Katsed Michelle Monten

(Ei hinnangut ei)

Pealkiri: Kogemus

Raamatu "eksperimendid" Michelle Monta

Prantsuse filosoof Michel Montana umbes kümme aastat on kulutanud arutelu kogumise kirjalikult, avaldatud pealkirjaga "Eksperimendid". Enamasti raamat on antiikmööblitehingute pakkumise kogumik, mida autori valmistab selle põnevatele teemadele raamitud autori valmistamisega.

Treatise "katsed" jaguneb peatükkideks. Iga osa on pühendatud ühele teemale - sõprus, hirm, au, meeleparandus, nii edasi. Peatükkides esitab autor välja selle küsimuse nägemuse, mida kohaldatakse iidsete filosoofide ütluste kinnitamisena.

Michel Montagus teenib materjali, tundub, et ta pidi töö kõrvale jätkama ja aeg-ajalt tagasi pöörduma, et lõpetada paar uut mõtet. Ideed kuluvad sageli vastupidise iseloomuga.

Mõjutatud asepresident võib hukka mõista ja pärast paari lehekülgede arvutamist. Arvamuse muutmist tugevdab alati suurte hinnapakkumisi. Michelle Montae otsib ja leiab turvaliselt oma sõnade toetust iidsetes filosoofilistes ravides.

"Katsed" tõendavad taas, et inimloomus ei muutu sajandites. Edusammud jalutuskäigud seitsme maailma sammuga ja filosoofilised mõtted on häirivad ja muutmata. Renaissansi ajastul elavate Monteneni kahe-tuhandeja ajaloo ja ideedega mõtlejad kajastavad kaasaegse inimese maailmavaadet.

"Katsed" Montutenya on enamasti pühendatud autori sisemistele probleemidele. Raamatu lugemine põhjustab meeldivat vestlusautotootmise mõju, kes on tekkinud sajandite sügavusest ja on olnud lugeja läheduses samas ruumis. Montenechi filosoofilised ideed on selle mõju tõttu kergesti kinni haaravad, mis muudab autori töö hindamatu.

Prantsuse filosoofi raamat võib olla huvitav intellektuaalse kirjanduse armastajatele, mõtlejatele, teadlastele, kes soovivad asjade olemust mõista.

Meie saidil raamatute veebisaidil saate alla laadida tasuta ilma registreerimiseta või lugeda veebipõhist raamatut "Katse" Michelle Montain EPUB-vormingus, FB2, TXT-s, PDF-is iPad, iPhone, Android ja Kindle. Raamat annab teile palju meeldivaid hetki ja lugemise tõelist rõõmu. Te saate osta meie partnerilt täisversiooni. Samuti leiame kirjandusmaailma viimaseid uudiseid, teada oma lemmik autorite elulugu. Algajate kirjanike jaoks on eraldi sektsioon, millel on kasulikud nõuanded ja soovitused, huvitavad artiklid, tänu, mida te ise suudate oma kätt kirjandusoskustes proovida.

Tsitaadid raamatu "Katsetused" Michelle Monta

Kui soovite ravida teadmatusega, on vaja seda selles tunnistada.

Ma hindan ennast ainult enda tõelise hinna tundmiseks.

Ja puudub teine \u200b\u200bolend, mis oleks sama kahjuks ja samuti isik: esimene - sest tema vices, teine \u200b\u200bon tingitud oma olemusest.

Michel de Montaigne.

Lugejale

See on siiras raamat, lugeja. Algusest pärit ta ennustab teid, et ma ei pane ühtegi muud eesmärke kui perekond ja privaatne. Ma isegi ei mõtle oma kasu või mu au. Minu jõud on sellise ülesande jaoks ebapiisavad. Selle raamatu ametisse nimetamine on oma sugulastele ja sõpradele meeldiv rõõm: minu kaotamine (ja see juhtub lähedases tulevikus), nad saavad leida mõningaid minu iseloomu jälgi ja minu mõtteid ja tänu Sellele, et täita ja taaselustada idee, et nad olid minu jaoks loodud. Kui ma kirjutasin selle raamatu valguse kasuks, oleksin ma entusiastifitseeritud ja näitasin ennast täieliku paraadiga. Aga ma tahan, et ma näen mind minu lihtsas, loomulikul ja tavalisel kujul, juhuslikus ja vaieldamatutes, sest ma ei tee kedagi ja mina. Minu puudused ilmuvad siin elus ja kogu oma tee välimuse, mis on tegelikkuses, muidugi, muidugi on see ühilduv avalikkuse austusega. Kui ma elasin nende hõimude vahel, mida nad ütlevad, ja nüüd naudivad ka magusat esialgsete seaduste vabadust, kinnitan teile, lugeja, ma oleksin ma värvinud ennast suurima huntiga, ja lisaks nagish. Seega on minu raamatu sisu ise ja see ei ole põhjus, miks te annate oma vaba aja veetmise objekti kergeks ja tähtsusetuks. Hüvasti!

De Monten.

1. märtsil tuhat viissada kaheksa päeva aastat.

Esimene raamat

Erinevad vahendid on võimalik saavutada sama

Kui me solvame kedagi ja ta, mõtleme meid tähistamiseks, on vabalt meiega teie äranägemisel tegelema, siis kõige tavalisem viis oma südame pehmendamiseks on tema alandlikkus ja põhjustada kahju ja kaastunde tunnet. Ja aga julgus ja kõvadus - vahendid on otseselt vastupidine - nad esitasid sama meetme.

Eduard, Prince Wales, see, kes on nii kaua hoidnud oma maad, isik, kelle iseloomu ja kelle saatus on tähistatud paljude kuratide poolt, on solvanud loable ja nende tugevuse hõivatud, jäi kurtidele inimeste karjed , Naised ja lapsed, hukule tapmiseks, kes palvetasid ta halastuse ja tema jalgade pandanud, samas tulevad linna sügavamale, ta ei komistanud kolm prantslast, kes on enneolematu julgusega kinni pidanud oma võitjate vägede rünnakuks. Tema poolt sellise erakorralise väärtuse vaatemängu hämmastus ja austamine kinnitas tema viha serva ja alustades nende kolmest, taas kogu ülejäänud kodanikud.

Scanderbeg, Epiruse valitseja, kes jälitas kuidagi ühe oma sõduri tappa; Ta, pärast asjata püüab oma viha pehmendada hämblikegude kohta halastuse kohta, otsustas viimasel hetkel kohtuda tema käega mõõgaga. Selline sõduri määramine jahutas äkki oma boss raevu, kes nägi, et sõdur käitub austushinnanguga, andis talle elu. Isikud, kes ei ole lugenud selle suveräänse silmatorkava füüsilise tugevuse ja julguse pärast, võivad tõlgendada käesolevat näidet täiesti erinevalt.

Keiser Conrad III, piiras VIF, hertsogi Baieri, ei tahtnud teha järeleandmisi, kuigi deponeeritud olid valmis aktsepteerima kõige häbiväärsemaid ja alandavaid tingimusi ning leppisid kokku ainult üllas pealkirjaga naistele, kes on linnas lukustatud koos hertsogiga , võimaldas tal seal jalgsi, säilitades oma au immuunsuse ja tegemise kõik, mida nad saavad võtta. Nad põhjustasid helde impulsi, otsustasid Hoisp oma õlgadele, lastele ja hertsogile. Keiser imetles nende üllas ja julge tegu, mida ta väärikust nuttis; See läks välja vastuolulise ja surmava vaenuliku leegi leegist võitnud hertsogile ja sellest ajast alates hakkas ta teda ja tema teemasid ravima.

Euroopa renessansi suurim mõtleja, kellel oli oluline mõju kultuurilise mõtte arendamisele, oli Prantsusmaa silmapaistev avalik ja poliitik HEINRICH IV MICHEL MONTANE EPOCH (1533-1592), mida võib pidada viimaseks humanistlikuks taaselustamiseks ja uue aja esimene moralist.

1554 - Kell 21, viimistlus antiikse autorid, filosoofia ja õiguse Toulouse University, Monten pärida positsiooni Isa koja tasu. Siin kohtub ta tema kolleegi humanistliku Etienne de la Boes'iga, kes sai tema parimaks sõbraks. La Boheii varajane surm 1563. aastal lahkus hinge sügav rada.

1557 - Pärast tasude koja kaotamist saab Monten Bordeauxi parlamendi liikmeks.

1565 - Monten abiellub Francoise de Shassan; Pruut toob talle tahke katuse.

1568 - Pärast Isa surma pärineb ta üldise mõisa Monori poolt.

1571 - müüa oma kohtupositsiooni ja pensionile jäänud Montaye elama tema kinnisvara.

1572 - Esimene Montechi essee essee kuulub Bartholomeevi öö ja kodusõja alguseni. Alguses oli see lugemise kohta märkused. Lemmik Books Monteney Sel ajal - Seneki sõnumid, plutarch prantsuse tõlkes Zhamio, Ladina luuletajad ja mitmed kaasaegsed ajaloolised ja mälestused. Enamik Montitonil on sellised asjad nagu riigi, sõja ja inimkäitumise iseärasuste juhtimine. Reisijate lood põhjustavad ka oma huvi. Ühel neist lugudest, essee "kannibale", kus Monten on kahe sajandi Zh.zh. Russo arendab idee "Noble Dick" idee.

1580-1581 - Monten Travels Saksamaal, Šveitsis ja Itaalias. Nende reiside viljad olid "reisipäevikus" (ajakirja de reis) koos tähelepanekute ja märkmetega, millest paljud kolisid edasi "eksperimendid" lehekülgedel.

1581 - Monten valib Bordeauxi linnapea; sisse 1583 - sekundaarne. Oma nelja-aastase kohtuniku ajal mängib Montae Lõuna-Prantsusmaa poliitilises elus olulist rolli, mis oli kalvinistliku monteeritud liikumise keskus. Teine tähtaeg oma viibimise linnapea positsioonil märgistati kodusõja taasalustamise ja Bordeauxi külastamisega troonile, Heinrich Navarra. Montaen võtab prints ja väärib selle asukohta. Seejärel sõbralikud suhted kirjaniku ja Heinrich IV toetavad kirjavahetus.

Sisse 1586–1587 gg Montae, kes on juba linnapea ülesannetest vabad, jätkad kirjanduslikud klassid ja kirjutas kolmanda raamatu "eksperimendid". Hiljem pidi ta taas osalema poliitilistes lahingutes ja tema pühendumuse eest kuningale, ta isegi leidis Bastilia lühikese aja jooksul (1588).

Samal aastal, Pariisis, Montang toodab esimese täieliku väljaande "eksperimendid" kolmes raamatud - kaar erinevate peegeldus filosoofia, ajaloo, poliitikute, religioonide, moraali, loodusteadused jne. Monten jätkas tööd "Katsed" lõpuni oma päeva (tema muudatusi ja täiendusi võeti arvesse 1595. aasta postumeous avaldamisel, mis on koostatud Marie de Gurne'i, noor tüdruk, Monteneya ideede ideede austaja, kellega ta kohtus 1588).

1590 - Heinrich IV kutsub Monteni tulema teda, kuid Montae, kes ei tunne terve, keeldub.

Michel de Montane suri 13. septembril 1592 pika kannatuste kivist haiguse ägenemisest.

"Katsed" Montita

Kui me räägime Montenechi filosoofilistest vaadetest, tuleb märkida - tema vaimses arengus koges ta kirge erinevate filosoofiliste õpetuste jaoks. Niisiis, alates esimesest raamatust "eksperimendid" võib näha, et filosoofilisi eelistusi on antud Montenem Stoicism. Siis oli epikugraafia oli siis märkimisväärne mõju tema maailmavaatele. Sellegipoolest peitub Prantsuse mõtleja argumentide põhisund kooskõlas teise õpetamisega, mis on teada antiikajast - skeptitsismi.

Kahtlused - inimmeele jõud, moraalsete põhimõtete mehe vastavuse võimalusel, mida teostavad kõikide inimeste jaoks tavalised ideaalid - see on see, mis püsivad kõik "katsete" sisu. Pole ime, et peamine küsimus, mis pannakse sellesse essee kõlab järgmiselt - "Mida ma tean?".

Vastus sellele küsimusele, mis annab Montenile põhimõtteliselt pettumust - inimene teab liiga vähe ja veelgi pettumust valmistavad, ei saa isegi palju teada. Sellise olukorra põhjuseks on inimese olemuses ise: "Hämmastavalt edevus, tõeliselt, mitte-alaline ja üha võnkuv olend on mees. See ei ole lihtne teha temast jätkusuutlikku ja ühtset ideed."

Umbes aurud, impermanents ja ebatäiuslikkus inimese iseloomu ütles ammu enne Montitu. Aga ta oli esimene, kes äkki avastas - kogu inimese eksistentsi võlu on selles ebatäiuslikult peidetud. Montae näib olevat helistanud oma lugejatele - tunnistage oma ebatäiuslikkust, nõustuge oma keskpärasusega, ei püüa tõusta meie alaväärsuse kõrgemale. Ja siis on lihtsam elada, sest elu tähenduses avaneb kõige sagedusse ja igapäevaelus ja üldse mitte mingit reaalsust tegelikkust teenindavad. "Elu on minu amet ja mu kunst," ütleb Monten.

Montaen väidab, et kannatusi ei ole vaja anduma või vastupidi, igas mõttes püüdlema naudingute jaoks - nii ja teine \u200b\u200bvarjata igapäevaelu rõõmu. Niisiis, Monten on üllatunud inimeste soovist saavutada "suured juhtumid" ja asjaolu, et inimesed piinavad oma keskpärasusega, hüüatus - "Ma ei saavutanud midagi täna!" "Kuidas! Aga kas sa ei elanud?" Prantsuse mõtleja küsib ja jätkab: "Lihtsalt elada - mitte ainult kõige olulisem asi, vaid ka teie asjade kõige olulisemad ... ja kas sa arvad teie igapäevaelu ja kasutamise kohta kui sa peaksid? Kui sa oled? Jah, olete juba suurim asi toime pannud. "

Ja Montaen jõuab järeldusele - sa pead elama nagu see ütleb teile oma meelt, ilma midagi nõudmata: "Me ei tohi kirjutada arukad raamatud, vaid teadma ennast igapäevaelus, sa pead võitnud ja vallutama maa , kuid tellida ja luua maailm tavalistes eluolukorras. "

Tegelikult oma "katsete" Michel de Monten, sest see peaks lõpetama eetilise otsingu mõtlejad renessanss. Eraldage inimese teadvus, isiklik ma vaba vastuste leidmine "igavesele", "Damned" küsimustele elu tähenduse kohta - see on see, mida kogu inimühiskond toimub. Humanistlik loosung "Suur ime - mees!" Leiab Montenexi argumendid selle loogilise järelduse ja praktilise rakenduse. Kõigi sajandite tarkuse jaoks koosneb ainult ühes - tundma inimese ebatäiuslikkust, rahunema ja nautige elu. "Me püüame olla midagi muud, ei taha meie olendisse kanda ja minna meie loomulike piiride eest, teades, mida me oleme tõeliselt võimelised," Montane kirjutab. "Ei ole vaja jõuda, sest stiltsit Ja Stilts on vajalik. Liiguta jalgadega. Ja isegi kõige kõrgemal maiselt troonidel istume omal moel. "

Sellise maailmavaate põhjal lahendab Monten probleemi uuel viisil, mis mures paljude mõtlejate pärast kristluse tekkimist - usu ja vaimu, usutunnistuse ja teaduse suhete probleemide probleem. Prantsuse filosoof lihtsalt jagab nende inimteadvuse vormide ulatust: religioon peaks tegelema usu küsimustega ja teadusega - teadmised looduslike seaduste kohta.

Samal ajal on ainult usul võimalik anda inimesele vähemalt mingi puutumatuse selles edevus ja mitte-alalises maailmas: "Võlakirjad, mis peaksid meie meele ja meie tahte kaasa aitama ja mis peaksid tugevdama meie hinge ja ühendama selle Looja, sellised võlakirjad peaksid puhkama inimotsused, argumendid ja kirgi ning jumaliku ja üleloomuliku aluse kohta; nad peavad puhkama Jumala ja armu asutus: see on nende ainus välimus, ainus valgus. "

Michel de Montenya õpetused igapäevaeluse tarkuse kohta muutusid XVI-XVII sajandites äärmiselt populaarseks ja tema "eksperimendid" on üks kõige loetavamaid raamatuid. See oli tingitud asjaolust, et Monteni teosed olid täiesti kooskõlas uue sotsiaal-poliitilise ja vaimse reaalsusega, kus Lääne-Euroopa hakkas elama XVI-XVII sajandites. Bourgeois elustiil on üha enam jõudu järk-järgult juhitud Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni tähistamise põhimõtete individualismi.

Monten oli üks esimesi, kes ausalt kuulutas "isikliku mind" vajadusi ja soove uue ajaloolise ajastu tingimustes. Ja ei ole ime, et järgmine kord mõtlejaid nii tihti pöördus Prantsuse filosoofi "eksperimentide" tarkusele. Humanistlike õpetuste arendamise omapärane tulemus, Monteni ideed seisavad silmitsi tulevikuga. Seetõttu seisavad täna "eksperimendid" mitmeid raamatuid, kus kaasaegne inimene avastab igapäevaelu võlusid.

Montutenna eksperimendid on testid, mida tal on oma arvamused erinevate küsimuste kohta. Haridus, sõprus, vanemlik armastus, südametunnistuse vabadus, võimsus oma tahte üle - kõik peetakse isikliku kogemuse seisukohast ja toetab hinnapakkumisi. Montaen jõuab järeldusele kõigi asjade suhtelisuse kohta. Monteas tööl oli suur mõju hilinenud taaselustamise filosoofilisele ja kunstilisele kultuurile ja sellele järgnevale ajastule. Roll Call koos "eksperimendid" on kuuldavad gamlet, samuti hiljem mängib Shakespeare, kes oli eksemplari "eksperimendid" inglise keeles 1603. Paljud võlgneb tema noorim kaasaegne, inglise filosoof Francis peekon.

19. sajandi Prantsuse kriitik. Saadetud BEV kirjutas Montita "eksperimendid":
"See raamat on kogemuste ja tähelepanekute riigikassa inimese moraalse iseloomu kohta; Kas lehekülg on ja mis tahes vahepealne paigutus selle kasutamiseks, võite olla kindel, et sa leiad selle mõistliku mõtlemise, riietatud helge ja vastupidava kujuga, mis kohe viiakse silma ja mälupulkarv: Mõned täisverelised ja talent väljendid, lihtne või ülev, lõpetades ühe tugeva joone sügavaima tähenduse. [...] ... "eksperimentides", saate õppida palju asju, mis võivad otseselt konsoolida eraelu jaoks sündinud korralikku isikut ja kaasata mullivann ja revolutsioonidesse. "

Monten sündis üllas-Bourgeois perekonnas, tema isa hoolitses oma poja eest lapsepõlve ladina ja kreeka keele eest ning absorbeeris seeläbi humanismi vaimu. Monten oli Bordeauxi linna parlamendi nõustaja, kuid varakult lahkus teenistusest ja tema lossi privaatsusest Viimati kolmkümmend aastat töötas tema põhikirjas. Tema teosed katkestati sotsiaalse tegevuse juurde naasmisega: ta määrati kaks korda Bordeauxi poolt määratud ja osalesid seega Prantsusmaal XVI sajandi teisel poolel, rääkides katoliikmete vahelise konfliktide lõpetamisest ja hugenotsi (Prantsuse protestantide kutsuti). Ta mõistis hukka julmust katoliiklaste suhtes Hugeenots, eriti Bartholomeev öösel, aga ka Hugenotes'is oma seisukohast olid ohtlikud Prantsusmaa terviklikkusse: "Reegel ja seaduste kõige olulisem õigus on see, et kõik on kohustatud järgima selle riigi seadusi, kus ta elab "(Book I, essee 23). Nagu kõik humanitaadid, kaitses Montae Vert ja tervitasid Heinrich Navarre kaevu, ainus õigustatud kuningas, mis pani ristkülastaja lõppu. Montene elu peamine äritegevus oli raamatu essee, kes juba oma eluga koos nelja väljaande all.

Ta algab lugejale viidet:

See on siiras raamat, lugeja. Algusest pärit ta ennustab teid, et ma ei pane ühtegi muud eesmärke kui perekond ja privaatne. Ma isegi ei mõelnud oma kasu või minu au suhtes ... Ma tahan, et ma näen mind minu lihtsas, loomulikus ja tavalisel kujul, juhuslikus ja vaieldamatu, sest ma ei tee kedagi teist ja mina. Minu puudused ilmuvad siin nagu elus ja kõik minu välimus on nii, mis on tegelikkuses ... seega minu raamatu sisu - ma ise ...

See rakendus kajastab juba kardinaalset muutust renessansside kirjanduses isiksuse mõistes võrreldes keskajaga.

Tegelikult näitab Montaen oma mõtteid ja tundeid, tema vaimset laost, tema väikseimat harjumust:

Inimesed leiavad tavaliselt üksteist, ma veenme oma pilk ennast sees; Ma sulen teda seal, seal olen samal viisil. Igaüks peegeldab asjaolu, et tema ees; Ma vaatan ennast. Ma tegelen ainult endaga: ma vaatan ennast pidevalt, kontrollige, ma tunnen ... Ma saan ennast tagasi. (Book II essee 17.)

Montae õigus, rõhutades oma innovatsiooni siirus ja kartmatus iseseisva seire. Tema raamatu lugeja leiab, et ta teab intiimse ja lähemale, usaldusväärsemaks ja usaldusväärsemaks kui paljud tema tõelised tuttavad. Aga "eksperimendid" - midagi enamat kui isevaatluse ja enese peegeldamise tipp. Montae on silmapaistev iseloom, õhuke ja haritud inimene, kes on õppinud sügavamalt kui teised humanistid antiikfilosoofia õppetunnid. Ta teab ennast (rõhutades selle ülesande puudulikkusega), et teada saada ümbritseva. Ta usub kindlasti analüütilist meelt, lootsid raamatute teadlastest. Selle tulemusena "eksperimendid", välja arvatud silmatorkavalt elav portree autori, mis on sündinud kogu täielikult essee, sai üks parimaid filosoofilisi raamatuid isiku - mees hilinenud taaselustamine ja inimene üldine. Montana väidab, et iga inimene kehastab kogu inimloomust. See väide on hämmastavalt erinev keskaegsetest vaadetest isikult, mille kohaselt Jumala lemmik loomine, mees, kes on Jumalaga õnnistatud, on valmis iseloomu. Uus pilk isikule kui olend on alati mobiilne, mida ei saa koostada jätkusuutliku ja ühtse esitluse, tekitab vajadust uute kirjanduslike vormide järele, uute esitlusmeetodite järele. Montain aktsendid iseseisvuse ise, kalduvus võnkumiste kajastab sõltuvust oma lahenduste välistest olukordadest - lühikese, see näitab selliseid vaimseid riike, eelmise kirjanduse vastu. Psühholoogilise analüüsi tööriistakomplekt on keerukas, Montaye näib näidata vaimse rahu mehe sees, äärmiselt lähedal.

Kuigi Jumala nimi, Monten juhib üsna tihti, ei juhindu enam kiriku moraali koerte poolt. Monttu-humanist Parim elupõhimõte tundub järgima looduse õigust, ettenähtud meetmete järgimist. Montae Revival Vaimus peegeldab igapäevaelu väärtust.

Me kõik oleme - Great Madmen! "Ta elas täielikust mitteaktiivsusest," ütleme. "Ma ei saavutanud midagi täna." Kuidas! Aga kas sa ei elanud? Lihtsalt elage - mitte ainult kõige olulisem asi, vaid teie asjade kõige imelisem. "Kui mul oleks võimalus osaleda suurtes küsimustes, näitaksin, mida ma suutsin". Ja sul õnnestus mõelda oma igapäevaelus ja kasutada seda järgmiselt? Kui jah, siis olete juba suurim asi toime pannud. Loodus ei vaja eriti õnnelikku osa, et näidata ennast ja avaldada tegude eest. Ta on sama mis tahes tasemel, mis on loori taga ja ilma selleta. Me ei tohi koostada nutikaid raamatuid, vaid tundsin ennast igapäevaelus, sa pead võitnud lahinguid ja vallutama maa, kuid taastada tellimuse ja luua rahu tavapärastes eluolukorras. Meie loomingu parim on elada vastavalt põhjusele. Kõik nii edasi - valitseda, koguda rikkust, ehitada, - kõik see, kõige täiendusi ja tütarettevõtteid. (Book III essee 13.)

Niisiis, Monteniesi peegeldused annavad uue, kaine ja stoic, rohkem kodanlikule võrreldes rüütli ajastu, suhtumist elu. Rõhutatakse oma maailmavaate privaatset olemust üha enam juurdunud järgneva kirjanduse ja selle kaasaegsete see oli uimastamise innovatsioon.

Selline erinevalt mis tahes teadaolevatest proovidest olid eksperimendid "vorm. Saksa teadlase E. Auerbachi sõnul peegeldas siin realistlikku arusaamist inimesest, kes tulevad kogemustest ja kõigepealt iseseisva seirega: see on kogemus, mis ütleb, et isik on mittepüsiv, kõhklev ja avatud Kõik vahendid keskkonna muutumise, saatuse, sisemise arengu. Seetõttu meetod Montenya, nii hästi võttes arvesse kõiki muudatusi oma olemises, väliselt kapriisne ja kapsical, ei kuulu mis tahes plaani, sisuliselt on rangelt eksperimentaalne meetod - ainult üks, mis vastab sarnasele teemale. "

Seetõttu avaldab raamatu koostis tervikuna muljetavaldust; Individuaalsed peatükid - sõltumatud esseed - ei ole rivistatud kas temaatilises ega loogilises järjekorras, nende vaheliste üleminekud kuuletuvad, tundub, et ainult autori kapriis. Aga see juhtub, sest Montaen tahab olla nähtav mõtete loomulik käik, iga Zigzag reprodutseeritakse ja selle vaba arendamise põhimõte määrab mitte ainult raamatu plaani tervikuna, vaid ka iga üksiku essee koostis.

Alati elada ja lõdvestunud, nad on üllatavalt mitmekesised. Esimene raamat koosneb peamiselt esseedest, mis kasvavad Montenexi mõtlemisest oma lemmik Ladina autorite üle oma liiki kommentaaridest iidsetele raamatutele. Need on suhteliselt lühikesed esseed, kasutades veel retoorika tehnikaid; Nad on loogilisemad, "ühe magamistoaga" võrreldes teise ja kolmanda raamatu küps esseega. Montiti tipud jõuavad kolmandasse raamatusse, mis koosneb kümnetest kümnetest lehekülgedest. Nende pealkiri väga suhteliselt näitavad hooldust: nii, essee "salmis salmis", antiikne luule muutub põhjuseks rääkida armastusest ja abielu; Essee "liikumisvahendite puhul" räägime uue valguse vallutamisel hirmu, suveräänsete ja vallutuste julmuse tunnet; Lõplik raamatu essee "kogemus", autor räägib suhe looduse seaduste ja seaduste loodud seaduste, umbes käske "teate ise" ja oma raamat, umbes tervendamise ja oma tervise kohta nende filosoofiliste vaadete kohta, mille tulemus on järeldusele:

Minu arvates on need inimesed, kes on universaalsel mõõtmisel võrdsed, meelevalduses, imeline elu, minu arvates, kuid ilma imetegurite ja erakorraliste imedeta. (Book III essee 13.)

Palume pöörduda kolmanda raamatu lühisele, teisele essee poole - "meeleparandus". See avaneb autori ulatusliku peegeldusega selle meetodi kohta:

Minu visandi löögid ei moonuta tõde üldse, kuigi nad muutuvad kogu aeg ja need muutused on äärmiselt mitmekesised. Kogu maailm on igavene kiik ... Ma ei suuda kindlustada mulle kujutatud toode. Ta rändab juhuslikult ja augustades, risti sünnist, sest see on loodud looduse järgi. Ma võtan selle selle juurde, mis ta minu ees on hetk, kui ta mind võtab. Ja ma ei tee seda liikumatus. Ma värvin selle liikumises ja mitte vanusest kuni vanuseni või, nagu nad räägivad inimestes seitsmest aastast seitsme aastani, kuid ühest päevast teise, minutini minutini. Tuleb meeles pidada, et minu lugu kuulub teatud tunni alla. Ma võin varsti muuta ja mitte ainult tahtmatult, vaid ka tahtlikult. Need minu kirjutised ei ole enam kui protokoll, mis registreerib igasuguse nähtuse nähtusse nähtus ja määramata ja mõnikord vastuolulised fantaasiad või seetõttu, et ma ise muutub erinevaks, või sest ma mõistan esemeid muudel asjaoludel ja muudest punktidest nägemusest.

Iseregulatsiooni kogemuse "protokoll" on autori määratlus selle meetodi olemuse ja seejärel põhjendab Montae oma vaatlusrajatise valikut. Ta ise muutub selleks objektiks oma igapäevases ja lihtsas elus, sest ta kuulub ennast ja inimkonna esindajana üldiselt ("Iga inimene on kõik, mis on iseloomulik inimrass") ja ainulaadne, ainulaadne isiksus (" Ma olen minu olemuse esimene jutustamine tervikuna, nagu Michele de Montitne kohta ja mitte filoloog, luuletaja või advokaat "). Montigna õigustab oma raamatu uudsust lugejate silmis, et ta on maailmas teadlane ja tõene mees. Siin, samuti kõikjal raamatus, argumendid Monteney tugineda meeles ja kui trotiiv, ebatavaliselt ei tajuta tema idee seisukohast kirjandusraditsiooni, - alates seisukohast abstraktse meeles Tema argumendid ei suuda. Koos Franceness, keeldumine õpetada uue atraktiivsuse autori seisukoht.

Pärast sellist ulatuslikku ühinemist mõjutab autor lõpuks pealkirjas nimetatud essee teema. Ta kuvab, nagu ta oma raamatus sageli mainisin, et see oli harva parandamine iganes. Mõiste "meeleparanduse" loomulikult toob kaasa arutluskäigu, et on olemas asepresident ja voorus. Montae ei nõustu sellega, et ühiskond peaks neid hindama:

Meie rikutud, pilkasid teadmatuses, siis hea tänu inimestele, see võib öelda, isegi solvav: Lõppude lõpuks, kes saab usaldada hinnangu selle kohta, mida täpselt Pravas väärivad?

Inimväärne isik, kes elab eraelu, tugineb hea ja kurja eristamisele ainult tema südametunnistusele:

Kohtuprotsessi jaoks on mul oma seadusi ja oma kohtuvaidlusekambrit ning ma pöördun tema sagedamini kui kõikjal.

Ja mõtlemise lõimes, mis kujutab endast isiku väärtust, sest juhul tekib meeleparanduse kindlaksmääramine:

Ülejäänud ei ole midagi muud kui meie enda tahte loobumine ja meie soovide pärssimine ...

Mitmed näited antiikajast illustreerib inimeste käitumist, kes põhjustasid nende käitumise muutmise imetlust avaliku ja eraelu muutmise eest.

Monten targalt märgib kaasa kaasasündinud vara omaduste kogenevust:

Vaadake oma kogemuste tunnistust; Ei ole kedagi inimest, kes ainult ta iseenda eakaaslased ei avanud muid sisuliselt, sisuliselt, mis määrab tema käitumise ja vastase hariduse vastase hariduse ning tema vaenuliku kirekabiini.

Ja jätkab iseloomulikku üleminekut oma näitele:

Nagu minu jaoks, ma ei tunne mingit ärritust šoki; Ma olen alati peaaegu minu juures viibinud, sest see on tüüpiline mahukate ja raskete kehade tüüpiline. Kui ma otsin ennast mõnikord mina kõrval, siis ikka veel kuskil läheduses.

Näide patt, teadlik iseendast, lugu talupoegade varast Armagnaca muutub patuks; See on omamoodi plug-in romaan, andes materjali mõtlema raskusi heade ja kurja piiritlemise raskusi ja meeleparanduse keeruka olemuse kohta. Kiriku aadressi naastu võib pidada kahtlust, mida Montenem väljendab sellise vooruse väärtustel, sest jumal - lõppude lõpuks on selle välised ilmingud kõige lihtsamad võltsitud.

Siis Montaen meenutab ilma nende tegevuste episoodideta, mis ei põhjusta selle meeleparandust, vaid kahetsusväärset ja ebasoodsat olukorda - nii et ta eristab tema vigade tagajärgi, mis ei ole meeleolu puudumise tõttu, kuid halb õnn, saatuse vastu võitlemine Essey essee nii iseloomulik kolmandale raamatule, põhjendades muutusi, mis esinevad mees vanuses vanuses:

Vanadus paneb kortsud mitte ainult meie nägu, vaid isegi rohkem meie meeled, ja midagi ei ole nähtav dušš - või nad on äärmiselt haruldased - mis kasvavad, ei anna hallituse ja Kislyatina. Igaüks inimesele läheb koos temaga mägi ja mägi all ... ma tunnen, et hoolimata kõigist oma kaitsekonstruktsioonidest, ta kujutab endast minu eest. Ma hoian, kui palju saan. Aga ma ei tea, kus lõpuks hakkab ta mind alustama. Kõigil juhtudel tahan teada, kus täpselt ma langesin.

See on kartmatu, mitte-leevendamata analüüs, nagu nähtub demonteeritud esseest, seisab monteerida kõigi selle kaasaegsete seas. Ta tähistab mõisat ja humanitaatide seas, sest üldjuhul tegutses taaselustamisel ja keskajal üldistel ideedel, et Montae ei tunne. Tema jaoks on iga inimese elu arusaam ainulaadne ja ainulaadne, nii et iga idee kuulub konkreetsele isikule ja kellelegi teisele. Montae alates lapsepõlvest tõsteti iidse kultuuri, kuid tuli asjaolu, et võime mõista Cicero ja Vergile vähem väärtuslikke kui võime ise sorteerida. Vastavalt PM Bitsilli, Monten "tahtlikult raseerib ideega, et konkreetne inimene ammendab iga kord igavesti selle looduse vara: inimene - olend on liiga keeruline ja lenduv nii, et selle olemust saab väljendada ühe valemiga. See Monta koos Shakespeare ja Cervante, avab uue ajastu kultuuri ajaloos. " Lisaks tuleb märkida, et Montae filosoofia on otsene eelkäija René Descartes, Bleza Pascal; Tema raamatuse konfesiaalsus oli uue aja esimese autobiograafia mudelina - "ülestunnistus" Jean Jacques Rousseau.

Itaalia florio tõlgitud "eksperimendid" inglise keelde ja Inglismaal, XVI sajandi lõpus võitsid nad laialdast kuulsust; See raamat oli tuttav mitte ainult Francis Bacon, vaid ka William Shakespeare.

Michel Monten on prantsuse filosoof renessanss. Aga oleks uurida renessansi järgmist filosoofi, kui ta lihtsalt (või raske) armastaks oma tarkust rikkaliku mõisa, kohtusalongi või pealinna mõisas? Tõenäoliselt rikastas ta maailma midagi suur kui lepivated õigekirja. See "midagi" on nüüd kaugel filosoofiast ja tuttav meile kooli pinkist. Esimesed jahu sõnad, esimene valge leht, tühimiku kõrvalmõjud on lahutamatult seotud esseega, mida me nimetame "kirjutamise põhjendusteks". Ta loodi autor, kirjutades selliste tööde kogumise nimega "eksperimendid".

Alustame asjaoluga, et Michel Monten (ja mitte Marseille ei ajata), vastupidiselt probleemile ei ole seotud kunstilise kirjandusega. Ta tutvustas kasutamisel essee žanrit, kirjutades kogu esseede kogumise. "Katsed" - filosoofi mõtte üksikasjalik päevik, mis hõlmas ja hinnatud palju nähtusi, probleeme ja sündmusi ajastu. Autor näitas oma isiklikku suhtumist sellele, mis toimub.

Need esseed on rohkem kui mõtlemine. Nende autor on silmapaistev, õhuke ja haritud, mõtleja, kes on õppinud paremini kui teised humanistid antiikfilosoofia õppetunnid. Ta teab ennast (rõhutades, et missioon on võimatu) kogu maailma tundmiseks. Ta tingimata kontrollib analüütilist intelligentsust, tarkust, lootsid teadlastest, aastate jooksul saadud kogemusi. Töö on muutunud üheks parimaks raamatuteks hilinenud taaselustamise ja inimese kohta üldiselt. Kirjanik väidab, et inimesed kehastavad kõik jumalikud looduse. See avaldus on silmatorkavalt erinev keskaegsetest vaadetest isikule, mille kohaselt kustutatakse Jumala lemmik loomine ja süüdi teda (originaal pattu). Igaüks meist, nagu esseenajana, tema enda viis ja võime seda hallata. Muidugi, keskajal usuti, et saatus piikide jumalik prosterination. Public on pöördunud konventsioonide vastu, ei kartnud öelda uut sõna.

Montaen hoiab ennast moraali (ja see ei ole keskaegsete moraali domineerivatel tingimustel lihtne tingimustes). Tema arvamus ei tundu a priori tõde, pakub ta alati lugejale kohtunik ja mõtlema. Ta oli õige: ta meeldis oma raamat isegi Prantsuse keskmise mehe poolt. Kollektsioon omandas laialdase kuulsuse. Tema innovatsioon avaldub jutustaja siirus ja tema iseseisvuse kartmatus. Lugeja tunnistab kirjaniku lähemale kui paljud tõelised tuttavad.

Žanr

Montita töös on žanrivad piirid blokeeritud: essee on ilukirjanduse ja dokumentaalfilmi ristmikul. Tegelikult kajastab autor ainult oma kriteeriumid ühe või teise nähtuse hindamiseks. Vaevalt sellist mõtlemisprotsessi saab võrdsustada fantaasiaga, mis on kunstiline väljamõeldis. Filosoof ei tule oma agentide helge kestaga, ei mängi teatri tegevust, kus üks kangelastest ütleb, et looja sõnul peate tegema. Ta kirjutab tõsiselt, kuid see on nii lihtne, seega on selge, et lugeja muutub selgeks: ilma loovuse maagiata ei maksnud seda. Isik, kes kirjutas "eksperimendid", ei ole mitte ainult mõtleja, vaid ka kirjanik ja täna, tõenäoliselt ei saanud ta mitte-ficzna täht.

Ta mitte ainult julgelt väidab, ta riskis oma psühholoogilise portree universaalsele läbivaatamisele. Montesea - essee "eksperimentide" žanr, mis erineb teistest vormingutest asjaolust, et jutustaja identiteet on väljendunud, tekst ei ole autori "I" kohta eraldi. See on väga emotsionaalne kirjanduslik loovus. Public on hiiglaslik hüpe keskaegse kerguse, anonüümsuse oma seisukohast väljendusvool.

Kompositsioon

Kollektsioon "Katsed" koosneb neljast mahust. Iga essee on pühendatud eraldi teema, nii et raamatut on lihtne navigeerida. Seda saab võrrelda lukretia loomisega "asjade olemuses". Lihtsalt kirjutab Montae Erinevalt temast selge keele. Selle kompositsioonid kehastavad renessanssi "Dawn" žanri vabadust. Argumendid koosnevad kahest osast:

• probleemi väljavõte (teooria)
• probleemi illustreeriv näide (praktika)

Teema

Monteni päritolu - Nobleman sai parlamendis töötas klassikaline haridus. Kuid 38-s otsustas ta oma eluviisi täielikult muuta. Ta lõpetas kõik asjad ja pensionile Borodnoy loss Bordeauxi lähedal ja elas seal kuni tema päeva lõpuni. Iga päev kirjutas ta väikseid märkmeid. Ta oli see, mida peegeldada, sest mitte mingil juhul õlgade taga oli tahke elukogemus. Kollektsiooni essee "eksperimendid" teema on kõige laiem: sügavatest filosoofilistest küsimustest majapidamises ebastabiilsusele.

Uus pilk mees kui olend on dünaamiliselt arenenud, mida ei saa koostada jätkusuutliku ja ühtse esitluse, tekitab vajadust uute kirjandusvormide, uute esitlusmeetodite järele. Autor aktsendid iseseisvuse ise, kalduvus kõikumised, peegeldab sõltuvust oma otsustest välistest asjaoludest - lühikese, see näitab selliseid vaimseid riike, eelmise kirjanduse vastu. Psühholoogilise analüüsi tööriistakomplekt on keerukas, avalikustaja, nagu see oli, näitab isiksuse sisemaailm, äärmiselt lähedal. Kuigi ta juhib ennast üsna tihti Jumala nimele, ei ole inimesed kiriku moraali dogmadest enam juhitud.

Monttu-humanist Parim elupõhimõte tundub järgima looduse õigust, ettenähtud meetmete järgimist. Autor Renaissansi vaimus peegeldab igapäevaelu väärtust, mitte maapinda.

Peamine idee

Kollektsiooni "eksperimendid" autor - skeptik. Ta tunnistab, et inimene juhib egoistlikku soovi "elada buzzis", nagu laulab Max Korzhi väärarusaamu. Ta tunneb ja ... ei süüdista seda, kuid tõendab sellise seisukoha õiglust. Filosoofi maailmavaate moodustamine, Epicur'i antiikmööbel, Seneca, Plutarchi, kes uskusid, et suurim eesmärk oli õnne saavutada. Kui keskajal võeti normi keskajal, siis oli rõõmu antiikajaline põhiväärtus. M. Montaen tõestab, et ainult egoist võib ise luua harmooniat, sest tema mured on võimatu võrdselt tajuda ja teised. Vastasel juhul ei lõpe keerulisi ja ju ikkagi sündinud olla õnnelik. Sellepärast mõtleb mõtleja moraali taustal, uskudes, et lõpmatu järgimine moraalsete seadmete kehtestamisega muudab järgijalt kas silmakirjastaja või ori. Mis tahes vägivalla oma olemuse üle abstraktse kaitse idee nimel tundus talle, et tal puudub enese kuritarvitamise tunne.

Ma elan igapäevaselt ja rääkides südametunnistusest, elan ainult enda jaoks

Miks siis tunnetus, kui see on ebatäiuslik ja "missioon ei ole täidetud"? On vaja lihtsalt nautida ja valida "elu buzz", sest massikultuuri apoloogid soovitavad meid. Aga de Monten süvendas õnne nähtuse uuringus ja avastas, et see sõltub sellest, kui palju inimesel õnnestus ise kaevamine. Ta peab teadma, milline tegevus viib talle rahulolu, milline eluviis on talle sobivad, teisisõnu, on tema jaoks õnnitlused? On vaja kindlaks määrata mitte ainult selle kaldu, vaid ka antipaatia, ärrituse ja kurbuse põhjused, valupunktide ja isiku nõrgad punktid. Kui üritate neid vältida ja valida kõige sobivam töö, ilus keskkond, mugav majutus ja nii edasi, siis elu tõesti "veenduge". See on hea mitte ainult sellise egoistlikule: ühiskond võitis ka siis, kui tema liikmed asuvad oma kohale.

Filosoofia "eksperimendid" oli peaaegu jumalik ilmutus terve põlvkonna kunstnikud. Montae vabastas oma talendi keskaegsete konventsioonide ja keeldude rõhumise all. Paljud teadlased märgivad, et Shakespeare'i teostes on sellele tööle palju viiteid. Nad viitasid neile ja palju hiljem: peekon, Gassendi, Malbransh, Bossey, palli, Montesquieu, Didro, Rousseau, Lameter, Pushkin, Herzen, Tolstoi ja muud mõtlejad, kirjanikud ja avalikud tihti tsiteeritud leiutaja essee, pool murettekitanud temaga või kokkulepitud tema kohtuotsustega.

Huvitav? Salvesta oma seina!