odrešilna milost usahnila.

To je potrdila kasnejša zgodovina staroverskega razkola. Staroverci so podpirali vse sovražnike Rusije. Sprožili so upor Streltsyjev, vstaje Stepana Razina in Emeliana Pugačeva. Med domovinsko vojno leta 1812 je del starovercev podpiral Napoleona, zaradi česar jim je dovolil oropati pravoslavne cerkve v Moskvi. Končno je bil z denarjem starovercev izveden boljševiški državni udar leta 1917. Vendar jim to ni ostalo brez posledic. V času revolucije je bilo v Rusiji 12 milijonov starovercev, v našem času pa jih je po uradnih podatkih ostalo 225 tisoč, čeprav v resnici le nekaj tisoč ljudi hodi v moskovske staroverske cerkve.

Staroverstvo ali staroverstvo je edinstven pojav. Tako duhovno kot kulturno. Ekonomisti ugotavljajo, da so staroverske skupnosti v tujini pogosto uspešnejše od lokalnega prebivalstva.

1. Staroverci sami priznavajo, da je njihova vera pravoslavna, Ruska pravoslavna cerkev pa se imenuje novoverci ali nikonovci.

2. Do prve polovice 19. stoletja se izraz »starover« v duhovni literaturi ni uporabljal.

3. Obstajajo tri glavna "krila" starovercev: duhovniki, bespopovci in soverniki.

4. Pri starovercih obstaja več deset razlag in še več dogovorov. Obstaja celo pregovor "Karkoli je moški dober, karkoli je ženska privolila."

5. Na naprsnem križu staroverci nimajo podobe Kristusa, saj ta križ simbolizira človekov lastni križ, sposobnost človeka za podvig za vero. Križ s podobo Kristusa velja za ikono, ne bi se smel nositi.

6. Največji kraj v Latinski Ameriki, kjer kompaktno živijo ruski staroverci-kapele, je Colonia-Russa ali Massa-Pe. Tu živi približno 60 družin oziroma okoli 400-450 ljudi, obstajajo tri katedrale s tremi ločenimi molilnicami.

7. Staroverci ohranjajo monodično, hook petje (znamenny in demestvennaya). Ime je dobila po tem, kako je melodija posneta s posebnimi znaki - "prasi" ali "kavlji".

8. Z vidika starovercev so patriarh Nikon in njegovi privrženci zapustili cerkev in ne obratno.

9. Pri starovercih procesija poteka po soncu. Sonce v tem primeru simbolizira Kristusa (ki daje življenje in svetlobo). Med reformo je bil odlok o sprevodu proti soncu dojet kot krivoveren.

10. Sprva je po razkolu obstajala navada, da so vse takrat nastale sekte (predvsem »duhovno-krščanske« smeri, kot so »evnuhi«) in heretična gibanja zapisale kot »staroverce« ustvarili določeno zmedo.

enajst . Dolgo časa je med staroverci hekersko delo veljalo za greh. Priznati je treba, da je to na najugodnejši način vplivalo na finančno stanje starovercev.

12. Staroverci - "beglopopovci" priznavajo duhovništvo nove cerkve kot "aktivno". Duhovnik iz nove cerkve, ki je prešel med staroverce-ubežnike, je obdržal svoj čin. Nekateri so obnovili lastno duhovništvo in sklenili »duhovniške« dogovore.

13. Staroverci – duhovniki menijo, da je duhovništvo popolnoma izgubljeno. Duhovnik, ki je iz nove cerkve prešel k starovercem - duhovnikom, postane preprost laik

14. Po starem izročilu obstaja le del zakramentov, ki jih lahko opravljajo samo duhovniki ali škofje – vse ostalo je na voljo navadnim laikom.

15. Zakrament, ki je dostopen samo duhovnikom, je poroka. Kljub temu se poroka še vedno izvaja v Pomeranskem sporazumu. Prav tako se v nekaterih pomorskih skupnostih včasih izvaja še en nedostopen zakrament – ​​zakrament, čeprav se njegova učinkovitost postavlja pod vprašaj.

16. Za razliko od Pomortsyjev se v sporazumu Fedoseevsky zakon šteje za izgubljeno, skupaj z duhovništvom. Kljub temu se družine začnejo, a verjamejo, da vse življenje živijo v nečistovanju.

17. Staroverci naj bi izgovarjali bodisi trojno "Aleluja" v čast sveti Trojici ali dve "Aleluja" v čast Očetu in Svetemu Duhu in "Slava tebi Bog!" v čast Kristusa. Ko so v reformirani cerkvi začeli govoriti tri "Aleluja" in "Slava tebi, Bog!" staroverci so menili, da se dodatna "Aleluja" izgovarja v čast hudiču.

18. Med staroverci ikone na papirju niso dobrodošle (pa tudi kateri koli drug material, ki se zlahka poškoduje). Nasprotno, lite kovinske ikone so postale razširjene.

devetnajst . Staroverci naredijo znamenje križa z dvema prstoma. Dva prsta - simbol dveh Odrešenikovih hipostaz (pravega Boga in pravega človeka).

20. Staroverci pišejo Gospodovo ime kot "Jezus". Tradicija pisanja imena se je med Nikonovo reformo spremenila. Podvojeni zvok "in" je začel prenašati trajanje, "raztegovanje" zvoka prvega zvoka, ki je v grščini označen s posebnim znakom, ki v slovanskem jeziku nima analogije. Vendar je staroverska različica bližje grškemu viru.

21. Staroverci naj ne bi molili na kolenih (priklon do tal se ne šteje za take), dovoljeno pa je tudi stati med molitvijo s prekriženimi rokami na prsih (desno čez levo).

22. Staroverci, bespopovtsy dyrniki, zanikajo ikone, molijo strogo proti vzhodu, za kar so izrezali luknje v steni hiše, da bi molili pozimi.

23. Na plošči križanja staroverci običajno ne pišejo I.N.Ts.I., ampak »Kralj slave«.

24. Pri starovercih skoraj vseh soglasij se aktivno uporablja lestev - rožni venec v obliki traku s 109 "fižola" ("koraki"), razdeljenih v neenake skupine. Lestovka simbolično pomeni lestev od zemlje do neba. Lestovka.

25. Staroverci sprejmejo krst le s popolnim trojnim potopitvijo, medtem ko je v pravoslavnih cerkvah dovoljen krst z oblivanjem in delnim potopitvijo.

26. V carski Rusiji so bila obdobja, ko se je za zakonito štela le poroka (z vsemi posledičnimi posledicami, vključno z dednimi pravicami itd.), ki jo je sklenila uradna cerkev. V teh pogojih so se številni staroverci pogosto zatekli k triku in ob poroki formalno sprejeli novo vero. Vendar se v tistem času niso le staroverci zatekli k takšnim zvijačem.

27. Največje staroversko združenje v sodobni Rusiji - Ruska pravoslavna staroverska cerkev - pripada duhovnikom.

28. Staroverci so imeli zelo dvoumen odnos do kraljev: medtem ko so se nekateri trudili, da bi naslednjega kralja preganjalca zapisali kot Antikrista, drugi, nasprotno, so kralje ščitili na vse mogoče načine. Nikon je po zamislih starovercev očaral Alekseja Mihajloviča, v staroverskih različicah legend o zamenjavi carja Petra pa se je pravi car Peter vrnil v staro vero in umrl mučeniško smrtjo od rok podporniki sleparja.

29. Po mnenju ekonomista Danila Raskova so staroverci v tujini nekoliko uspešnejši od domačinov, saj so bolj pridni, sposobni opravljati monotono in zapleteno delo, bolj naravnani k projektom, ki zahtevajo čas, se ne bojijo vlagati in imajo močnejše družine. . Primer je vas Pokrovka v Moldaviji, ki je v nasprotju s splošnimi trendi celo nekoliko zrasla, saj mladi ostajajo v vasi.

30. Staroverci ali staroverci so kljub imenu zelo moderni. Običajno so pri svojem delu uspešni in enotni. Staroverske knjige je mogoče brati in nalagati na internetu, velika gibanja, na primer Stara pravoslavna cerkev, pa imajo svoja spletna mesta.