Poskusi Michelle Monten.

(Ni ocen ne)

Naslov: Izkušnje

O knjigo "Poskusi" Michelle Monta

Francoski filozof Michel Montana Približno deset let je porabil za pisanje zbirke razmisleka, objavljenih z naslovom "Poskusi". Večinoma je knjiga zbirka citate antičnih modrih moških, ki jih avtorjeva izdelava na temo, ki jih vznemirja.

Razprava "Poskusi" je razdeljena na poglavja. Vsak odsek je namenjen eni temi - prijateljstvo, strah, slava, kesanje, tako naprej. V poglavjih avtor postavlja svojo vizijo tega vprašanja, ki se uporablja kot potrditev pregovora starodavnih filozofov.

Michel Montagus služi materialno, meni, da je moral odložiti delo na stran in občasno vrniti k njemu, da konča nekaj novih misli. Ideje so pogosto obrabljene nasprotni znak.

Prizadete vice lahko obsodijo in po nekaj straneh. Sprememba mnenja je vedno okrepljena s ponudbami velikega. Michelle Montae išče in varno najde podporo svojim besedam v starodavnih filozofskih razpravah.

"Poskusi" ponovno dokazujejo, da se človeška narava v stoletju ne spremeni. Napredek sprehode s sedmimi svetovnimi stopnicami in filozofske misli so neizogibne in nespremenjene. Misleci z dvema tisočkostjo zgodovino in idejam Montenena, ki so živeli v renesančni dobi, se odmevajo s svetovnim pregledom moderne osebe.

"Poskusi" MonTutenya je večinoma namenjen notranjim težavam avtorja. Branje knjige povzroča učinek prisotnosti prijetnega sogovornika, ki se je pojavil iz globin stoletij in je blizu bralca v istem prostoru. Filozofske ideje Montenecha se zlahka pritrdijo zaradi tega učinka, zaradi česar je delo avtorja neprecenljivo.

Knjiga francoskega filozofa je lahko zanimiva za ljubitelje intelektualne literature, mislecev, znanstvenikov, ki želijo razumeti naravo stvari.

Na naši spletni strani o knjigi Spletna stran lahko brezplačno prenesete brez registracije ali preberite Online Book "Experimenti" Michelle Entain v EPUB formatih, FB2, TXT, RTF, PDF za iPad, iPhone, Android in Kindle. Knjiga vam bo dala veliko prijetnih trenutkov in pravega užitka branja. Polno različico lahko kupite od našega partnerja. Prav tako bomo našli najnovejše novice iz literarnega sveta, izvedeli bomo biografijo vaših najljubših avtorjev. Za pisatelje začetnike je ločen razdelek z uporabnimi nasveti in priporočili, zanimivimi izdelki, zahvaljujoč kateremu boste sami lahko poskusili vaše literarne sposobnosti.

Citati iz knjige "Poskusi" Michelle Monta

Če želite zdraviti z nevednostjo, je potrebno priznati v njem.

Cenim se samo zaradi vedenja prave cene sebe.

In ni drugega bitja, ki bi bilo prav tako na žalost in kot tudi oseba: prva - zaradi njegovih napadov, druga posledica njegove narave.

Michel de Montaigne.

Za bralca

To je iskrena knjiga, bralec. Od samega začetka vas napoveduje, da nisem dal drugih drugih ciljev, razen družine in zasebnega. Nisem niti pomislil na vaše koristi ali mojo slavo. Moje sile ne zadostujejo za takšno nalogo. Imenovanje te knjige je, da svoje sorodnike in prijatelje dostavljate nekakšen užitek: izgubi me (in to se bo zgodilo v bližnji prihodnosti), bodo lahko našli nekaj sledi mojega značaja in moje misli v njem in hvala Za to, da izpolnite in oživite idejo, da so jih ustvarili o meni. Če bi napisal to knjigo, da bi rešila naklonjenost svetlobe, bi bil navdušen in se je pokazal v polni parade. Ampak hočem, da me vidim v svoji preprosti, naravni in navadni obliki, casual in nesporno, ker ne narisam nekoga, in jaz. Moje slabosti se bodo pojavile tukaj kot živo, in vse nastopa mojega načina, kaj je v resnici, kolikor je seveda združljiv z mojim spoštovanjem javnosti. Če sem živel med tistimi plemeni, ki pravijo, in zdaj uživajo tudi v sladki svobodi prvotnih zakonov narave, vam zagotavljam, bralec, bi se slišala z največjim lovom za sebe v polnem, in poleg tega Nagije. Tako je vsebina moje knjige sama, in to ni razlog, da vam daje vaš prosti čas kot lahek in nepomemben. Zbogom!

De Monten.

1. marec, tisoč petsto osemdnevnih let.

Prva knjiga

Različna sredstva lahko dosežemo z enakim

Če smo užalili nekoga in nas, da nas praznuje, se lahko osvobodi z nami po vaši presoji, potem najpogostejši način za mehčanje njegovega srca je, da ga zategnite s svojo ponižnostjo in povzroči občutek usmiljenja in sočutja v njem. Vendar pa je pogum in trdota - sredstva so neposredno nasproti - predstavljali so isto dejanje.

Eduard, princ Wales, tisti, ki se je tako dolgo držil naše moči naše zemlje, osebi, katerega lik in katerega usoda je označena s številnimi hudiči, ki jih žalijo zaradi utripanja in zajemanja njihove moči, ostala gluha do krikov ljudi , Ženske in otroci, obsojeni na zakol, ki ga je molil o milosti in polaganju v noge, medtem ko je prišel globlje v mesto, ni naletel na tri Francoze, ki so z brez primere poguma, so nekatere zadržale svoje zmagovalne enote. Začudenje, ki ga je v njem povzročil spektakel take izjemne vrednosti, in spoštovanje njene obtičal rob njegove jeze in, začenši s temi tremi, je prizadel ostale državljane.

Scantbeg, vladar Epirus, je nekako lovil enega od svojih vojakov, da bi ga ubil; On, po zaman poskusov, da bi zmehčal svojo jezo s ponižanimi Molubosi o milosti, se je odločil v zadnjem trenutku, da bi ga spoznal z mečem v roki. Ta določitev vojaka je nenadoma ohladila svoj šef bes, ki je videl, da se vojak obnaša s spoštljivostjo, mu je podelil življenje. Osebe, ki niso prebrale o presenetljivi fizični moči in pogumu tega suverena, lahko popolnoma razlagajo ta primer popolnoma drugače.

Cesar Conrad III, oblegal ime, Duke Bavarski, ni želel narediti koncesij, čeprav so bili deponirani pripravljeni sprejeti najbolj sramotne in ponižujoče pogoje, in se dogovorili le za dame plemenitih naslova, zaklenjen v mestu, skupaj z vojvodom , dovoljeno, da je od tam peš, ki je ohranil njegovo čast v imuniteti in izvedbo vsega, kar lahko sprejmejo. Oni, ki vodijo do velikodušnega impulza, se je odločilo, da bosta obalijo na ramena, otroke in dude. Cesar občudoval njihovo plemenito in drzno dejanje, ki ga je jokal od dostojanstva; Odšel je na plamen nezdružljive in smrtonosne sovražnosti, da bi premagal vojvoda, in od takrat je začel obravnavati ga in njegovih subjektov.

Največji mislec evropske renesanse, ki je pomembno vplival na razvoj kulturne misli, je bil ugleden javni in politik Francije Epoha iz Heinricha IV Michela Montaneja (1533-1592), ki se lahko šteje za zadnji humanistični oživitev in prvi moralist novega časa.

1554 - pri 21, ki zaključuje študijo antičnih avtorjev, filozofije in prava v Univerzi Toulouse, Monten podedovali položaj Očeta v pristojbinah. Tukaj izpolnjuje svojega kolega humanist Etienne de la Boes, ki je postal njegov najboljši prijatelj. Zgodnja smrt La Boheii leta 1563 je pustila globoko pot v duši.

1557 - Po odpravi obtožb zbornice, je Monten postal član parlamenta Bordeaux.

1565 - Monten porjavi Francoise de Shassan; Nevesta mu prinese trdno doto.

1568 - Po smrti Očeta je podedoval generični manor Monten.

1571 - Prodaja vaš sodni položaj in upokojen, Montaye se umiri v svojem posestvu.

1572 - Najzgodnejši esej Montenecha spada v leto Bartholomeev noči in začetku državljanske vojne. Sprva je bilo opombe o branju. Najljubše knjige Monteney v tistem času - Sporočila Seneki, Plutarch v francoskem prevodu Zhamio, latinske pesnike in več sodobnih zgodovinskih in spominskih spisov. Večina Montitona zavzema takšne stvari kot upravljanje države, vojne in posebnosti človeškega vedenja. Traveler Zgodbe povzročajo tudi njegov interes. Na eni od teh zgodb, esej "na kanibale", kjer je Monten v dveh stoletjih do Zh.ZH. RUSO razvija idejo o "plemenitem kurcu".

1580-1581 - Monten potuje v Nemčiji, Švici in Italiji. Sadje teh potovanj je bil "Travel Diarry" (Journal de Voyage) s pripombami in opombami, od katerih se je mnoge nadaljevalo na straneh "poskusov".

1581 - Monten izvoli župan Bordeauxa; v 1583 - Sekundarni. Med 4-letno prijavo, Montae igra pomembno vlogo v političnem življenju južne Francije, ki je bil središče kalvinističnega antimonarhičnega gibanja. Drugi mandat njegovega bivanja na položaju župana je bil zaznamovan z nadaljevanjem državljanske vojne in obiskal Bordeaux s strani dediča v prestol, Heinrich Navarre. Montaen vzame princ in si zasluži svojo lokacijo. Nato so prijazni odnosi med pisateljem in Heinrichom IV podprti s korespondenco.

V 1586–1587 gg. Montae, ki je že prost od dolžnosti župana, nadaljeval literarne razrede in napisal tretjo knjigo "poskusov". Kasneje je moral spet sodelovati v političnih bitkah in za svojo zavezanost kralju, se je celo znašel kratek čas, sklenjen v Bastiliji (1588).

V istem letu, v Parizu, Montang proizvaja prvo popolno izdajo "poskusov" v treh knjigah - lok raznolike razmislek o filozofiji, zgodovini, politikov, religije, morale, naravoslovje itd. "poskusi" do konca njegovih dni (njegove spremembe in dodatki so bili upoštevani v pošem publikaciji leta 1595, ki ga je pripravil Marie de Gurne, mlado dekle, gorečega občudovalca idej Monteneya, s katerimi se je srečala 1588).

1590 - Heinrich IV Poziva Monteni, naj pride k njemu, vendar Montae, občutek ne zdravi, zavrne.

Michel de Montane je umrl 13. septembra, 1592 od poslabšanja bolezni dolgo trpečega kamna.

"Eksperimenti" Montita

Če govorimo o filozofskem pogledu na Monterech, je treba opozoriti - v svojem duhovnem razvoju, je doživel strast do različnih filozofskih učenja. Torej, iz prve knjige "eksperimentov" je mogoče videti, da filozofske nastavitve daje Montenet Stoicism. Potem je bil epikureizem potem pomemben vpliv na svoj pogled na svet. Kljub temu je glavna smer argumentov francoskega misleca v skladu z drugim poučevanjem, ki je znan od antike - skepticizem.

Dvom - v silah človeškega uma, v možnosti spoštovanja človeka moralnih načel, ki jih nekateri skupni ideali za vse ljudi - to pomeni, da vse vsebine "eksperimentov". Ni čudno, da je glavno vprašanje, ki je v tem esej, sliši, kot sledi - "Kaj vem?".

Odgovor na to vprašanje, ki daje Monten, načeloma, razočaranje - oseba pozna premalo, in, še bolj razočaranje, ne more niti veliko vedeti. Razlog za to stanje je sklenjen v naravi osebe, ki je sam: "neverjetno nečimrnost, resnično, nestalno in vedno nihajoče bitje je človek. Ni enostavno narediti trajnostne in enotne ideje o njem."

O kampih, neplačnosti in nepopolnosti človeške narave je že dolgo imela Montitu. Vendar je bil prvi, ki je nenadoma odkril - celoten čar človeškega obstoja je skrit v tej nepopolnosti. Zdi se, da Montae kliče svoje bralce - Priznajte svojo nepopolnost, se strinjate z lastno povprečnostjo, ne poskušajte dvigniti nad našo manjvrednostjo. In potem vam bo lažje živeti, saj se bo smisel življenja odprl v najpogostejšem in vsakdanjem življenju, in sploh ne služijo neke vrste realnosti iz resničnosti. "Življenje je moj poklic in moja umetnost," pravi Monten.

Montaen trdi, da ni treba prepustiti trpljenju ali nasprotno, v vsakem primeru pa si prizadevati za užitke - oba, druga pa se skrivata od osebe, ki je veselje vsakdanjega življenja. Torej, Monten je presenečen v želji ljudi, da bi dosegli "velike primere" in dejstvo, da so ljudje mučen s svojo lastno povprečnostjo, klicanje - "danes nisem dosegel ničesar!" "Kako! Ampak niste živeli?" Francoski mislec vpraša in nadaljuje: "Samo živite - ne le najpomembnejša stvar, ampak tudi najpomembnejša vaših zadev ... in ste mislili o svojem vsakdanjem življenju in uporabi Kot bi? Če bi? Da, ste že storili največjo stvar. "

In Montaen pride do zaključka - morate živeti, kot vam pove, da vam bo vaš um, ne da bi zahteval kaj več: "Ne smemo sestavljati pametnih knjig, temveč se spoznam v vsakdanjem življenju, ne smete osvojiti bitke in osvojiti zemljo , ampak da naročite in vzpostavimo svet v običajnih življenjskih okoliščinah. "

Pravzaprav, v svojih "eksperimentih" Michel de Monten, kot bi moral dopolniti etično iskanje mislece renesanse. Ločena človeška zavest, osebna, osebno, da ne najdem odgovorov na "večni", "prekleto" vprašanja o pomenu življenja - to je tisto, kar poteka celotna človeška družba. Humanistični slogan "Veliki čudež - človek!" Najde v argumentih Montenexja njegovega logičnega zaključka in praktične uporabe. Za vse modrosti stoletij je sestavljena samo v enem - prepoznati nepopolnost osebe, se pomiri in uživajo v življenju. "Prizadevamo si, da bi bilo nekaj drugega, ne želimo, da bi se nagovorili v naše bitje, in gremo ven za naše naravne meje, ne vem, kaj smo resnično sposobni," Montane piše. "Ni potrebe, da bi dobili do stiltov, za In v Stiltih je potrebno. Premaknite se z nogami. In tudi na najvišjih zemeljskih prestolih sedimo na svoj način. "

Na podlagi takega svetovnega pogleda, Monten rešuje problem na nov način, ki je zaskrbljen mnogi misleci od nastanka krščanstva - problem odnosa med vero in umom, vero in znanostjo. Francoski filozof se preprosto strinja s področjem teh oblik človeške zavesti: vera bi se morala ukvarjati z vprašanji vere in znanosti - poznavanje naravnih zakonov.

Hkrati pa je samo vera lahko dati osebi vsaj nekakšno nedotakljivost v tej nečimrnosti in nestalnem svetu: "obveznice, ki bi morale povezati svoj um in našo volje in ki bi morali okrepiti našo dušo in jo združiti z Creator, take obveznice bi morale počivati \u200b\u200bna presoje ljudi, argumente in strasti ter na božansko in nadnaravno osnovo; počivati \u200b\u200bmorajo na Božjem organu in njegovi milosti: to je njihova edina oblika, edini videz, edina svetloba. "

Nauki Michel de Montenya na modrosti vsakdanjega življenja so postali izjemno priljubljeni v XVI-XVII stoletju, in njegovi "eksperimenti" je ena izmed najbolj berljivih knjig. To je bilo posledica dejstva, da so bila dela Monten popolnoma v skladu z novo družbeno-politično in duhovno realnostjo, v kateri je zahodna Evropa začela živeti v XVI-XVII stoletja. Bourgeois Lifestyle vse bolj pridobiva moč postopoma privedla do zahodnoevropske civilizacije na praznovanje načel individualizma.

Monten je bil eden prvih, ki je odkrito razglasil potrebe in želje "osebne mene" v pogojih novega zgodovinskega obdobja. In ni čudno, da se mnogi misleci naslednjič tako pogosto obrnili na modrost "eksperimentov" francoskega filozofa. Če povzamemo poseben rezultat razvoja humanističnih naukov, so ideje Montenija soočale s prihodnostjo. Zato, danes "Poskusi" stojijo v številnih knjigah, v katerih sodobna oseba odkrije čare vsakdanjega življenja.

Eksperimenti MonTutenna so testi, ki jih ima svoje mnenje o različnih vprašanjih. Izobraževanje, prijateljstvo, starševska ljubezen, svoboda vesti, moč nad svojimi volji - vse se šteje iz vidika osebnih izkušenj in podpira ponudbe. Montaen pride do zaključka o relativnosti vseh stvari. Delo Montenea je imelo velik vpliv na filozofsko in umetniško kulturo poznega oživljanja in poznejše obdobje. V Gamletju se sliši klic zvitkov z "poskusi", kot tudi v kasnejših igrah Shakespeare, ki je imel "eksperimenta" v angleškem prevodu 1603. Mnogi dolgujejo najmlajši sodobni, angleški filozof Francis Bacon.

Francoski kritik devetnajstega stoletja sh. Poslano-Bev je pisal o "poskusih" Montita:
"Ta knjiga je zakladnica izkušenj in opazovanj o moralni naravi človeka; Ali je stran in v vsakem razporeditvi duha, da jo razporedite, ste lahko prepričani, da boste našli pametno misel v njem, oblečeno v svetli in trajni obliki, ki bo takoj prinesel v oči in zajema v pomnilniku: Nekaj \u200b\u200bpolnokrvnih in talentov izraz, preprost ali sublimno, ki je zaključen v eni močni liniji najgloblji pomen. [...] ... v "eksperimentih" se lahko naučite veliko stvari, ki lahko neposredno konzoli, da je spolna oseba, rojena za zasebno življenje in sodeluje v Whirlpool in revolucije. "

Monten se je rodil v družini Noble-buržoazije, njegov oče pa je poskrbel za svojega sina iz otroštva latinskega in grškega in s tem absorbiral duh humanizma. Monten je bil svetovalec Parlamenta mesta Bordeaux, vendar je v začetku zapustil službo in v zasebnosti njegovega gradu zadnjih trideset let življenja delal na njegovi glavni knjigi. Njegova dela so bila prekinjena z vračanjem na družbene dejavnosti: Dvakrat ga je imenovala Royal Bordeaux, zato je sodelovala v verskih državljanskih vojnah, ki se ukvarjajo v Franciji v drugi polovici XVI stoletja, ki je govorila za prenehanje konfliktov med katoličani in Hugenots (francoski protestanti so bili imenovani). Obsodil je krutost katoličavosti v zvezi z Hugenoti, predvsem v Bartholomeev noči, pa tudi HugeNotes, z njegovega stališča, so bili nevarni za celovitost Francije: "Pravilo in najpomembnejši zakon zakonov je, da je vsakdo dolžan spoštovati zakonodajo države, v kateri živi "(knjiga I, esej 23). Tako kot vsi humanisti, Montae je branil Vert in pozdravil vodnjake Heinrich Navarre, edinega zakonitega kralja, ki je postavil konec križarske obiskovalce. Glavna dejavnost življenja Montena je bila knjižna eseja, ki je že s svojim življenjem spustila štiri izdaje.

Začne se s sklicevanjem na bralca:

To je iskrena knjiga, bralec. Od samega začetka vas napoveduje, da nisem dal drugih drugih ciljev, razen družine in zasebnega. Nisem niti pomislil na vaše koristi ali o moji slavi ... Želim, da me vidim v svoji preprosti, naravni in navadni obliki, casual in nesporno, ker ne narišem nikogar drugega, in jaz. Moje pomanjkljivosti se bodo pojavile tukaj, kot živa, in vse moj videz je tako, kaj je v resnici ... tako, vsebina moje knjige - jaz sam ...

Ta vloga že odraža kardinalsko spremembo koncepta osebnosti v renesančni literaturi v primerjavi s srednjeveškim.

Pravzaprav Montaen razkriva svoje misli in čustva, njegovo duhovno skladišče, njegovo najmanjšo navado:

Ljudje običajno obravnavajo drug drugega, prepričam moj pogled v sebi; Poto se tam, tam, tam sem na enak način. Vsakdo se potuje v dejstvo, da je pred njim; Pogledam na sebe. Ukvarjam se samo z mano: Nenehno razmišljam o sebi, preverim, čutim se ... Vrnim se v sebi. (Book II, esej 17.)

Pravica Montae, ki poudarja njegovo inovacijo v iskrenosti in neustrašnosti samozavezanosti. Bralnik njegove knjige meni, da pozna avtorja intimnega in bližnjega, zanesljivega in bolj zanesljivejšega od mnogih njegovih resničnih znancev. Toda "eksperimenti" - nekaj več kot vrha samo-opazovanja in samorefleksije. Montae je izjemna narava, tanka in izobražena oseba, ki se je naučila globlje od drugih humanistov antične lekcije filozofije. Pozna sebe (s poudarkom na nepopolnosti te naloge), da pozna okolico. Vsekakor bo verjel analitični umu, modrosti, upali od znanstvenikov knjig. Kot rezultat "poskusov", razen presenetljivo živahnega portreta avtorja, ki se rodi iz celotnega celotnega eseja, je postal eden najboljših filozofskih knjig o osebi - človeku poznega oživljanja in osebe v Splošno. Montana trdi, da vsaka oseba uteleša celotno človeško naravo. Ta izjava je presenetljivo drugačna od srednjeveških pogledov na osebo, v skladu s katerimi je najljubša stvar božja, človek, obdarjen z Bogom, ki je pripravljen značaj. Nov pogled na osebo kot bitja je vedno mobilni, ki ga ni mogoče zbrati trajnostno in enotno predstavitev, povzroča potrebo po novih literarnih oblikah, novih metodah predstavitve. Znalna moštvo je nestalnost v sebi, nagnjenost k nihanjem, ki se odraža na odvisnosti od njenih rešitev iz zunanjih okoliščin - na kratko, prikaže takšne duševne države, predhodna literatura, ki jo je sprejela. Orodja za psihološko analizo je prefinjen, Montaye se zdi, da kaže duševni mir človeka od znotraj, izjemno blizu.

Čeprav Božje ime, Monten pogosto privlači, njegov človek ne vodi več dogme cerkvene morale. Montitu-humanist Zdi se, da je načelo najboljšega življenja sledilo zakonu narave, skladnost z predpisanimi ukrepi. Montae v duhu oživljanja povečujejo vrednost vsakdanjega življenja.

Vsi smo - Veliki Madmen! »Živel je v popolni neaktivnosti,« pravimo. "Danes nisem dosegel ničesar." Kako! Ampak nisi živel? Samo živite - ne le najpomembnejša stvar, ampak najbolj čudovita vaših zadev. "Če bi imel priložnost sodelovati v velikih zadevah, bi pokazal, kaj sem sposoben". In uspeli ste razmisliti o svojem vsakdanjem življenju in ga uporabite na naslednji način? Če je tako, ste že storili največjo stvar. Narava ne potrebuje posebej srečnega deleža, da bi se pokazala in se manifestirala v dejanjih. Ona je enaka na kateri koli ravni biti, enako za tančico in brez nje. Ne smemo sestavljati pametnih knjig, temveč se poznamo v vsakdanjem življenju, ne smete zmagati v bitkah in osvojiti zemljo, ampak obnoviti naročilo in vzpostaviti mir v običajnih življenjskih okoliščinah. Najboljše našega ustvarjanja je živeti v skladu z razlogom. Vse to tako naprej - da bi vladali, kopičijo bogastvo, graditi, - vse to, na večini dodatkov in podružnic. (Book III, esej 13.)

Torej, odsevi črpalke dajejo novo, trezno in stoično, bolj buržoazo v primerjavi z viteško obdobje, odnos do življenja. Poudaljena je zasebna narava njegovega svetovnegavine, ki bo vedno bolj zakoreninjena v poznejši literaturi, za njene sodobnike pa je bila osupljiva inovacija.

Za razliko od vseh znanih vzorcev je bila oblika "eksperimentov." Po mnenju nemškega znanstvenika E. Auerbach, tu "odraža realistično razumevanje osebe, ki prihaja iz izkušenj in najprej iz samozavoda: to je izkušnja, ki pravi, da je oseba nestalna, okleva in izpostavljena vsa sredstva za spremembo okolja, usode, notranjega razvoja. Zato je metoda Montenya, tako dobro ob upoštevanju vseh sprememb v njenem bitju, zunaj kapricious in muhasti, ne predmet kakršnega koli načrta, v bistvu obstaja strogo eksperimentalna metoda - samo tisti, ki ustreza podobni temi. "

Zato sestava knjige kot celota navdušuje eksplozivnost; Posamezni poglavji - neodvisni eseji - niso poravnani v obeh tematskih, niti v logičnem zaporedju, prehodi med njimi, se zdi, se zdi, samo avtorski muk. Toda to se zgodi, ker Montaen želi biti viden naravni potek misli, vsak cikzag je reproduciran, in to načelo prostega razvoja misli določa ne le načrt knjige kot celote, ampak tudi sestavo vsakega posameznega eseja.

Vedno živijo in sproščeni, presenetljivo so raznoliki. Prva knjiga je sestavljena predvsem iz esejev, ki rastejo od razmišljanja Montenex nad njegovimi najljubšimi latinskimi avtorji, od neke vrste komentarjev na starodavne knjige. To so relativno kratki eseji, ki še vedno uporabljajo retorične tehnike; So bolj logične, "ena spalnica" v primerjavi z zrelim esejem druge in tretje knjige. Vrhovi Montiton talent doseže v tretji knjigi, ki sestoji iz desetine na desetine strani. Naslov jih zelo relativno kaže na vzdrževanje: tako, v eseju "na verz verz", starinsko poezija postane razlog za govorjenje o ljubezni in poroki; V eseju "O načinu gibanja" govorimo o občutku strahu, velikodušnosti suverenih in krutosti osvajalcev, ko osvajamo novo svetlobo; V končni knjigi Esej "O izkušnjah" avtor govori o razmerju z zakoni o naravi in \u200b\u200bzakoni, ki so jih uvedli ljudje, o zapovedi "spoznajo sebe" in o svoji knjigi, o umetnosti zdravljenja in o svojem zdravju , o njihovih filozofskih pogledih, ki jih postane zaključek:

Po mojem mnenju so ti ljudje, ki so enaki v univerzalnem merjenju, v duhu uma, po mojem mnenju čudovito življenje, vendar brez čudežev in izrednih čudežev. (Book III, esej 13.)

Obrnimo se na najkrajšo, drugo esej tretje knjige - "O potezah". Odpre se z obsežnim odsevom avtorja o njegovi metodi:

Trak moje skice sploh ne izkrivljajo resnic, čeprav se ves čas spreminjajo, in te spremembe so izjemno raznolike. Celoten svet je večna gugalnica ... Ne morem zagotoviti elementa, ki me je prikazal. Porabi naključno in piercing, križ od rojstva, za take, ki ga ustvari narava. Vzamem v to, kaj je pred mano, ko me vzame. In ne narišem v nepremičnosti. Pobarvam ga v gibanju in ne v gibanju od starosti do starosti ali, ko govorijo v ljudeh, od sedmih let do sedmih let, vendar od enega dneva do drugega, od minute do minute. Ne smemo pozabiti, da moja zgodba pripada določeni uri. Lahko se kmalu spremenim in ne le nehote, ampak tudi namerno. Ti moji zapisi niso več kot protokol, ki registrira vse vrste piercing fenomena pojava in nedoločen, in včasih protislovne fantazije, ali zato, ker sem jaz postal drugačen, ali ker bom razumel predmete v drugih okoliščinah in iz drugih točkovnih vizij.

"Protokol" izkušenj samozavedanja je avtorska opredelitev bistva njegove metode, nato pa Montae upravičuje izbiro svojega opazovalnega objekta. On sam postane ta predmet, v svojem vsakdanjem in enostavnem življenju, ker pripada sebi in kot predstavnik človeštva na splošno ("vsaka oseba ima vse, kar je značilno za človeško raso"), in kot edinstvena, edinstvena osebnost (" Jaz sem prva pripoved mojega bistva kot celote, kot o Michele de Montitne, in ne kot filolog, pesnik ali odvetnik "). Montigna opravičuje novosti svoje knjige v očeh bralcev, da je znanstvenik in resnični človek na svetu. Tukaj, kot tudi povsod v knjigi, argumenti Monteney se zanašajo na um, in kot da je opremljen, nenavadno ne zaznava njegova ideja z vidika literarne tradicije, - z vidika abstraktnega uma njegovi argumenti ne morejo. Skupaj z odkritostjo, zavrnitvijo poučevanja nove privlačnosti avtorjevega položaja.

Po tako obsežnem pristopu avtor končno vpliva na temo eseja, ki je določen v naslovu. Prikaže, kot je pogosto omenil v svoji knjigi, da je redko ponazarja na karkoli. Koncept "kesanja" seveda vodi do razloga, da obstaja vice in krepost. Montae se ne strinja z dejstvom, da jih je treba soditi:

V naši poškodovani, posmehljen v nevednosti, čas dobrega hvala v ljudeh, lahko rečemo, celo žaljivo: navsezadnje, ki lahko zaupate presojo, kaj točno pravas zaslužijo?

Dostojna oseba, ki živi zasebno življenje, je odvisna od dobrega počutja dobrega in zla samo za svojo vest:

Za sojenje imam svoje zakone in svoj sodni senat, in se ji pogosteje pritožim kot kjerkoli.

In v nitki razmišljanja o tem, kaj predstavlja spodobnost osebe, kot da bi se med zadevo ugotovila, da se določitev kesanja pojavi:

Ostanek ni nič drugega kot odpoved lastne volje in zatiranje naših želja ...

Številni primeri iz antike ponazarja vedenje ljudi, ki so povzročili občudovanje za nesmiselnost njihovega vedenja v javnem in zasebnem življenju.

Monten pametno ugotavlja neizkušenost prirojenih lastnosti lastnosti:

Oglejte si pričanje o izkušnjah; Ni človeka, ki, če se samo, da se vrne v sebi, ne bi odprl nobenega drugega bistva, bistvo, ki določa njegovo vedenje in nasprotno izobraževanje, pa tudi kabino njegovega sovražnega strasti.

In nadaljuje z značilnim prehodom na svoj primer:

Kot zame, ne čutim nobenega pretresa iz šoka; Vedno skoraj bivam na svojem mestu, saj je značilen za obsežno in težka telesa. Če se včasih znajdemo ob sebi, potem je še vedno nekje v bližini.

Primer greha, se zavedamo sebe, zgodba o kmečku-tatu iz Armagnake postane greh; To je neke vrste vtični roman, ki daje gradivo za razmišljanje o težavah razmejitve dobrega in zla, in o zapleteni naravi kesanja. Stud na naslovu Cerkve se lahko šteje za dvom, ki ga je Montenet izrazil v vrednostih take vrline, kot pobožnost - navsezadnje, njegove zunanje manifestacije so najlažje ponarediti.

Potem se Montaen spominja brez konkretizacije teh epizod njihovih dejavnosti, ki ne povzročajo kesanja v njem, vendar obžalovanja vredne in pomanjkljivosti - zato razlikuje posledice njegovih napak, ki jih priznajo, ne zaradi pomanjkanja uma, ampak zaradi slabe sreče, in esej, ki je tako značilen za tretjo knjigo z obrazložitvijo sprememb, ki se pojavljajo z moškim v starosti:

... Stara starost nalaga gube ne le na naših obrazih, temveč še več naših mislih, in nekaj ni vidno prhanje - ali pa so izjemno redki - ki rastejo, ne bi dali plesni in kislyatini. Vsakdo v človeku gre skupaj z njim na gore in pod gora ... Čutim, da bo kljub vsem mojim obrambnim strukturam postala za njegovo mehka. Držim, koliko lahko. Ampak ne vem, kje, na koncu me bo začela. V vseh primerih želim vedeti, kje je točno padel.

To je neustrašna, nerazdelana analiza, kot je razvidno iz razstavljenega eseja, MontTmost izstopa med vsemi svojimi sodobniki. Stoji za dvorec in med humanisti, ker je na splošno oživljanje, kot tudi srednji vek, ki so delovali na splošnih idejah, ki jih Montae ne prepozna. Za njega je dojemanje življenja vsaka oseba edinstvena in edinstvena, zato vsaka ideja pripada določeni osebi in kdorkoli drug. Montae Ker je bilo otroštvo dvignjeno na starodavni kulturi, vendar je prišlo do dejstva, da je zmožnost razumevanja Cicero in malce manj dragocena kot sposobnost razvrščanja sebe. Po besedah \u200b\u200bPM BITSILLI, MONNEN "namerno obrije z idejo, da je specifična oseba izčrpana s katerim koli enkrat za vedno to lastnost narave: oseba - bitje je preveč zapleteno in nestanovitno, tako da se njegova narava lahko izrazi z eno formulo. To Monta skupaj s Shakespearo in Cervanti, odpre novo obdobje v zgodovini kulture. " Poleg tega je treba opozoriti, da je Montae v filozofiji neposreden predhodnik Renéja Descartes, Bleza Pascal; Konfezija njegove knjige je služila kot model za prvo avtobiografijo novega časa - "Confession" Jean Jacques Rousseau.

Italijanski Florio prevedena "Poskusi" v angleščino, v Angliji, pozno XVI stoletja, so osvojili široko slavo; Ta knjiga je bila znana ne le Francis Bacon, ampak tudi William Shakespeare.

Michel Monten je francoski filozof renesanse. Toda bi morali preučiti naslednji filozof renesanse, če bi preprosto (ali težko) ljubil svojo modrost v bogatem dvorcu, sodnem salonu ali glavnem dvorcu? Verjetno je obogatil svet z nekaj velikim kot iztečenim črkovanjem. To "nekaj" je zdaj daleč od filozofije in nas pozna iz šolske klop. Prve moke besede, prva bela lista, zevajoči praznina, je neločljivo povezana z esejem, ki smo jih imenovali "utemeljitev pisanja". Ustvaril ga je avtor, pisal zbirko takšnih del, imenovanih "eksperimenti".

Začnimo z dejstvom, da Michel Monten (in ne Marseille, ne zamenjuje), v nasprotju s problemom, ni povezan z umetniško literaturo. Upoštevil je esejev žanr v uporabi, pisal celo zbirko esejev. "Eksperimenti" - podroben dnevnik misli o filozofu, ki je pokrival in cenil številne pojave, probleme in dogodkov ERP. Avtor je pokazal svoj osebni odnos do tega, kar se dogaja.

Ti eseji so več kot razmislek. Njihov avtor je izjemen, tanek in izobražen, mislec, ki se je bolje naučil kot drugi humanisti, starinski filozofiji. Pozna se (poudarja, da je misija nemogoča), da bi poznala ves svet. On nujno preverja analitično inteligenco, modrost, upanje od znanstvenikov, izkušenj, pridobljenih v preteklih letih. Delo je postalo ena najboljših knjig o poznem oživljanju in človeku na splošno. Pisatelj trdi, da ljudje poosebljajo vse božansko naravo. Ta izjava je presenetljivo drugačna od srednjeveških pogledov na osebo, v skladu s katerimi se najljubša ustvarjanja Boga izbriše in je kriv (prvotni greh). Vsak od nas, kot bi se esejist obravnaval, njegov način in sposobnost upravljanja. Seveda, v srednjem veku, je verjel, da usoda vrhovi božansko predestinacijo. Publicy je šel proti konvencijam, se ni bal novega besedo.

Montaen se ohranja pred moralo (in to ni lahko v pogojih, ko prevladujejo srednjeveške morale). Njegovo mnenje ne izgleda kot priori resnica, vedno omogoča bralcu, da presoja in odraža. Bil je prav: Všeč mi je njegova knjiga, tudi s strani francoskega povprečnega človeka. Zbirka je pridobila široko slavo. Njegova inovacija se kaže v iskrenosti pripovedovalca in neustrašnosti njegovega samozavedanja. Bralec prepozna pisatelja bližje kot veliko resničnih znancev.

Žanr

V delu Montita so žanrske meje blokirane: esej je na stičišču fikcije in dokumentarnega dokumenta. Dejansko avtor odraža le svoja merila za ocenjevanje enega ali drugega pojava. Komaj takšen proces razmišljanja se lahko izenači v fantazijo, ki je umetniška fikcija. Filozof ne pride do svetle lupine za svoje agente, ne igra gledališke akcije, kjer eden od junakov pravi, da morate po mnenju Stvarnika storiti. Piše resno, vendar je tako preprosto, zato je jasno, da bralec postane jasno: brez čarobnosti ustvarjalnosti ni stala. Oseba, ki je napisala "eksperimente", ni le mislec, ampak tudi pisatelj, danes pa bi postal zvezda, ki ni Ficzna.

On ne le drzno trdi, je tvegal, da bo dal svojega psihološkega portreta na univerzalni pregled. Žanr "eksperimentov" Montenea - Esej, ki se razlikuje od drugih formatov, ki jih dejstvo, da je identiteta pripovedovalca izgovarja, besedilo ni ločeno od avtorjevega "I". To je zelo čustvena vrsta literarne ustvarjalnosti. Publicy je naredil velikanski preskok iz srednjeveške lahkotnosti, anonimnosti za ekspresivni tok njenega stališča.

Sestava

Zbiranje "Poskusi" je sestavljeno iz 4 volumnov. Vsak esej je namenjen samostojni temi, zato je enostaven za navigacijo v knjigi. Lahko se primerja z oblikovanjem Lucretia "o naravi stvari". Preprosto, Montae, za razliko od njega piše jasen jezik. Njegove sestave poosebljajo svobodo žanrske svobode "zore" renesanse. Argumenti sestavljajo dva dela:

• izjava o težavah (teorija)
• primer, ki prikazuje problem (praksa)

Tema

S poreklom Monten - plemič, je dobil klasično izobraževanje, delal v Parlamentu. Vendar pa je ob 38, se je odločil, da popolnoma spremeni svoj način življenja. Diplomiral je iz vseh stvari in se upokojil v gradu Boornoy blizu Bordeauxa in tam živel do konca svojih dni. Vsak dan je napisal majhne note. Bil je tisto, kar bi razmislil, tako, kot je bilo, za ramena je bila trdna življenjska izkušnja. Predmet zbiranja eseja "eksperimentov" je najširši: od globokih filozofskih vprašanj do gospodinjskih nemirov.

Nov pogled na človeka kot bitje se dinamično razvija, ki ga ni mogoče zbrati trajnostno in enotno predstavitev, povzroča potrebo po novih literarnih oblikah, nove metode predstavitve. Avtor poudarja neplaven v sebi, tendenca do nihanj, ki odraža odvisnost od njenih odločitev iz zunanjih okoliščin - na kratko, prikaže takšne duhovne države, predhodna literatura, ki jo je sprejela. Orodja za psihološko analizo je prefinjen, publicist, kot je bil, kaže notranji svet osebnosti, izjemno blizu. Čeprav se pogosto črpa na Božje ime, ljudje ne vodijo več dogme cerkvene morale.

Montitu-humanist Zdi se, da je načelo najboljšega življenja sledilo zakonu narave, skladnost z predpisanimi ukrepi. Avtor v duhu renesanse povečuje vrednost vsakdanjega življenja, ne tal.

glavna ideja

Avtor zbirke "Poskusi" - skeptik. Priznava, da oseba vozi egoistično željo, da "živi v buzz", kot poje napačne predstave Max Korzha. Priznava in ... ne krivi, ampak dokazuje pravico takega položaja. Oblikovanje svetovnega pogleda filozofa, starinskih mojstrov Epicurja, Seneca, Plutarha, ki je verjel, da je najvišji cilj doseči srečo. Če je bila ASKEW vzeta v srednjem veku za norma, je bila v antiki užitka temeljna vrednost. M. Montaen dokazuje, da lahko samo egoist ustvari harmonijo v sebi, ker je nemogoče, da svoje težave enako, in druge. V nasprotnem primeru se prefinjenost ne bo končala in navsezadnje je oseba rojena, da je srečna. Zato mislec potisne moralo v ozadje, saj verjame, da neskončno sledi z uvedbo moralnih instalacij, ki iz sledivalnika, bodisi hinavciser ali suženj. Vsako nasilje nad naravo v imenu abstraktne obrambne ideje se je zdelo, da je brez občutka zlorabe sebe.

Živim od dneva do dneva in govorim o vesti, živim samo zase

Torej, zakaj potem kognicija, če je nepopolna in "misija ni izpolnjena"? Treba je samo uživati \u200b\u200bin izbrati "življenje v buzz", saj nas apologeti masne kulture predlagajo. Ampak de Monten se je poglobil v študiju pojava sreče in ugotovil, da je odvisno od tega, koliko je človek uspel samo-kopati. Vedeti mora, kakšno aktivnost mu prinese zadovoljstvo, kakšen način življenja je primeren zanj, z drugimi besedami, ali je srečna posebej zanj? Treba je določiti ne le njeno nagnjeno, ampak tudi antipatijo, vzroke draženja in žalosti, bolečinskih točk in šibkih točk osebe. Če se jim poskušate izogniti in izbrati najprimernejše delo, lepo okolje, udobno namestitev in tako naprej, potem bo življenje res "poskrbite". To bo dobro, ne le za takšno egoist: Družba bo zmagala tudi, ko bodo njegovi člani nahajajo na svojem mestu.

Filozofija "eksperimentov" je bila skoraj božanska razodetje za celo generacijo umetnikov. Montae je sprostil svoj talent pod zatiranje srednjeveških konvencij in prepovedi. Mnogi raziskovalci ugotavljajo, da je v Shakespearovih delih veliko sklicevanj na to delo. Oglasili so jih in veliko kasneje: Bacon, Gassi, Malbransh, Bossey, Bale, Montesquieu, Didro, Rousseau, Lameter, Puškin, Hernica, Tolstoy in drugi misleci, pisatelji in javnosti so pogosto navedli izumiteljski esej, polovico zaskrbljen zaradi njega ali dogovorjenega s svojimi sodbami.

Zanimivo? Shrani na steno!