F. M. Dostoevsky on suurim vene kirjanik, ületamatu realistlik kunstnik, inimese hinge anatom, humanismi ja õigluse ideede kirglik propageerimine. Tema romaanid eristatakse tihedat huvi kangelaste intellektuaalse elu vastu, isiku keerulise ja vastuolulise teadvuse avalikustamisele.

Dostojevski peamised tööd ilmusid XIX sajandi viimases kolmandiku ajakirjanduses, kui tähistati vanade moraalsete ja eetiliste põhimõtete kriisi, kui ta sai selgeks lõheks kiiresti muutuva elu ja traditsiooniliste elunormide vahel. See oli viimase kolmandiku XIX sajandi, et "ümberhindamine kõikide väärtuste" rääkis ühiskonnas, umbes muuta normide traditsioonilise kristliku moraali ja moraali. Ja kahekümnenda sajandi alguses on see muutunud loomingulise intelligentsia keskkonnas praktiliselt peamiseks probleemiks. Dostoevsky oli üks esimesi, kes nägi tulevase ümberhindamise ohtu ja inimese samaaegset "kollektorit". Kõigepealt näitas ta, et "demonstratsioon", mis oli algselt selliste katsete alustanud. Just see on see, et kõik selle põhitööd on pühendunud ja muidugi on üks keskne romaanid "kuritegevuse ja karistamise".

See uudne F. M. Dostoevsky avaldas 1866. aastal. See on töö pühendatud ajaloole, kui kaua ja raske läbida kannatusi ja vigu on tuhmunud inimese hinge mõista tõde. Raskolnikov - romaani vaimne ja kompositsioonikeskus. Väline tegevus näitab ainult selle sisemise võitluse. See peab läbima kõige valusama jagamise, et mõista ennast ja moraalset õigust, ei ole inimese olemusega rahutult seotud. Kangelane lahendab tema enda isiksuse mõistatus ja samal ajal inimloomuse mõistatus.

Rodion Romanovitš Romanov - romaani peategelane - hilja viimase, üliõpilane, kes lahkus ülikooli ideoloogilistel põhjustel. Vaatamata atraktiivsele välimusele, "ta oli kuni selle õhuke, et teine, isegi tavaline inimene, kohtuks pärastlõunal minna välja sellistes kgs tänavale." Raskolnikov elab äärmises vaesuses, eemaldades ühes kümne Peterburi majas Camporka, mis sarnaneb kirstuga. Siiski pöörab see vähe tähelepanu elu asjaolustele, sest see on kirglik oma teooria kohta ja otsida oma õiguse tõendamist.

Pettumus avalikes võimalustes muuta ümbritseva elu, ta otsustab, et mõju elule on võimalik vägivalla abiga ja selleks, et inimene, kes on eemaldatud midagi ühise hea eest, ei tohiks seostada mis tahes normidega ja Keelud. Püüdes aidata ebasoodsas olukorras, räägib Rodion oma impotentsuse teadvusest maailma kurja ees. Meeleheitel otsustas ta "kannab moraalset õigust" - tappa inimkonna armastusest, tehke kurja hea.

Raskolnikov otsib jõudu, mis ei ole edevus, vaid aitama vaesuses ja desinfitseerida inimestel inimesi. Kuid selle idee kõrval on veel üks - "Napoleonic", mis järk-järgult läheb esiplaanile, surudes esimesena. Raskolnikov jagab inimkonna "... kaks heidet: madalamale (tavalisele), see tähendab, et rääkida materjali, mis teenib ainsat iseenda päritolu ja tegelikult inimestele, kes on kingitus või talent öelda oma uue sõna keskel. " Teine kategooria, vähemus, sündinud valitsemisse ja käsk, esimene - "elada kuulekus ja olla kuulekas."

Tema peamine asi on vabadus ja jõud, mida ta saab kasutada, nagu ta on rahul - hea või kurja puhul. Ta tunnistab pojale, et ta tappis, sest ta tahtis teada: "Kas mul on õigus olla õigus?" Ta tahab mõista: "Kas ma teen, nagu kõik või isik? Kas ma saan ületada või ei saa? Kas mul on värisemine või õige mul on? " See on tugeva inimese eneseanalüüs, püüdes võimsust. Mõlemad ideed kuuluvad kangelase hinge, paljastada oma teadvuse.

Kõigi ja suletud oma nurgas, Raskolnikov paneb mõte mõrva. Maailm ja inimesed kaotavad talle tõelised reaalsus. Kuid "inetu unistus", mida ta kuu pikkuselt hinnati, põhjustab vastikust. Raskolnikov ei usu, mis võib mõrvada ja põlgab ennast tähelepanuta ja võimetus praktilisele tegevusele. Ta läheb vanu naisele proovi jaoks - koht, kus kontrollida ja proovida. Ta mõtleb vägivallale ja tema hing kannab ülemaailmsete kannatuste koormust, protesteerides julmuse vastu.

Rankolnikovi teooria ebaõnnestumine hakkab kuriteo ajal avastama. Elu ei saa sobida loogilisesse skeemi ja rikutakse hästi arvutatud Skolnikovi stsenaariumi: kõige sobimatu hetkel on olemas litsents ja ta peab ta tapma (ja ilmselt laps, kes pole veel sündinud).

Pärast vana naise ja õdede mõrvamist kogeb Raskolnikov Lizavets sügavaim vaimšš. Kuritegu paneb selle "teisel poolel hea ja kurja," eraldab selle inimkonnast, ümbritseb jää kõrbes. Imeline "valus, lõputu privaatsuse ja võõrandumise tunne äkki tahtlikult tema hinges tahtlikult." Skolnikoval on soojus, ta on lähedal kuuletumas ja isegi tahab enesetapu teha. Rodion püüab palvetada ja ta naerab ise. Naer asendatakse meeleheitega. Dostoevsky rõhutab kangelase võõrandumise motiivi inimestelt: nad näivad olevat häbelikud ja põhjustavad "... lõpmatu, peaaegu füüsilise vastuse." Isegi kõige lähema kõige lähemal ei saa rääkida, taluma ületamatu piiri, "valetamine" nende vahel.

Rask kuritegevuse Raskolnikov (ja Dostoevsky, keegi inimesed) on vastuvõetamatu (pole ime Dostoevsky võrdleb kuriteo Raskolnikov surma ja selle edasist ülestõusmist nimetatakse Kristuseks). Siis inimese asi, mis oli Raskolnikovis (sisaldas peaaegu aastas oma haigete seltsimeedi üliõpilase vahendite jaoks, aitas kahe lapse tulekahjust, andes viimasele raha matusele, Marmaladovi leskile) aitab kaasa Kangelase varajane ülestõusmine (Petropürovi sõnad Petrovitši sõnad selle kohta, et Raskolnikov "Ma petta ennast varsti"). Rodioni taaselustamine uuele elule Sonya Marmaladov. Teooria Raskolnikov on vastu Christian idee lepituse nende ja teiste pattude pattude (pildid Sony, DUNI, MALLI). See on siis, kui Christian vaimse väärtuste maailma avaneb Skolnikovile (armastuse kaudu Sona), ta lõpuks elule ülestõusnud.

Harta "teooriast" ja "dialektika", Raskolniki hakkab realiseerima tavalise elu väärtust: "Ükskõik kui elamine on elada! Eki True! Issand, mida tõde on! Skolkin mees! Ja ScoundRel üks, kes helistab teda selle eest. " Ta, kes tahtis elada "erakordne inimene," autentne elu väärt, on valmis lihtsa ja primitiivse eksistentsiga puhastama. Tema uhkus on purustatud: Ei, ta ei ole Napoleon, kellega ta ennast pidevalt käsitleb, ta on lihtsalt "esteetiline kaotus". Selle asemel, et Toulon ja Egiptuse ta on asemel Toulon ja Egiptuse, "kõhn häbelik registripidaja", kuid ta ja see on piisav, et satuda meeleheitesse. Raskolnikov purustab, et temast eelnevalt teada oli tema nõrkuse kohta enne "voodi". Ta ei kanna kuriteo tõsidust ja seda tunnustatakse selles Sonchske'is. Siis läheb krundi ja tunnistab.

Raskolnikov tabas oma kuriteo eest inimeste heakskiidu eest, sai tagasi lükatud. "Ma ei tapnud vana naine, ma tapsin ennast," tunnistab ta Marmalade poja. See järeldus inimestel häirib Raskolnikovi elada. Tugeva kuritegevuse õiguse kangelase idee oli absurdne. Elu võitis teooria. Pole ime Goethe rääkis Faustis: "Teooria, mu sõber, väävli. Aga igavesti roheline elu puu. "

Dostovsky jaoks ei saa kõrget eesmärki õigustada sobimatuid vahendeid, mis viivad selle saavutamiseni. Individuaalne mäss vastu tellimuste ümbritseva elu on hukule määratud lüüasaamist. Ainult kaastunne, kristlane kaastunne ja ühtsus teiste inimestega saavad elu paremaks ja õnnelikumaks muuta.

Fedor Dostoevsky. Graveerimine Vladimir Favorsky. 1929 aasta Riigi Tretyakovi galerii / Diomedia

"Ilu päästab maailma"

"Tõsi, prints [myshkin], mida sa ütlesid, et maailm päästab" kra-toit "? Härrased, ta hüüdis [IPPOLIT] valjusti kõigile, "Prince kinnitab, et maailm päästab ilu! Ja ma väidan, et tal on sellepärast, et tal on sellised mängulised mõtted, mida ta on nüüd armunud. Härrased, armunud prints; Livecha, just ta sisestas, olin sellest veendunud. Ära nukk, prints, ma tunnen mulle kahju. Mis ilu päästab maailma? See on minu vars uuesti ütles ... Kas sa oled innukas kristlane? Kolya ütleb, et helistate ennast kristlikuks.
Prints peetakse teda hoolikalt ja ei vastanud talle. "

"Idioot" (1868)

Fraktsioon ilu, mis päästab maailma, väljendab sekundaarset iseloomu - hooliv noor mees IPPOLIT. Ta küsib, kas myshini prints tõesti ütles nii ja ilma vastuse saamata jätta, hakkab see arendama selle väitekirja. Aga romaani peategelane sellistes formulatsioonides ei vaidlusta Krasot ja ainult üks kord selgitab Nastasya Philippovna, ta on hea: "Ah, Kaba hea! Kõik oleks salvestatud! "

"Idioot" kontekstis on tavaline rääkida peamiselt sisemise ilu võimu kohta - see on see, kuidas kirjanik ise pakuti selle fraasi. Romaanil töötades kirjutas ta Apollo Mikikovi luuletajale ja Czensorile, et post-keelata ennast luua täiusliku pildi "üsna ilus mees", mis tähendab prints myshkin. Samal ajal on romaani eelnõustes järgmine kirjas: "Ilu maailm salvestatakse. Kaks iluproovi ", mille järel autor laapur-annab Nastasya Filippovna ilu kohta. Sest Dostovsky seetõttu on oluline, et OCE-niit säästu jõud nii sisemise, vaimse ilu mees ja selle välimus. Krundi "idioot", aga leiame negatiivse vastuse: ilu Nastasya Filippovna, nagu puhtus Prince Myshkin, ei tee teiste tähemärkide elu paremaks ja ei takista tragöödiat.

Hiljem räägib kangelased romaanis "Karamazovi vennad" ilu. Vend Mya ei kahtle enam tema säästvat tugevust: ta teab ja tunneb, et ilu on võimeline maailma paremaks tegema. Kuid tema arusaamisel on tal nii hävitava jõud. Ja kangelane kannatab asjaolu tõttu, et ta ei saa aru täpselt, kus hea ja kurja vaheline piir lendas välja.

"Kas ma olen värisemine või õige mul on"

"Ja mitte raha, mis kõige tähtsam, ma vajasin, Sonya, kui ma tapsin; Mitte nii palju raha ei olnud vaja, kui teine \u200b\u200b... Ma nüüd tean seda nüüd ... Ma mõistan mind: võib-olla muide, ma olen mõrva kunagi kordanud. Mul oli veel üks õppida, teine \u200b\u200blükkas mind oma käte all: ma pean siis teadma ja püüdma teada saada, kas ma tegin, nagu kõik, või inimene? Kas ma saan selle ületada või mitte! Kas sa julgesid põletada ja võtta või mitte? Kas ma olen värisemine või õigus Mul on ... "

"Kuritegevus ja karistus" (1866)

Esmakordselt räägib Raskolnikov pärast kohtumist pärast kohtumist, kes kutsub teda "tarkaks". Kangelane on hirmunud ja kastetud põhjendades selle kohta, kuidas mõned "Neo-Leon" vastas oma kohale vastanud - kõrgeima inimese "heakskiidu" esindaja, mis rahulikult ise minna kuriteo eest tema eesmärgi või kapriiside huvides: "Õigused , Õigused "Pro-Rock", kui see paneb kusagil üle tänava koori-r-ryosha aku ja puhub paremal ja süüdi, ei täida seda seletada! Uuring, värisemine olend ja - ei soovi, sest see ei ole teie äri! .. "See pilt, mis on kõige tõenäolisemalt laenatud Pushkini täitematerjalist" Koraani imitatsioon ", kus 93. sura kirjeldatakse kiiresti:

Naerda, põlgab pettust,
Reisi tõde rõõmsalt
Love orbude ja minu Koraani
Värisemine olend kuulutada.

Esialgses tekstis ei tohiks jutluste aadressid olla "olendid", vaid inimesed, kes peaksid rääkima nendest hüvitistest, mida Allah võib anda "Seetõttu ärge rõhutage Siroto! Ja ärge sõitke küsimist! Ja me teatame meie Issanda armu "(Koraan 93: 9-11).. Raskolnikov segab teadlikult pildi "imitatsioonist Koraani" ja episoodide napoleoni elulugu. Muidugi, mitte prohvet Magmet ja Prantsuse-taevas Polko-Water panna "üle tänava hea aku." Nii et ta surutas ta 1795. aastal Royalistile ülestõusu. Raskolnikovi jaoks on nad mõlemad suured inimesed ja igaüks neist oma arvates oli õigus oma eesmärke saavutada mis tahes viisil. Kõik, mida Napoleon tegi, võiks rakendada Magromet ja mis tahes muu kõrgeima "heakskiidu" esindaja.

"Kuritegevuse ja karistuse" värisemise olendi "viimane mainimine on sama kuradi küsimus SKolnikovist" Olend Lee Ma olen värisemine või õigus ... ". Ta väljendab seda fraasi pika selgituse lõpus Sonya Marre-Ladova'ga, kes lõpuks ei õigusta üllas puhangut ja raskelt seisvat ja otseselt, et ta tappis ise, et mõista, mida "kategooria" viitab. Seega lõpetab oma viimase mono-logi; Sajad ja tuhanded sõnad jõudsid lõpuks väga sisuliselt. Selle fraasi teadmised ei ole mitte ainult hea sõnastus, vaid ka asjaolu, et kaugel kaela on kangelase ees. Pärast seda ei väljendavad jaotajad enam ajavahemike pikkust: ainult lühikesed koopiad jätab ta vääriliseks. Raskolnikovi sisemiste retsistenite kohta, kes lõpuks viiakse selle tunnustamisega Püha teele ja politseijaoskonnale tunnustamisega, tunnustavad lugejad autori piitsutamisest. Kangelane ise ei räägi enam midagi enam - ta on juba palunud põhiküsimust.

"Valguse kas ebaõnnestumiseks või ma ei joo teed"

"... Tegelikult ma vajan, sa tead, mis: nii, et te ebaõnnestus, see ongi! Mul on rahulik. Jah, ma ei muretse, kogu valgus müüb nüüd penni jaoks. Light kas ebaõnnestuda või siin ma ei joo teed? Ma ütlen, et valgus ebaõnnestub ja nii et ma joome alati teed. Kas teadsite seda või mitte? Noh, siin ma tean, et ma olen värdjas, scaundrel, mina, Len-Tai. "

"Märkused maa all" (1864)

See on osa nimetamatu kangelase monoloonist "MÄRKUSTE MÄRKUSE", mida ta prostituut väljendab prostituut, tuli ootamatult tema juurde. Fraas tee heli petta tõendiks ebamäärase ja isekuse maa-alune isiku. Neil sõnadel on uudishimulik ajalooline kontekst. TEA ME-Riohlo, esmakordselt ilmub Dostojevsky "halb Luzy". Nii räägib romaani makaari tüdrukute kangelane oma materjali asendist:

"Ja mu korter asub mulle seitse rubla ülesannetele, jah tabelis on viis inglise keelt: siin on kakskümmend neli pool ja enne täppi kolmkümmend makstud, kuid palju ise keeldus; Tee ei olnud alati silma ja nüüd oli see tee ja suhkru välja kukkunud. See, sa tead, minu emakeel, tee ei joo kuidagi häbi; Siin on kõik inimesed piisavad ja häbi. "

Sarnased kogemused kogenud oma noorte ja Dostoevsky ise. 1839. aastal kirjutas ta Peterburi külas külas:

"Mida; Mitte õlle tee, te ei sure näljast! Alguse kuidagi!<…> Laagri elu iga õpilase sõjaväe-haridusasutuste Tre-Buet vähemalt 40 r. raha.<…> Selles koguses ma ei sisalda sellist nõuet, näiteks: tee, suhkur ja nii edasi. See ei ole enam vajalik ja see ei ole vajalik ühest väärtusest, vaid vajadusest. Kui sa joovad toores ilmaga voodis telgi vihma või Tju ilm, olles tulnud väsinud, jahe, ilma tee, saate helistada; Mis juhtus minuga eelmisel aastal kampaanias. Aga lõppude lõpuks i, austades teie vajadust, ma ei joo teed. "

Tee tsaaria Venemaal oli tõesti kallis. Ta viidi otse Hiinast ainsa marsruudi kaudu ja see tee on-no -------- Major umbes aasta. Kuna transpordi kulud, samuti suur Posh Lin tee Kesk-Venemaal maksab mitu korda kallim kui Euroopas. Vastavalt "Vedomosti Peterburi linnapolitsei", 1845. aastal, poes Hiina teede Pisperation Merchant, hind naela (0,45 kilogrammi) toote vahemikus 5 kuni 6,5 rubla poolt komponentide ja Rohelise tee maksumus saavutas 50 rubla. Samal ajal võib 6-7 rubla jaoks osta naela primitiivse veiseliha. 1850. aastal kirjutas "kodumaised märkused", et Venemaal on tee esmane tarbimine 8 miljonit naela - tõde, on võimatu lugeda ühe isikuna, sest see toode oli populaarne peamiselt linnades ja kõrgemate seas inimesed.

"Kui Jumalat ei ole, siis kõik on lubatud"

"... ta lõpetas avalduse, et iga eraisiku jaoks, näiteks kuna see ei olnud Jumalas ega surematus oma surematus, peaks looduse moraalne õigus kohe muutma sama, Religioosne ja et egoism on isegi enne kurja enne --- tegusid mitte ainult ei tohi lubada isik, kuid isegi S-Nanis vaja, kõige mõistlikum ja peaaegu üllas tulemus oma seisukohta. "

"Brothers Karamazov" (1880)

Kõige olulisemad sõnad Dostoevsky tavaliselt kuuldavad peamised tegelased. Niisiis, inimkonna jagamise teooria kahe heakskiidu eest "Krimmis Lea ja Naka-Zania'is" on esimene, kes ütleb PetrofirsA Petrovitši ja alles siis Ras-Kol-Ni-Cove; Küsimus säästujõu ilu "idioot" annab IPPO-valgustatud ja perekonna-hüüdnimi Karamazovy Peter Aleksandrovich Miuseov märgib, et Jumal ja nii päästet ise - ainus käendaja järgimine inimesed moraali. Samal ajal viitab Miusov Brother Ivanile ja alles siis teised tegelased arutavad seda provokatiivset teooriat, väites, kas Karamazov võiks selle leiutada. Mya vend peab teda huvitavaks, crack-tina seminarist - pioneer, MEEP Alesha - False. Aga fraas "Kui Jumalat ei ole, siis kõik, mida keegi ei räägib romaanis. See "tsitaat" ehitab hiljem kirjanduslikud kriitikud ja lugejad erinevatest koopiatest.

Viis aastat enne Karamazovi vennade avaldamist oli Dostoevsky juba püüdnud fantaseerida, mida inimkond teeb ilma Jumalata. Romaani kangelane "teismeline" (1875) Andrei Petrovitš Versilov väitis, et ilmselge tõend kõrgeima tugevuse puudumise ja surematuse võimatuse puudumise kohta, vastupidi, tech-nugi inimesed armastavad ja hindavad üksteist, sest seal on olemas mitte keegi teine. See märgatavalt libisemise replica järgmises uudses suureneb Theo-Ria ja et omakorda on praktikas testis. Jumala igav ideed, Brother Ivan on moraalse õiguse ja võimaldab mõrva isa. Ilma selle tagajärgedeta on ta praktiliselt hulluks. Ma woofed kõik, Ivan ei lõpe kunagi uskuda Jumalasse - tema teooria ei tööta, sest isegi ise ei suutnud ta seda tõestada.

"Masha asub laual. Kas näete Masha koos? "

Init-Beat mees, nagu ise Kristuse käskude kohaselt on see võimatu. Isiksuse seadus maa peal seondub. I takistab. Üks Kristus võiks, kuid Kristus oli sajandist vaenlane, ideaalne, millele see muutub ikka ja milline looduse seadus peaks püüdma inimesele. "

Sülearvutist (1864)

Masha või Maria Dmitrievna, konstantse suuruses ja esimesel abikaasal Isaeva peal on Dostoevsky esimene naine. Nad abiellusid 1857. aastal Kuznetsi Siberi linnas ja seejärel kolis Venemaa Kesk-Venemaa. 15. aprillil 1864 suri Maria Dmitrievna Chakhotkast. Viimastel aastatel elas abikaasad eraldi ja vähendasid vähe. Maria Dmitrievna - Vladimir ja Fedor Mi-Hai-Lovich - Peterburis. Ta oli absorbeerinud ajakirjade avaldamisega, kus nende Mistress'i tekstid avaldasid - algaja kirjaniku APOL LINEIA SUSLOVA. Abikaasa haigus ja surm tabas teda väga hästi. Paar tundi pärast tema surma, Dostoevsky salvestas oma mõtted armastuse, abielu ja eesmärgi inimese arengu sülearvuti. Lühidalt nende olemus nende. Ideaalne, millele peate püüdlema, on Kristus, ainus, kes suutis ohverdada teiste huvides. Isik on isekas ja ei kavatse oma naabri tõsta. Sellegipoolest on maa peal paradiis võimalik: nõuetekohase vaimse tööga on iga uus põlvkond parem kui eelmine. Olles saavutanud kõrgeima arengutaseme, keelduvad inimesed messingist, sest nad on vastuolus Kristuse ideaaliga. Perekonna Liit on paari egoistlik isolatsioon ja maailmas, kus inimesed on valmis keelduma oma isiklikest huvidest teistele, ei ole vajalik ja võimatu. Ja peale selle, kuna inimkonna täiuslik seisund saavutatakse ainult arengu viimases etapis, on võimalik korrutada.

"Masha peitub lauale ..." - intiimne päeviku rekord ja mitte läbimõeldud kirjalikult manifest. Aga see oli selles tekstis, et ideed on planeeritud, mis siis Dostoevsky areneb nende romaanides. Isiku egoistlik juhtiv negatiivsus oma "i" kajastub Skolnikovi individualistlikus teoorias ja ideaali ebabraatelus on Prince Myshkin, Nazu-märgistatud Chernivikov Kning Kristuses, nagu näiteks eneseohverdus ja alandlikkus.

"Konstantinople - kas see peaks olema meie"

"Doperarovskaya Venemaa oli aktiivne ja tugev, kuigi aeglaselt on kerge poliitiliselt; Ta arendas ühtsust ja valmistas ette pop-juua oma ääreosasid; Ma mõistsin ennast, et see kannab Drago väärtuse sees, mis ei ole enam mujal, - õigeusu, et see on Kristuse kauplus Tõde, kuid juba tõeline tõde, tõeline Hhar, pildi kallis kõigis teistes hindades ja kõigis teised.<…> Ja mitte püüdmise, mitte vägivalla eest, see on ühtsus, mitte slaavi isiksuste hävitamiseks Vene kolossis ees, vaid nende taastamiseks ja õigeks suhtumiseks Euroopasse ja inimkonnale, et anda neile lõpuks võimalus rahuneda ja - pärast nende lugematuid sajandeid, ...<…> Ise ise ja samal eesmärgil, konstantinoopoli - kas see on liiga hilja, kui peaks olema meie ... "

"Kirjaniku päevik" (juuni 1876)

Aastatel 1875-1876 üleujutasid Venemaa ja välismaise haava pressid konstantinoopolite arestimise ideed. Sel ajal sadamate territooriumil Ottomani port või sadam, - Teine nimi Ottomani impeeriumi. Üks taga teiste vilkumiste väärtuste ülestõusu slaavi rahvaste, mida Türgi ametivõimud tõsiselt rakendanud. Juhtum läks sõda. Igaüks ootaks Venemaa Balkani väidete vaikus: ta ennustati võidule ja Ottomani impe-Riii on lagunemine. Ja aga kõik mures küsimuses, kes sel juhul on iidne Bütsantsi pealinnas küsimus. Arutati erinevaid võimalusi: Konstantinople saab rahvusvaheliseks linnaks, kus ta hõivab kreeklaste või et see on osa Vene impeeriumi. Viimane võimalus ei vasta Euroopas üldse, kuid ma tõesti meeldis Vene konservatiivid, kes nägid selles kõigepealt poliitilise kasu.

Wolly-pannud need küsimused ja Dostoevsky. Olles sisenenud vastuolu, süüdistas ta kohe kõik vaidluste osalised vales. "Kirjaniku päevikus" alates 1876. aasta suvest ja enne 1877. aasta kaal naaseb ta ka ida-küsimusele. Erinevalt Kon-Ser-Araatoritest uskus ta, et Venemaa tahab siiralt kaitsta ühe võitja-Tsevi, nende arendamist moslemite rõhumisest ja seetõttu, kui õigeusu võimsus on erakordne õigus konstantinoopolitele. "Meie, Venemaa, kehtivus kõigi Ida kristluse vajalikkuse ja kõigi ortodoksia tulevase saatuse jaoks, selle ühtsusele," kirjutab Sheksky "päevikusse 1877. aasta märtsis. Kirjanik oli veendunud Venemaa missiooni erilise hosfääris. Varem arendas ta selle idee "deemonites". Üks selle romaani kangelasi, Shatov oli veendunud, et vene inimesed on Gogonymeeri. Sama idee pühendatakse kuulsale, avaldatud "kirjaniku päevikus" 1880. aastal.

"Kuritegevuse ja karistamise" - romaan, kes loodi Fedor Mihhailovich Dostoevsky 1866. aastal.

Peamine kangelane töö on Rodion Raskolnikov. Tema teooria "Olend Ma olen värisemine või õigus," väidab ta, et inimkond ja isik iseenesest on kurjategija, kuid kurja on kuritegusid, kuid on hea. Raskolnikova on soov aidata inimestel, kuid ta mõistab, et see peab tegutsema ebaaus viisil. Peamine tegelane on ikka veel pikka aega lahendatud, kuid nägema inimese jahu (Marmaladov, Native, Purjus Girl jne kiri), ta peatab kõikuk.

Fm Dostoevsky romaani lõpus "murdis" Raskolnikovi teooria. Truudusetus hakkas töö alguses avaldama, kui rodionil polnud mitte ainult vana naine, vaid ka Lizaven (tema õde), samuti laps, kes ta kandis. Kuid osaliselt tema kuriteo eest ja pühendunud. Ta hakkab palavikult varjata asju omandatud tulemusena kuriteo, mitte seetõttu otsingu, kuid kuna nad lihtsalt ei saa ära kasutada neid aus inimene.

Autor Svidrigaylov ja Poinner näitas Raskolnikovi oma tulevikku, kui ta sellest teele ei tule. Neil on kõik erinevad eesmärgid, kuid vahendid on samad. Pärast vestlust nendega mõistab peategelane, et tema tee viib selle ainult ummikseisu lõpus: "Ma ei tapnud vana naist, ma tapsin ennast."

Raskolnikov teostas häid asju: aidanud materjali oma sõbrale, andis viimase raha Marmaladovile, hoolitses noor purjus tüdruk jne. Sellega "ärgata oma inimomadusi. Pärast SVIDRIGAYLOVA surma (ta pühendunud enesetapu) keeldub Raskolnikov täielikult oma teooriast - õnnistuse kuritegevusest. Enne Svidrigaylovi surma püüdsin ma korrigeerida: Ma aitasin Katerina Ivanovna lapsi, lase tal Dunny ja küsis oma armastust, sest iga inimene vajab midagi head.

Dostoevsky näitab nende sarnasuse ja Raskolnikovi võrdluse tõttu nende sarnasuse raskolnikovi võrdlemist, kuigi neil on erinevad vahendid.

Rodion mõistab, et ta on "sama Lich, nagu kõik teisedki." Sonya aitab tal õigesti tõusta, kutsudes teda kahetsema. Ta näeb, et Sonya on muda (sunnitud müüma oma keha), kuid see on puhas. Need jahu ainult torn tema hinge. Skolnikov teooria on vastu Sony kannatustest, DUNI (abiellub oma perekonna abistamiseks armastamatu isik), Molki (võtab üle teiste inimeste eksitamise üle ja kannatab nende taga). Sel hetkel, rodion "taaselustada" elu, ta näeb uue maailma täis vaimseid väärtusi, abi armastuse Sona.

Seega mõiste peategelane "olend ma olen värisemine või õige" mõistetakse ma kas selles maailmas, või on õigus toime kuritegude hea. Aga nagu tõestati, on see teooria täiesti vale.

Mitmed huvitavad kirjutised

• Teema üksinduse Lyrics Lermontov essee (üksildane motiiv)

  Mihhail Yuyevich Lermontov on üsna tuntud autor erinevate teoste, mida peetakse tõeliselt suureks loojaks. Paljud teosed sisaldavad kurb mõtteid ja tundeid, mis määrasid oma mineviku

• Evgeny Oneginiga Peterburis Tsitaatidega

  Peterburi linna. See oli siin, et kõik teatrietendused, massipallid ja meelelahutus möödas. Sel põhjusel meie kangelane ei saa elada mis tahes muu igav linnas. Ta ei jätnud minuti ja soovi vahetamist.

• Natalia Melekhova-Korshunova pilt ja omadused Uues Sholokhov vaikses don

  Üks kuulsamaid Mihhail Alexandrovitš Sholokhov on vaikne don töö, mis kirjeldab tavaliste inimeste elu revolutsiooni ja sõja ajal.

• Maja pilt ja teema romaanis vaikses don sholokhovis

  See töö tõstab Vene rahva elu teema, mis oli enne ja pärast äärel. Kõik linnade elanikud ja standlased leidsid end piirile, kes jagavad Vene impeeriumi ja uut sotsialistlikku ühiskonda.

• Fairy lugu analüüs surnud printsessist ja umbes seitse kangelast Pushkini 5. klassi kangelast

  Kõigile tuttav kõigile alates lapsepõlvest lugu A.S. Pushkin "Surnud printsessil ja seitsmel Heroes" kirjeldab armastuse, lahkuse, moraali, lojaalsuse imet.

Roman F.M. Dostoevsky "Kuritegevus ja karistus" See loodi pöördepunktis, kui Venemaa hakkas kapitalistliku välimuse kasvatama ja korrutatud teooriaid, mis õigustavad uusi rikastamisviise. EPOCH esindatud läbivaatamise ja moraalsete ja moraalsete väärtuste ja isiku ise.

Raskolnikovi rodion - "kuritegevuse ja karistamise peamine iseloom - advokaadiõpilane; Ta on tõstatatud moraali kindlatel kontseptsioonidel. Selles kangelas, esmapilgul, positiivsemalt: ta armastab ema ja õde, valmis kõigile nende jaoks; See on võimeline helge tunne, natuke teiste muredega. Aga Raskolnikovi "vaimses" elulugu on pimedas kohas: mitte nii palju vana naise mõrva, kui hirmutav teooria pärineb tema ajust. Fm Dostoevsky surub korduvalt lugeja ideele, et mitte nii palju kangelane ise teenis sünge atmosfäärkus ta on sunnitud olemas olema. Pidagem meenutama Petersburgi, kes "söövad" kangelase maailma: vaesus (midagi süüa, midagi ei maksa ruumi eest, pole midagi kanda - inimesed on silmatorkavad rodioni ramp), ruumi nagu kirstu, hülgamine ja inimese amortisatsioon ja palju muud.

Selle tulemusena ja sai "Ebatervislik" skolkniknikovi teooria. Aga see ei olnud ainus: mäleta, juba romaani lehekülgedel kohtume teise teooriaga - Luzhinskaya. Rodioni teooria olemus on igaveste moraalsete normide täielikus uuendamisel; Raskolnikov tuli meeles " tee Napoleoni"- Kangelane, maailma omanik, nii et ta ei allu, vaid esitas talle. Ja midagi halba tema mõiste ei näe kangelast, vastupidi, ta üritab proovida mask " superman" Tuginedes "autoriteetse" ajaloolise kogemuse, Raskolnikov püüab loogiliselt õigustada õigust tõsiselt kõrvaldada teiste inimeste elu oma äranägemisel. Teisisõnu, kangelane ei püüa "tõusta" teiste tasemele, vastupidi, ta püüab tõusta nende teiste alandamise kulul. Teooria tehtud Skolnikov näinud varem värvilist maailma mustvalge gamma, jagades maailma "kõrgeima" ja "madalama".

Aga - kõigi oma veendumusega üleloomuliku teoorias - lõhed ei ole kangelased nagu Luban ja Svidrigaylov kangelaste aktsepteerimine. Kangelase silmis on nad scaundrels ja scaundrels. Ja alles hiljem mõistavad splitterid, et nad - sisuliselt - palju ühist: kõik need valus universaalne moraali.

Bunkolnikov Bunkolnikov Inimese rõhumise ja eemaldamise vastu Autor aktsepteerib, kuid ebainimliku teooria olemasolu võimalusest, mis allutab selle mässu all. Seega on kangelase moraalne vrakk - universaalsete seaduste ja tõde keeldumise korral. Tegelikult osutus Raskolnikov üllaseks ja aus inimene, kes " ületatud, kuid sellel küljel jäi jäi"Ja siit - ja teadlikkust kuriteo eluasetuse Luzin ja Svidrigailmovi ja tema hiljutine.

Ükskõik kui inimene langetasid, siis autori salvestab selle meeleparanduse ja lunastamisega. Päästja Marmaladov, kelle vaimne tugevus muutus Päästjaks ja toetuseks, kelle vaimsed jõud oli piisavalt kahe kahe ülestõusmise eest: ja iseenda ja Raskolnikova, ta säästab puhta armastuse, eneseohverduse soovi. Salvestatud Skolnikova elu nimega " uus lugu, inimese järkjärgulise uuendamise ajalugu, järk-järgult taassünni "Niisiis, kogu põhitegelase kogu pilt on mõeldud järeltulijate näitamiseks, mis tagajärjed võivad põhjustada inimese eksistentsi moraalseid aluseid.

Kirjanduse edukas uuring!

kohapeal, täis- või osalise kopeerimise materjali viide algse allikas on vajalik.

Uue "kuritegevuse ja karistuse" kirjutati 1866. aastal, kui Venemaa sisenes kapitalismi etappi. Kapitalismi kuvatakse romaanis hävitava elemendina, Dostoevsky kutsus teda "loodusliku kapitalismi". Ta kannab inimeste vaesumist, nälga, surma, alandamist ja põhjustab ühiskonna dehumaniseerimist. Uue Dostojevski disain oli müts juba aastaid. Teema on välja töötatud juba romaanides "alandatud ja solvunud" ja "märkused maa all".

"Kuritegevuse ja karistamise" on maailma kirjanduse ajaloo üks raskemaid raamatuid. See on uudne filosoofiline ja psühholoogiline, see annab analüüsi mitte ainult välismaailma, vaid ka subjektiivse juhtimise motiive käitumise kangelase.

SKolnikova teooria on sotsiaalne ja psühholoogiline katse. Teoreetiliselt kirjeldatud ideed sündisid mitte haigete Rodioni Raskolnikovi juhtis, vaid maailma eliidi arenenud mõtetes. 1865. aastal avaldati Napoleon III, kus ta jagas inimesed ebatavaliseks ja tavaliseks. Aasta hiljem tuli Rooma "kuritegevuse ja karistuse" välja. Need ideed airy airy.

Pärast Napoleoni III-d jagab Raskolnikov ka inimesed tavalistel ja ebatavalistel inimestel. Ebatavaliste inimeste jaoks on ta õiguse kuritegevusele: "Erakorraline isikul on õigus oma südametunnistuse lahendada ... teiste takistuste kaudu, kui tema ideede täitmine nõuab." Raskolnikov viitab asjaolule, et suured isiksused, "Ajaloo loojad", Likurg, Magmet, Napoleon, ei peatu enne ohvreid, vägivalda, verd nende ideede huvides. Ta on kindel, et Newtonis on õigus astuda üle tosinat, sada tuhat inimest, nii et selle avastused ja seadused muutuksid inimkonnale teada. Raskolnikov peab tavalisi inimesi "materjali, mis teenindab ainsat ise enda päritolu", ja kui see "materjal" ei märka ja hoolitseb erakordsetele inimestele, saate seda igal juhul eemaldada.

Raskolnikov leiab ka juhtumit nende teoorias, kui tavalised inimesed kujutavad endast ennast arenenud. Ta märgib seda: "Nad ei lähe kunagi kaugele." Ja siin hakkab Rodion kannatama küsimuse all, tavaline või erakordne: "Looja i treemor või õige mul on?" Ta viitab ennast ebatavaliseks, kujutab endast Jumalaga ja annab endale õiguse otsustada, kes elab ja kes sureb.

Raskolnikov tahab testida oma teooriat ja teada saada, kas ta suudab ennast ületada, kas ta tegelikult on ebatavaline. Kuriteo eest otsustas ta mitte kohe, vaid piinatud terve kuu, kuid Dunya õde, kes on abielu jaoks valmis, mitte armastusest, nii et rodion võiks ülikooli lõpetada, näljane ema, vaesed Sonya lükkab ta mõrva . Elu tundub olevat konkreetselt mitte ainult juhtiv kangelane ohjeldamatu lahendusest, vaid vastupidi igal sammul selles etapis. "Ma ei taha oodata universaalset õnne. Ma tahan elada, kuid see on parem elada paremini," ütleb ta. Aga isegi olles toime pannud kuriteo, ta ei kahetsenud tegu, sest ma olen kindel, et ta tegi seda inimestele, et ta diagnoosida oma abi sadade päästetud vanim raha dušš. Aga tegelikult ei olnud Raskolnikov inimesed inimeste jaoks, vaid ise. Ta tõelise egoistina põhjustas inimeste valu tema teooria katsetamiseks. Kuriteo toimepanemisel mõistab kibeduse auaste, et ta ei suutnud ennast läbi viia, et ta oli tavaline inimene: "Ma ei ole mees tapetud, ma tapsin põhimõtte! Ma tapsin selle põhimõtte, kuid ma ei ületanud seda välja Ma ei ületanud seda, see jäi .. Ainult mul õnnestus tappa ... "Ja nüüd, ebaõnnestumise korral tundub see tegu talle loll. Kuigi rodion ja andis võimaluse parandada oma koletu kuritegevuse, siis ta tundub mulle, kordaks seda, sest ta usub oma teooriasse, kuid ta kaotas usku Jumalasse.

Teooria lükkas kuriteo eest Raskolnikov, kuid ta toetas ka meeleheidet ja hirmu raskete hetkede hirmu, kui ta soovis enesetapu panna - uppunud: "Ma arvasin, et juba seisab vee kohal, et kui ma ennast seisaksin, siis lase Mina ja isegi ei ole häbi nüüd. "

Kui Raskolnikov läks tunnistanud kontoris, kes oli tegu, ei teinud ta ise, vaid Sony jaoks, ema jaoks, kuid mitte ainult oma soovis. Ta ei tunne meeleparanduste tundeid, ta ikka arvab, et see ei ole kuritegu ja ainult Lizaveta mõrv surub tema: "Asjaolu, et ma tapsin vastik, pahatahtlik omanik, vana naine on protsent, mis ei ole Vajalik, et tappa nelikümmend patud, mis vaestest mahlast imemiseks ja see on kuritegu? Ma ei usu, et ma ei mõtle temale ja peske see välja. " Need sõnad tõestavad taas, et lõhed loobuvad Jumalast ja seetõttu ei saa ta aru, et tal ei ole õigust otsustada, kes elab ja kes elab. Kõigil on võrdne õigus elule.

Seega on jagajad ise vastuolus. Ta avaldab kahetsust vaeste ja ebasoodsas olukorras, aitab neil. Ta on maailma vastu, kus kurja ja ebaõigluse valitseb. Aga mis tähendab, kas ta tahab saavutada universaalset õnne? Sama kurja ja ebaõiglus! Raskolnikov mõistab, et tee, mille ta tõusis, on vale, kuid usub, et teooria siin pole midagi pistmist sellega, lihtsalt "ma olen sama nagu kõik." Aga see on see vastuolu, mis annab talle talle ja tekitab selliseid tundeid inimeste vastikuna. Selle põhjuseks on see, et kõik tema soojad tunded kohalikele ja lähedastele inimestele ja nende tundetele on nende vanemate põhjustatud ainult hirmu ja vihkamise: "Oh, kui ma olin üksi ja keegi ei armastanud mind, ja ma ise ei armasta kedagi! ei oleks see kõik! " See on alateadlik süütunne inimkonna ees tema julma teooria jaoks, et jagajad ei saa aru. Järelikult ei saa rodion mõista oma hinge ja seetõttu teooria on vaieldamatu, mis isegi siis, kui ebaõnnestumine tundub tema jaoks tõsi. Aga ta on allikas kõik hinged jahu skolnikov!