: 22 006 (2010)

• Okrožje Neftekumsky: 12.267 (trans. 2002)
• Mineralovodsky okrožje 2.929 (per. 2002)
• Okrožje Stepnovsky 1.567 (trans. 2002)
• Neftekumsk: 648 (prev. 2002)

Ukrajina: 385 (popis 2001)

Nogajci(samoime - brcati, množina - nogaylar poslušajte)) so turško govoreči ljudje na severnem Kavkazu in v Povolžju. Govorijo nogajščino, ki spada v skupino kipčakov (podskupina kipčak-nogai) turških jezikov. Knjižni jezik je nastal na osnovi karanogajskega narečja in nogajskega narečja. Pisava je sorodna staroturškim, ujgursko-naimanskim pisavam; iz 18. stoletja Nogajska abeceda je do leta 1928 temeljila na arabski pisavi, od 1928-1938. - v latinični pisavi. Od leta 1938 se uporablja cirilica.

Število v Ruski federaciji je 103,7 tisoč ljudi. ().

Politična zgodovina

Sredi 16. stoletja je Gazi (Urakov sin, Musin pravnuk) odpeljal del Nogajev, ki so tavali po Volgi, na severni Kavkaz, kjer so bili tradicionalni stari nomadski Mangiti, in ustanovil Mali Nogaj.

Nogajska Horda med Volgo in Embo je propadla zaradi širjenja moskovske države v Povolžju in vojn s sosedami, med katerimi je bila najbolj uničujoča vojna s Kalmiki. Potomci Nogajev, ki se niso preselili k Malemu Nogaju, so izginili med Baškirji, Kazahi in Tatari.

Antropologija

Antropološko Nogajci pripadajo južnosibirski mali rasi, prehodni med veliko mongoloidno in kavkaško raso.

Naselje

Trenutno Nogajci živijo predvsem na severnem Kavkazu in v južni Rusiji - v Dagestanu (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky in Babayurtsky okrožja), na Stavropolskem ozemlju (Neftekumsky okrožje), Karachay-Cherkessia (Nogaisky okrožje), Čečenija (severni Shelkovsky okrožje) in Astrahanska regija. Iz imena ljudstva izvira ime Nogajska stepa - območje strnjenega naselja Nogajev na ozemlju Dagestana, Stavropolskega ozemlja in Čečenske republike.

V zadnjih desetletjih so se velike nogajske diaspore oblikovale v drugih regijah Rusije - v Moskvi, Sankt Peterburgu, Jamalo-Neneškem avtonomnem okrožju, Hanti-Mansijskem avtonomnem okrožju.

Jezik

V kulturni dediščini Nogajev glavno mesto zavzema glasbena in pesniška umetnost. Obstaja bogat junaški ep (vključno s pesmijo "Edige")

vera

Nogajska dekleta v narodnih nošah. Začetek 20. stoletja.

Krpo

Nastanitev

Zgodba

Nogajci so eno redkih ljudstev sodobne Rusije, ki imajo v preteklosti stoletne tradicije državnosti. Plemena iz državnih združenj Velike stepe 7. stoletja so sodelovala v dolgem procesu nogajske etnogeneze. pr. n. št e. - XIII stoletje n. e. (Saki, Sarmati, Huni, Usuni, Kangliji, Kenegi, Asi, Kipčaki, Ujguri, Argini, Kitaji, Najmani, Kereiti, Kungrati, Mangiti itd.).

Dokončno oblikovanje skupnosti Nogai z nadplemenskim imenom Nogai (Nogaily) se je zgodilo v 14. stoletju kot del Ulusa Jochi (Zlate Horde). V poznejšem obdobju so Nogajci končali v različnih državah, ki so nastale po razpadu Zlate Horde - Astrahan, Kazan, Kazahstan, Krim, Sibirski kanati in Nogajska Horda.

Nogajski veleposlaniki so v Moskvo prvič prispeli leta 1489. Za veleposlaništvo Nogaja je bilo dvorišče Nogaja dodeljeno onkraj reke Moskve nedaleč od Kremlja na travniku nasproti samostana Simonov. V Kazanu je bilo dodeljeno tudi mesto za veleposlaništvo Nogaja, imenovano "mesto Mangyt". Nogajska Horda je prejemala davek od Kazanskih Tatarov, Baškirjev in nekaterih sibirskih plemen ter je imela politično in trgovsko posredniško vlogo v zadevah sosednjih držav. V 1. polovici 16. stol. Nogajska horda bi lahko imela več kot 300 tisoč bojevnikov. Vojaška organizacija je Nogajski hordi omogočila uspešno obrambo svojih meja, pomoč bojevnikom in sosednjim kanatom ter ruski državi. Po drugi strani pa je Nogajska horda prejela vojaško in gospodarsko pomoč iz Moskve. Leta 1549 je v Nogajsko hordo prispelo veleposlaništvo turškega sultana Sulejmana. Glavna karavanska cesta, ki povezuje Vzhodno Evropo s Srednjo Azijo, je potekala skozi njeno prestolnico, mesto Saraičik. V prvi polovici 16. stol. Moskva se je pomaknila k nadaljnjemu zbliževanju z Nogajsko Hordo. Trgovinska menjava se je povečala. Nogajci so dobavljali konje, ovce, živinorejske proizvode, v zameno pa prejemali tkanine, konfekcijo, tkanine, železo, svinec, baker, kositer, mroževo slonovino in pisalni papir. Nogajci so ob izpolnjevanju dogovora izvajali kordonsko službo na jugu Rusije. V Livonski vojni so na strani ruskih čet delovali Nogajski konjeniški polki pod poveljstvom Murz - Tahtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly in drugi.Če pogledamo naprej, se spomnimo, da je v domovinski vojni leta 1812 v v vojski generala Platova je bil Nogajev konjeniški polk, ki je dosegel Pariz, o čemer je pisal A. Pavlov.

Krimsko obdobje XVII-XVIII stoletja.

Po padcu Zlate horde so Nogajci tavali po spodnjem Volgi, vendar je gibanje Kalmikov z vzhoda v 17. stoletju povzročilo selitev Nogajev na severnokavkaške meje Krimskega kanata).

Kot del Rusije od 18. stoletja.

Nogajci so se v razpršenih skupinah razpršili po vsej Transkubanski regiji blizu Anape in po celotnem severnem Kavkazu do kaspijskih step in spodnjega toka Volge. Okoli 700 tisoč Nogajev je odšlo v Otomansko cesarstvo.

Do leta 1812 je celotna regija Severnega Črnega morja končno postala del Rusije. Ostanki Nogajevih hordov so bili naseljeni na severu province Tauride (sodobna regija Herson) in na Kubanu ter so bili prisilno prestavljeni na sedeči način življenja.

Nogaevci

Opombe

1. Uradna spletna stran vseruskega popisa prebivalstva 2010. Informativno gradivo o končnih rezultatih vseruskega popisa prebivalstva 2010
2. Vseslovenski popis prebivalstva 2010. Nacionalna sestava prebivalstva Ruske federacije 2010
3. Vseslovenski popis prebivalstva 2010. Nacionalna sestava ruskih regij
4. Etnična sestava prebivalstva Dagestana. 2002
5. Etnična sestava prebivalstva Karačajsko-Čerkeške republike. 2002
6. Etnična sestava prebivalstva Čečenije. 2002
7. Vseukrajinski popis prebivalstva 2001. Ruska različica. Rezultati. Narodnost in materni jezik.
8. Minahan James Ena Evropa, mnogo narodov: zgodovinski slovar evropskih narodnih skupin. - Greenwood Publishing Group, 2000. - Str. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Narodi sveta. Zgodovinski in etnografski priročnik. Pogl. izd. Yu.V. Bromley. Moskva "Sovjetska enciklopedija" 1988. Članek "Nogais", avtor N. G. Volkova, str. 335.
10. KavkazWeb: 94 % vprašanih je za oblikovanje Nogajskega okrožja v Karačajsko-Čerkeziji - rezultati referenduma
11. Okrožje Nogai je bilo uradno ustanovljeno v Karachay-Cherkessia
12. Okrožje Nogai je bilo ustanovljeno v Karachay-Cherkessia
13. Okrožje Nogai je bilo ustanovljeno v republiki Karachay-Cherkess
14. Esperantske novice: Konferenca o prihodnosti Nogajcev
15. Tradicionalna oblačila in uniforme tereških, kubanskih kozakov
16. Nogajci
17. Nogajci
18. Ruska vojska in diplomati o statusu Krima v času vladavine Šagin-Gireja
19. Vadim GEGEL. Raziskovanje divjega zahoda v ukrajinščini
20. V. B. Vinogradov. Srednji Kuban. Krajani in sosedje. NOGAJ

Poglej tudi

Povezave

• IslamNGY - Blog skupine "Nogajci v islamu". Islamska analiza zgodovine Nogajev, klic Nogajevih pridigarjev, članki, pesmi, knjige, videi in avdio o islamu in Nogajih.
• Nogaitsy.ru - Informacijska stran, posvečena Nogajcem. Zgodovina, informacije, forum, klepet, video, glasba, radio, e-knjige, pesmi in še veliko več, povezanih z Nogajci.

• V. B. Vinogradov. Srednji Kuban. Krajani in sosedje. Nogajci
• Vladimir Gutakov. Ruska pot na jug (miti in resničnost). Drugi del
• K. N. Kazalijeva. Medetnični odnosi Nogajev v južni Rusiji

Literatura

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam med stepskimi Nogajci. M., Inst. etnologija in antropologija, 2008.
• Nogais // Narodi Rusije. Atlas kultur in religij. - M .: Oblikovanje. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Narodi Rusije: slikovni album, Sankt Peterburg, tiskarna Partnerstva za javno korist, 3. december 1877, čl. 374

Kazanski zgodovinar o veliki preteklosti majhnega ljudstva

Zgodovinar srednjeveških tatarskih držav in kolumnist revije Realnoe Vremya Bulat Rakhimzyanov nadaljuje serijo kolumn o zgodovini Nogajev, prednikov sodobnih Nogajev, in njihovega prednika – Nogajske Horde. Danes govori o moskovsko-nogajskih odnosih z vidika vojaškega spopada in veleposlaniških vezi med Moskovskim kraljestvom in Nogajsko Hordo. Pri pripravi so bili uporabljeni materiali iz dveh knjig slavnega nogajskega zgodovinarja Vadima Trepavlova - "Zgodovina Nogajske horde" in "Nepooblaščena horda".

Nogai sakmas

Kljub pomembni vlogi diplomatskih in trgovinskih vidikov meddržavnega medsebojnega delovanja v Vzhodni Evropi je bilo pomemben del tega tudi vojaško rivalstvo. Nogajski oddelki so pogosto vdirali na rusko obrobje in v zavezništvu s Krimljani včasih prodirali v notranjost države. Moskovčani so poti vdorov Tatarov in Nogajev v Rusijo imenovali s turško besedo sakma. Pomeni sled na tleh, ki ostane po prehodu konjenice, v širšem smislu pa pot pohoda nomadov. Invazijske poti stepcev so potekale predvsem po hribih in suhih povodjih rek; Tatari in Nogajci so se poskušali izogibati prečkanju rek in mokrišč ter se izogibali gostim gozdom.

Nogajska cesta ali Nogajeva pot, ki se je začela pri Perevoloki (prečkanje Caricina čez Volgo) vzhodno od Dona, je šla skozi zgornji tok njegovega levega pritoka Bitjuga. Ta pot je veljala za stalno in najkrajšo pot za Nogajeve napade. V Rusiji so ob koncu 17. stoletja verjeli, da je prav s to sakmo »šel tudi Batu v vojno proti Rusiji«. Nadalje proti severu se je enotna Nogajska avtocesta razvejala na več cest, ki vodijo do krajev Mordovian, Ryazan in Shatsk.

Da bi zaščitila jugovzhodno mejo, je morala vlada tu stalno držati na desetine (do 60) tisoč vojakov (podatki V. V. Trepavlova). Čeprav je obramba pred Nogajci zahtevala veliko manj sile kot boj proti krimskim napadom, je v drugi polovici 16. in 17. stoletja tam nastal močan sistem utrdb iz rjazanskih utrjenih mest in obrambne črte Zakamsk.

Od sredine 16. stoletja so se »transporti« (kraji, kjer so Nogaji prehajali z enega brega reke na drugega) postopoma začeli opremljati z ruskimi postojankami in trdnjavami. Leta 1557 je bil ustanovljen Laishev na desnem bregu Kame, okoli leta 1571 - Tetyushev na desnem bregu Volge, pod Kazanom, leta 1586 - Samara, leta 1589 - Tsaritsyn, leta 1590 - Saratov.

Zemljevid iz historydis.ru

Vzpostavitev moskovskega nadzora nad prehodi je zmanjšala intenzivnost racij, vendar ni popolnoma odpravila njihove grožnje. Nogaje so pod krinko miroljubnih živinorejcev s pomočjo ruskih prevoznikov prepeljali na krimsko stran, nato pa so namesto na pašo ovc in konj šli ropati ruske »Ukrajince«. Od leta 1570 so se Nogajci vse bolj združevali v protiruskih vojaških akcijah s Krimljani in se vedno bolj premikali po krimskih sakmah, zlasti po Kalmiusski poti, ki je bila najbližja Nogajevi cesti. Po selitvi večine Nogajev na zahodno stran Volge so napadi praviloma postali skupni, v poročilih južnih guvernerjev pa se »Krimci in Nagajci« spremenijo v dvojni koncept.

Povezave z veleposlaništvom

Ruski veleposlaniki in glasniki so se praviloma spomladi odpravili »v Nagai«, da bi našli bije in mirze na poletnih pašnikih blizu Rusije. Pozimi je bil to »veleposlanikov dolgočasen sprehod« in »bilo jim je nemogoče iti v Nagai«. Pogostost ruskih misij je bila odvisna od narave trenutnih odnosov s Hordo, vendar tudi v času prijateljstva in zavezništva ni bilo običajno poslano več kot eno veleposlaništvo vrhovnemu begu na leto. Pogosteje so veleposlaniki potovali le v izrednih razmerah - med pogajanji o koalicijah ali s prošnjami za pošiljanje konjenice na pomoč carski vojski.

Poleg neposrednih pogajanj suverenovih odposlancev so v nomadski štab prinesli tudi pisma, naslovljena na plemstvo Mangyt. Odredba veleposlaništva jih je sestavila v ruščini, vendar so najpomembnejše dokumente včasih podvojili prevajalci ukazov v turščino. To je narekovala nezaželenost neskladij in Nogajeva stran je to pozdravila.

»In kar koli nam pošljete,« je leta 1557 pisal Biy Ismail Ivanu Vasiljeviču, »in naročili ste, da je vse v vašem pismu ... opisano v tatarski pisavi. Tega res ne morete storiti na tak način – ne glede na to, kaj nam pošljete, me ne doseže.« Nogajci so sami sestavljali svoja sporočila v turščini. Ruska vlada ni imela takšnih težav, saj je imela v svoji prestolnici osebje prevajalcev.

Očitno se je od časov Zlate horde razvil določen postopek za sprejem in nastanitev moskovskih obiskovalcev v stepskih jurtah: »Imajo tradicijo od nekdaj: kdo prihaja od suverena iz Moskve, veleposlaniki in ti veleposlaniki . .. so bili nameščeni ... pri imildeševih, pri hišnikih«, tj. v šotorih, ki so jih priskrbeli dvorni služabniki bija ali mirze. Veleposlaništvo je dobilo "hrano" in posebno osebo, ki jih je pospremila do občinstva. V Veleposlaniškem redu je bil sestavljen ukaz, ki je določal reakcijo na morebitne "nečastne" slovesnosti za veleposlanika in s tem za suverena - ministrom ne dajati daril, ki presegajo zahtevano (kljub izsiljevanju); da ne bi plačali "štabne dajatve": pred vstopom v bijev šotor so stražarji včasih vrgli palico ("batog") in morali ste plačati, da ste jo stopili. V skladu z ukazi Rusi niso hoteli dati denarja, plačilo pa so vzeli s silo, ugotavlja V.V. Trepavlov.

Prednja kronika "O pošiljanju glasnika iz Ismaila." Fotografija wikipedia.org

Avdienca (cornysh, cornyush) v 16. stoletju je potekala v glavnem sedežu bijev, »in so sedeli v šotorih«. Samo Biy Urus se je med prekinitvijo odnosov z Rusijo v osemdesetih letih 15. stoletja odločil, da se s predstavniki pravoslavnega monarha obnaša drugače in je poslušal pisma, ko je sedel na konju, "in to se še nikoli ni zgodilo." V takih primerih veleposlaniki sploh ne bi smeli začeti pogajanj. V 17. stoletju je bil protokol poenostavljen zaradi oslabitve Nogajske horde in vzpostavitve vazalstva bija od moskovskega carja. Vodja Nogaja je lahko sprejel veleposlanike osebno kot goste in je zdaj poslušal kraljeva pisma stoje, golih glav.

V Moskvi so bili za sprejem gostujočih tujcev zadolženi blagajniki. Njihova vpletenost v stike s Stepo je bila razumna, saj so bile eno glavnih vprašanj v odnosih z Nogaji in Bahčisaraji komemoracije (materialna plačila). Oddelek zakladnikov - Kremeljsko finančno sodišče - je gostil tudi sprejem veleposlanikov v primeru odsotnosti suverena v mestu. Za vsakodnevno komunikacijo s prihajajočimi nomadi, pa tudi za servisiranje ruskih veleposlaništev, poslanih onkraj Volge, so v 16. stoletju praviloma uporabljali tatarske vojake. Ta izbira je bila naravna: tatarsko prebivalstvo je zasedlo vmesni položaj v stikih Rusije z muslimanskim svetom, večina je bila seznanjena z jeziki in običaji vzhodnih ljudstev; tudi Tatari so imeli z njimi skupno vero. Poleg tega je bil tatarski jezik tradicionalen v odnosih Rusije z Vzhodom.

Ko so vstopili v ruske meje, so se nogajski veleposlaniki in navadno trgovci, ki so jih spremljali, odpravili proti Moskvi skupaj s pisarji, poslanimi iz prestolnice, da bi jih pričakali, ali s spremljevalci, ki so jih dodelili vladimirski, nižegorodski in kasneje kazanski guvernerji. Na poti so bili upravičeni do »hrane« lokalnega prebivalstva, z izjemo samostanskih kmetov; hrana je bila plačana takoj.

Po prihodu v Moskvo so bili veleposlaniki in njihovo spremstvo nastanjeni na posebnem dvorišču Nogaja, katerega prva omemba je bila zabeležena leta 1535 (podatki V. V. Trepavlova). Njegova točna lokacija ni znana. Črede, ki so jih pripeljali v prodajo, so postavili nedaleč od rezidence veleposlanikov.

Hkrati pa Nogajevo dvorišče ni bilo edino mesto, kjer so se zadrževali obiskovalci iz Stepe. Ko je Nogajevo dvorišče že zasedla ena Nogajeva delegacija, so druge naselili v bližini Krasnega Sela ali v Simonovem samostanu ali na Astrahanskem dvorišču. Občasno se pojavijo druge točke in vse, tako kot zgoraj naštete, vključno z Nogajevim dvoriščem, so bile v Zamoskvorečju. Obilje topografskih imen v dokumentih veleposlaništev je razloženo predvsem z ogromno velikostjo veleposlaništev Nogaja, pa tudi s številnimi tisoči njihovih »prodajnih konj«. Očitno Nogajev dvor ni mogel sprejeti tolikšne množice ljudi in celo s čredami.

Gostujoči Nogaji, vzdržljivi in ​​nezahtevni, se niso nikoli pritoževali nad svojo naselbino v Moskvi, tako kot so mirno sprejeli prisotnost ruskih vohunov, ki so jim bili dodeljeni. Niso pa zamudili priložnosti, da bi izbirčnim kraljevim odposlancem to očitali, ko so jih sprejeli pri sebi: »Naši veleposlaniki pri vladarju v Moskvi in ​​v katerih mestih ne stojijo po svoji volji, ampak stojijo tam, kjer vladar ukaže, in celo ... imajo sodne izvršitelje in paznike, ki živijo z njimi.« . Samo enkrat je bilo nezadovoljstvo zaradi nezadostne oskrbe veleposlanikov v ruski prestolnici - »2 dengi na dan«, medtem ko v Astrahanu (takrat še tatarskem) menda prejmejo »krmo za vola na dan, kot krmo za konje«.

Ko je Nogajevo dvorišče že zasedla ena Nogajeva delegacija, so druge naselili v bližini Krasnega Sela ali v Simonovem samostanu ali na Astrahanskem dvorišču. Fotografija idis-moscow.ru

Avdienca pri velikem vojvodi ali carju je bila predvidena nekaj časa po napotitvi veleposlanikov. Nogajska stran je vztrajala pri skrajšanju tega obdobja, ker je zamuda zadala udarec ugledu Horde, »in smo deležni neprijaznosti od naših prijateljev in naših sovražnikov,« je pojasnil Biy Ismail. Moskovski monarh je poslušal govore veleposlanikov, ki so običajno ustrezali vsebini pisem, predstavljenih tam in takrat, in če je bil naklonjen prejemniku, je »nosil« z veleposlaniki, to je izvedel orientalski pozdrav ritual, ki je združeval objem in stisk roke. Ko so veleposlanike pred odhodom v domovino »izpraznili«, so zanje pripravili poslovilni sprejem s predajo povratnih sporočil. Pogosto se je zgodilo, da so njihovi predstavniki v imenu svojih pokroviteljev sklenili šertne pogodbe s carjem in nato s seboj vzeli »prisežna pisma«, da bi bij in Mirze potrdijo šart-name pred ruskim odposlancem.

Se nadaljuje

Bulat Rakhimzyanov

Referenca

Bulat Raimovich Rakhimzyanov- zgodovinarka, višja raziskovalka na Inštitutu za zgodovino. Sh. Marjani z Akademije znanosti Republike Tatarstan, kandidat zgodovinskih znanosti.

• Diplomiral na zgodovinski fakulteti (1998) in podiplomski študij (2001) na državni univerzi v Kazanu. V IN. Uljanov-Lenin.
• Avtor približno 60 znanstvenih publikacij, vključno z dvema monografijama.
• V študijskem letu 2006-2007 opravljal znanstveno raziskavo na Univerzi Harvard (ZDA).
• Udeleženec številnih znanstvenih in izobraževalnih dogodkov, vključno z mednarodnimi znanstvenimi konferencami, šolami, doktorskimi seminarji. Imel je predstavitve na Univerzi Harvard, Državni univerzi v Sankt Peterburgu, Visoki šoli za družbene vede (EHESS, Pariz), Univerzi Johannesa Guttenberga v Mainzu in Visoki šoli za ekonomijo (Moskva).
• Avtor monografije "Moskva in tatarski svet: sodelovanje in soočenje v dobi sprememb, XV-XVI stoletja." (Založba Eurasia, Sankt Peterburg).
• Področje znanstvenih interesov: srednjeveška zgodovina Rusije (zlasti vzhodna politika moskovske države), imperialna zgodovina Rusije (zlasti nacionalni in verski vidiki), etnična zgodovina ruskih Tatarov, tatarska identiteta, zgodovina in spomin.

Nogajci so razpršeni po različnih delih države in predstavljajo manjšino v vsakem zveznem subjektu. Ker so Nogajci ostali v majhnih enklavah, oddaljenih drug od drugega, niso več tvorili enotnega etnokulturnega masiva. In ker je imela vsaka enklava v zadnjih dvesto letih svojo zgodovino, so postale opazne mentalne razlike med Nogajci.

Usoda je odločila, da so bili Astrahanski Nogaji zabeleženi in so skoraj postali Tatari, kubanski Nogaji, ki živijo v gorah, so absorbirali gorsko kulturo, dagestanski Nogaji pa so, nasprotno, v večji meri ohranili svojo izvirnost. Večina čečenskih Nogajcev je bila prisiljena zapustiti svojo domovino zaradi dveh uničujočih vojn, Stavropolski Nogajci pa so se znašli del regije, ki jim ni zagotavljala ne ozemeljske ne kulturne avtonomije, niti možnosti učenja maternega jezika v šolah . Seveda obstajajo tudi povezovalni dejavniki: nogajska identiteta, jezik, preteklost – a je to dovolj za ohranjanje enotnosti? Kaj se je izkazalo za močnejše: zgodovina, ki je razdelila Nogajce, ali človeška prizadevanja v boju proti krivicam? Ali so Nogajci živo ljudstvo ali drobci že mrtvega ljudstva, ki se raztaplja v drugih kulturah?

Na svetu je veliko razpršenih in razdeljenih ljudstev: nekaterim ljudstvom je zgodovina naklonjena, druga pa so, nasprotno, zdrobljena. Zgodovina Nogajev v zadnjih dveh stoletjih je zgodba o skoraj popolnem uničenju ljudi.

V drugi polovici 18. stoletja je večina Nogajev živela v Krimskem kanatu, ki je poleg samega polotoka vključeval tudi ozemlja sodobne južne Ukrajine, dele Rostovske regije, Krasnodarsko in Stavropolsko ozemlje. Nogaji so bili glavna etnična skupina v državi, vodili so nomadski življenjski slog in tvorili osnovo krimske konjenice. Drugi, bistveno manjši del Nogajev je živel v Ruskem cesarstvu na ozemlju sodobne Astrahanske regije in Dagestana.

Tragedija, ki se je zgodila, je prizadela samo krimske Nogajce in ni prizadela ostalih. Vse se je začelo z rusko-turško vojno 1768-1774, zaradi katere je Krimski kanat prenehal biti vazal Otomanskega cesarstva in postal vazal Rusije. Čeprav so zmagali slednji, so Nogajci obdržali obsežna stepska nomadska ozemlja, kar pomeni, da je Rusija na svoje južne meje dobila nelojalno, svobodoljubno in bojevito prebivalstvo. Glede tega je bilo treba nekaj storiti in cesarstvo se je odločilo, da bo na nove dežele naselilo manj problematično prebivalstvo - kristjane, predvsem kozake, in v skladu s tem izgnalo Nogajce. Ponudili so jim, da se preselijo čez reko Ural (sodobni zahodni Kazahstan), vendar so Nogaji zavrnili in se odločili za boj - to je povzročilo katastrofalne posledice.

Razlogov za velike izgube Nogajev je bilo več. Prvič, v vojaškem smislu so bili slabši od Rusov - loki in sablje proti topovima in puškam. Drugič, Nogajci se niso imeli kam umakniti, kar pomeni, da so bili pred preprosto izbiro: zmaga ali smrt. Tretjič, prevaral jih je Suvorov. Ponudil je mir in priredil pojedino, na kateri so se Nogajci napili, sam pa je ukazal zaviti konjska kopita v klobučevino in ponoči so njegovi vojaki tiho napadli Nogajce. Nekateri menijo, da je od tod prišel izraz: krogla je bedak, bajonet je dober kolega. Četrtič, Nogaji so se le redko predali, zato so, ko so jih obkolili Rusi ali Kalmiki, sami pobili svoje ženske in otroke, nato pa vstopili v zadnjo bitko. Skupaj je zaradi vojne, povojnih nemirov in vstaj umrlo 300 tisoč Nogajevcev, prebivalstvo stepe pa se je prepolovilo. Preživeli niso smeli ostati na svoji zemlji. Zato zadnji dan upora (1. oktober 1783) velja za dan genocida nad Nogajcem, Suvorov pa za nacionalnega sovražnika. Preživeli so bili razdeljeni: nekateri so odšli v Otomansko cesarstvo (sodobna Romunija, Bolgarija in Turčija), drugi so šli onkraj reke Kuban, po kateri je takrat potekala ruska meja, tretji so sprejeli rusko državljanstvo in začeli tavati po sodobnem Stavropolskem ozemlju. A s tem se trpljenje Nogajcev ni končalo.

Stavropoljsko ozemlje je pretežno rodovitna črna prst in ruske oblasti niso želele, da bi se na teh območjih odvijala nomadska živinoreja. Zato so jih dali kozakom, večino Nogajcev pa so preselili na ozemlje južne Ukrajine, a so jim kmalu tudi tam prepovedali tavanje. Tokrat me niso vrgli ven, ampak so me preprosto prestavili na sedeči način življenja. Pred krimsko vojno 1853-1856 (to je približno 50 let) so Nogajci bolj ali manj tiho živeli na teh območjih, obstajalo je celo mesto Nogaisk (sodobni Primorsk nedaleč od Berdjanska). Toda po vojni so bili Nogajci obtoženi pomoči sovražniku in so bili na koncu izgnani v Otomansko cesarstvo. Razlogi za izselitev Nogajevcev niso jasni. Do neke vrste kolaboracije z njihove strani je prišlo, a najprej so bili potem mnogi nezadovoljni z vojno – ruski kmetje so se na primer množično uprli povečanemu zatiranju. Drugič, Nogajci so se dostojanstveno borili na strani Rusije, saj se je kršitev prisege v njihovi vojaški kulturi štela za neprimerno. Morda se je imperij, ki je izgubil vojno, odločil uveljaviti na račun Nogajcev. Kakor koli že, južna Ukrajina je bila popolnoma očiščena avtohtonega prebivalstva.

Manj sreče so imeli transkubanski Nogajci. Po likvidaciji Krimskega kanata in pred Adrianopelsko pogodbo leta 1829 je bila regija Transkuban (južni del sodobne regije Krasnodar) formalno del Otomanskega cesarstva, dejansko pa je bila neodvisna: Turki so nadzorovali le trdnjave v obala Črnega morja (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti in drugi). Večino transkubanske regije (od obale do reke Labe) so poseljevala čerkeška plemena, med rekama Kuban in Laba pa so živeli Nogajci. To je bil zadnji delček Krimskega kanata, ki je sam kanat preživel skoraj pol stoletja. Tudi nekateri Nogajci, ki so preživeli ruski poraz, so se naselili na čerkeških deželah: vasi Nogai so bile po vsem levem bregu Kubana in blizu Anape - za zaščito trdnjave. Tako je življenje Nogajev postalo tesno povezano z življenjem Čerkezov: njihove vasi so se nahajale ena poleg druge, oba naroda sta enako trpela zaradi kozaških napadov in skupaj izvajala napade na kozaška ozemlja. Rezultat rusko-turške vojne 1828-1829 je bil, da je Transkubanska regija pripadla Rusiji, vendar se tamkajšnji prebivalci niso imeli za podložnike Otomanskega cesarstva, niso mu dajali davka in so bili zelo presenečeni, da so njihovi ozemlja so bila prenesena v drugo državo. Kongres čerkeških plemen se je odločil, da ne bo sprejel ruskega državljanstva. Tako se je začela (nadaljevala) vojna na Zahodnem Kavkazu. Ker Čerkezija ni bila celostna država, temveč zveza plemen in zato ni imela ene same vojske, temveč veliko različnih vojsk in odredov, je vojna na Zahodnem Kavkazu postala partizanska. Rusija pa je izvajala kaznovalne ekspedicije na sovražnikovo ozemlje: uničevala je vasi, zažigala pridelke in odpeljala živino. Nihče takrat ni ločil čerkeških aulov od Nogajev: oba so imenovali plenilci in so bili neusmiljeno uničeni - Nogaji so delili trpljenje Čerkezov. Ta vojna je zaradi množičnega odpora in gverilske taktike trajala desetletja (do leta 1864) in postala katastrofa za Čerkeze, Abaze in Nogajce. Po podatkih ruskega zgodovinarja Potta je v vojni umrlo 400 tisoč gorjanov, nadaljnjih 500 tisoč pa jih je bilo izgnanih v Otomansko cesarstvo (od tega 50 tisoč Nogajcev). Za Čerkeze je datum konca kavkaške vojne (21. maj 1864) dan genocida. Preživelim ni bilo dovoljeno ostati na svoji zemlji, temveč so imeli možnost izbire, ali se bodo preselili na kubanske nižine ali odpluli v Otomansko cesarstvo. Večina se je odločila za slednje, a vsi niso uspeli pripluti do turške obale: ladje so bile majhne in prenatrpane, zato so se potopile že ob najmanjšem neurju. Posledično je bil Zahodni Kavkaz praktično očiščen avtohtonega prebivalstva: Čerkezi so preživeli le v nekaj vaseh blizu Sočija in v Republiki Adigeji, Nogajci pa v nogajski regiji Karačajevo-Čerkezije.

Vsa ta dolga zgodba je povedana z razlogom. Oba naroda - Nogai in Čerkezi - sta doživela nacionalno tragedijo. Oba ljudstva imata točno določen spominski datum (1. oktober in 21. maj). Da, zgodovinsko gledano je Nogajeva tragedija trajala daljše časovno obdobje in 1. oktober 1783 formalno ne vključuje poznejših dogodkov krimske in kavkaške vojne. Ampak to je formalno. Pravzaprav imata oba naroda datume, na katere se je nujno spominjati preteklosti. Spominjajo se, vendar to počnejo na različne načine. 21. maja se Čerkezi z državnimi zastavami v narodnih oblačilih podajo na ulice in prirejajo žalne prireditve in procesije. Ne smete misliti, da je ta dan spolitiziran, le za Čerkeze v njihovi moderni zgodovini je bil najpomembnejši, prelomni dogodek tragedija, pravi nacionalni dan pa je možen le na podlagi pomembnega dogodka. Čerkezi dan tragedije ne izkoristijo le za spomin na preteklost, ampak za konsolidacijo družbe - zato pogrebne procesije potekajo po vsem svetu, razdrobljena čerkeška družba pa pridobiva enotnost.

1. oktobra Nogajci ne organizirajo nobenih dogodkov - običajno se žrtve tragedije spominjajo doma. Nekdo bo objavil objavo na internetu, nekdo se bo zbral v majhni kampanji, nekdo bo šel v mošejo (tam berejo molitve in lahko delijo miloščino), a iti na ulico v narodnih oblačilih z državnimi zastavami za pogrebni sprevod, se to ne zgodi . Seveda ne gre za to, da bi šli na ulico in o nečem kričali, ampak za to, da razdeljeno ljudstvo nima državnega dneva – tistega, ki bi povezal vse Nogajce.

Vprašal sem Nogajce, zakaj tega dne ni in ali želijo, da se pojavi.

"Kaj za? Presodite sami. Enotnost nastane na primer na konferencah, okroglih mizah, ko potekajo kakšni mednarodni festivali. Zakaj moramo iti ven? Narodov je toliko in če se vsi tako izpostavljajo, ne bo pripeljalo do dobrega,« pravi Rosa, učiteljica zgodovine iz Astrahana.

»V Astrahanu temu ne posvečajo veliko pozornosti, vendar vedo, da ta datum obstaja in znajo brati molitve. Pri Nogajcih ni v navadi, da bi umazano perilo prati v javnosti,« pravi Linara.

»Mladi 1. oktobra nekaj gledajo na internetu, razpravljajo o tem, sam pa ne naredim ničesar,« pravi pevec Magorbi Seitov iz Karačajevo-Čerkezije.

Morda se zdi, da se Nogajci na splošno izogibajo množičnim dogodkom, vendar ni tako. Na primer, 9. maja gredo Nogajci na ulice in praznujejo praznik skupaj z vso državo. Tudi o strahu pred oblastmi ni treba govoriti - v kavkaških republikah nihče ne moti Čerkezov, da organizirajo pogrebne procesije. Čeprav imajo ljudje še vedno nekaj pomislekov. "Izpade nacionalistično: odličen poveljnik - in nenadoma je počel takšne stvari," pravi Magomed Naimanov iz Čerkeska.

Nekateri Nogajci niso pomislili na pomen dneva državnosti. Drugi menijo, da je potrebna, vendar med Nogaji ni pobud za njeno izvedbo.

»Za Čerkeze se je to razvilo v okviru gibanja, mi pa nimamo gibanja,« pravi Eldar Idrisov, vodja astrakhanskega društva Nogai Birlik.

"Dan žalovanja ne bo združevalni dejavnik za Nogajce, ker nimamo takšne združevalne sile - Čerkezi imajo tri republike in najvišji predstavniki republik sodelujejo na kongresih," pravi pisatelj Murat Avezov.

Lahko se skrijete za dejstvom, da se Nogajci ne marajo spominjati slabih stvari; ali strah, da nekomu ne bo všeč pravica ljudstva do zgodovinskega spomina; ali govoriti o neprimernosti uličnega dogajanja. A bistvo je v pomanjkanju povezovalne sile – pobude navadnih ljudi in volje političnih voditeljev.

O uvedbi državnega dneva se je razpravljalo v 90. letih prejšnjega stoletja - takrat je obstajala cela galaksija kultnih osebnosti na čelu s Srazhdinom Batyrovom, umetnikom in koreografom, ki je oživil nogajske plese in ustvaril nacionalni ansambel "Ailanai", ki je postal eden od glasnikov Nogajevo oživitev. Narbike Mutallapova, nekdanja vodja oddelka za kulturo regije Nogai v Dagestanu, pravi: »Srazhdin je želel 1. oktober razglasiti za dan žalovanja Nogaja, a ni imel časa. Toda poskusov ni bilo več: nekateri so umrli, drugi zboleli, tretji so šli na oblast. Zdaj mladi organizirajo dogodke, vendar ne vidim nobenega ognja, ki bi zagorel za ljudi. Naslednja generacija mora roditi takšne ljudi, ker se staramo in mnogi so že odšli. Resnično upam, da bo prišlo do spremembe.”

Za Čerkeze spomin na tragične dogodke ni omejen na pogrebne procesije. Čerkeška družba te dogodke imenuje genocid in si prizadeva za njegovo priznanje na mednarodni ravni – tako je gruzijski parlament leta 2011 kavkaško vojno priznal kot dejanje genocida nad Čerkezi.

Po mnenju etnologa Akhmeta Yarlykapova Nogajci nočejo priznati genocida. Sam Akhmet se ne strinja z izrazom "genocid" v zvezi s temi dogodki, razmišljal je o tem, kako bi bilo bolje, da ga imenujemo, in rekel: "Prepoznajte ga s čim." Prav tako je po njegovih besedah ​​pomembno ne samo priznati dejstvo, ampak tudi resnično opisati dogodke. Tudi v tem je problem: nogajski svet je premajhen, preprosto nima toliko zgodovinarjev, ki bi preučevali to problematiko. In zdi se, da je nogajska miselnost proti temu – nenaklonjenosti spominjanju težke preteklosti se ni mogoče izogniti. Sveta Nogajci ne zanimajo.

Odnos do suvorovskih dogodkov se razlikuje glede na regijo bivanja Nogajev. Tako je med astrahanskimi Nogajci, ki jih etnično čiščenje in deportacije niso prizadeli, odnos do Suvorova razmeroma nevtralen. Nekateri mu niso očitali ničesar, saj je šlo za »suvereno odločitev«, on pa je bil »vezan človek« in je preprosto »izpolnjeval ukaze«. V skladu s tem je bila kriva "zgodovina" in "nekatere okoliščine". V Astrahanu nisem od nikogar slišal izraza "genocid" in imel sem občutek, da so se lokalni Nogajci odločili pozabiti na preteklost svojega ljudstva. Zgodovinar Viktorin je na splošno trdil, da so Nogajci sami krivi za vse: najprej so sprejeli rusko državljanstvo, nato pa se niso hoteli preseliti onkraj Urala; namesto tega so napadli Suvorova in ga potem dobili od njega. Nič novega: Rusi so seveda plemeniti, njihovi sovražniki pa seveda izdajalski. Toda ruski zgodovinar Viktorin je eno, sami Nogajci pa nekaj drugega.

Nasprotno, v Karačajevo-Čerkeziji me je presenetilo, da ljudje tako zlahka uporabljajo izraz "genocid" - kot da bi šlo za nekaj splošno sprejetega. To so storili administrativni delavci, prebivalci podeželja, natakarica v kavarni in ustvarjalni ljudje. Tako je oblikovalka Asiyat Eslemesova na samem začetku srečanja govorila o »nepriznanem genocidu«, babica, pri kateri smo prenočili, pa je očitala Suvorovu: »In če ti ukažejo, da ustreliš lastno mamo, ali bodo to storili enako?"

»Genocid, mislim, ker je bila vojna vodena napačno. To ni več vojna, to je uničenje prebivalstva,« pravi Magomed Naimanov.

Čerkeški časopis Nogai Davysy je dejal, da nihče ne prepoveduje množičnih dogodkov, vendar jih je treba izvesti, če je priznan genocid, Rusija pa ne priznava genocida nad Nogaji. Drugi narodi republike organizirajo množične dogodke, saj je genocid nad Čerkezi priznan na regionalni ravni (republike Adygea, Kabardino-Balkaria in Karachay-Cherkessia), Karachay (deportacija leta 1943) pa je priznan na državni ravni.

Dagestanski Nogajci so bolj verjetno solidarni s Kubanom, čeprav dogodki Suvorova tudi nanje niso vplivali. Toda, prvič, v Dagestanu je veliko potomcev kubanskih Nogajev, ki so tja pribežali med kavkaško vojno. Drugič, Dagestan je središče sodobne nogajske kulture in družbenega življenja in se preprosto ne more distancirati od nogajske zgodovine.

Na vprašanje, kaj združuje Nogajce poleg jezika, je bil odgovor pogosto »zgodovina«. Zato sodobni Nogajci pogosto gledajo na Nogajsko Hordo in njuna velika vladarja Edigeja in Nogaja kot na simbole ponosa in identitete. So kot Lincoln za Američane ali Garibaldi za Italijane. Res je, Nogajski kani so obstajali pred davnimi časi. Kakšen odnos imajo do sodobne zgodovine in kulture, je veliko vprašanje. Hkrati pa novejša zgodovina, četudi tragična, nikakor ni usmerjena v utrjevanje nogajske družbe.

Kljub temu, da je Nogajeva tragedija povezana z Ruskim cesarstvom, Nogajci Rusom ne gojijo zamer. Morda je to redko naključje, vendar nisem srečal niti enega človeka, ki bi čutil celo razdraženost do Rusov, da ne omenjam sovraštva. Mnogi so bili iskreno presenečeni nad mojim vprašanjem o negativnih čustvih do Rusov in niso razumeli, zakaj bi morali obstajati.

»Ne sovražimo Rusije. Do dogajanja v državi imamo enak odnos kot Tambovčan,« pravi Isa Kapaev.

Sovjetska doba ni vplivala na odnos Nogajcev do Rusov, čeprav so takrat Nogajci precej trpeli (tako kot drugi narodi). Nogajcem ni prizanesla Stalinova represija, ko je bila nogajska inteligenca izgnana in uničen cvet naroda. Nato je leta 1957 prišlo do razdelitve Nogajske stepe, zaradi česar so bili ljudje raztrgani na tri dele - Dagestan, Stavropolsko ozemlje in Čečenijo. Kot rezultat, Nogajci ne samo, da niso prejeli lastne republike ali avtonomije, za razliko od večine drugih narodov v državi, ampak so se povsod znašli v manjšini.

»V vsej zgodovini sovjetske oblasti v Karačajevo-Čerkeziji je le en zgodovinar, Ramazan Kereytov, prejel rezervacijo za podiplomski študij, vsi ostali so bili kandidati. Po razpadu Sovjetske zveze, če hočeš, pojdi na podiplomski študij, če hočeš, pojdi na doktorski študij, če hočeš, napiši 15 člankov,« se spominja Aminat Kurmanseitova.

»V sovjetskih časih so Nogajce obravnavali prezirljivo, ker so ljudje prihajali iz vasi in so zelo slabo znali rusko. Zdaj so vsi v redu z ruskim jezikom. Agresivnost v družbi je bila v 90. letih nekaj običajnega, zdaj pa manj. Veliko je bilo medetničnih porok, ki segajo v več generacij, zato so vsi navajeni jesti kainaro in veliko noč s pirhi,« pravi Linara iz Astrahana.

Tudi dogodki zadnjih let ne povzročajo zagrenjenosti Nogajcev, kljub naraščajoči islamofobiji v državi in ​​pogostemu odnosu do Azijcev kot drugorazrednih državljanov. Nogajci opazijo ruski šovinizem v Moskvi ali kozaških regijah države, vendar ga obravnavajo zadržano, kot stari ljudje do težavnih najstnikov.

»V šoli, ko se začne kakšen konflikt, ruski otroci Nogajske otroke kličejo korsaki - to je za Kazahstance žaljiv vzdevek. Toda s strani Nogajevih otrok obstaja nekakšna zmeda in ne govorijo nobenih vzdevkov žaljive narave do Rusov - preprosto ne obstaja. Očitno to izhaja iz kolonialnih časov, velikodržavni šovinizem pa je še vedno v krvi. Poleg tega zdaj TV vse ojača,« deli svoja opažanja Amir iz regije Astrahan.

Nekateri Nogajci so opazili pozitiven prispevek sodobne Rusije k razvoju nogajskega sveta. »Današnja Rusija ni kriva za to, kar je bilo storjeno Nogajcem. Današnja Rusija nam je omogočila seznanitev z vsem arhivskim in muzejskim gradivom – vse se je izkazalo za dostopno. Pred tem so ljudje več let živeli v temi. Nekateri so o tem trobili, nekateri celo položili glave. In še danes poteka vojna, če ne z Rusijo, pa z njenimi vladarji. Osebno nimam zamer do Rusov, je zagrenjenost, ni pa zamer – pred koliko leti je bilo to,« pravi Narbike.

Tisti, ki so ostali v Rusiji, so ohranili jezik, ozemlje in ime Nogajci. Tisti, ki so šli v Turčijo, se pišejo kot Turki. V Kazahstanu se Nogajci ne imenujejo Nogajci, tam so Kazahstanci. Samo v Rusiji smo preživeli ravno kot Nogajci, in tudi to je treba priznati,« pravi Ismail Čerkesov.

V zadnjih dvesto letih je življenje Nogajev postalo tesno povezano z življenjem Rusov. In ne govorimo samo o mešanih zakonih, ekonomski interakciji in sosedskem življenju. »Kljub temu, da je nogajsko državnost zlomila prav Rusija in so Nogajci zaradi tega utrpeli veliko zla, smo ves čas ostali domoljubi. Pravzaprav smo domoljubi, saj se je pred nami toliko generacij Nogajevcev borilo v ruskih vojnah. Zakaj sta Nogajce pritegnila Litva ali Poljska? Ker smo bili opora prestola, smo nenehno služili oblasti. To je naš način življenja,« nadaljuje Ismail.

»Z Rusi smo se kregali na porokah, vendar smo tudi nastopali skupaj in branili svoje interese. Bil sem sovjetski človek, niso me klicali Nogaj, klicali so me Rus. Kam greš? Druge domovine nimam, ne izberejo si je, ali je mati ali mačeha. Preprosto obstajajo bolj ljubljeni in manj ljubljeni otroci,« pravi Murat Avezov.

Zgodovina je Nogajce trdno povezala z Rusijo, tako zelo, da so se začeli počutiti kot njen sestavni del. Nekoč so bili Nogajci prisiljeni sprejeti rusko državljanstvo. Danes si ne morejo predstavljati zunaj ruske identitete. Zato ne hodijo v Turčijo ali Kazahstan. Zato ostajajo domoljubi Rusije, ne glede na to, kako tuja jim je. In v tem so Edigejevi potomci presenetljivo enotni. Ali opažamo, da je nogajski svet prenehal ločevati »nas« od »tujcev« in je prešel v stanje umiranja? Ali pa je to način preživetja majhnega ljudstva, ko so preostale sile usmerjene v ustvarjanje in je zapravljanje časa na negativi nedopusten luksuz? Samo čas pozna resnico.

Nogajski pisatelj Murat Avezov

V Karačajevo-Čerkeziji, v vasi Erken-Khalk, je "Muzej zgodovine in kulture Nogajcev". To je stara dvonadstropna stavba s štirimi deli, od katerih je vsak posvečen določenemu obdobju v zgodovini Nogajev, od srednjega veka do sovjetskih časov. Vodja muzeja, Svetlana Ramazanova, nas je osebno vodila in delila zanimive misli in svoje izkušnje o Nogajcu.

»Slabo spim, ker mi manjka jezik. Konec koncev, če ne bo jezika, potem ne bo kulture, in če ne bo kulture, bodo ljudje izginili. Vsak narod izgine - to je neizogibno in nič se ne da storiti glede tega: veliki pogoltne majhne.

Zakaj Nogajci izumirajo? Nekaj ​​razlogov:
1) Medetnične poroke;
2) Nogajci govorijo rusko (zlasti na severu) ali očetov jezik, čeprav se še naprej imajo za Nogajce;
3) To je naraven proces razvoja družbe, je neizogiben;
4) Kakšen razvoj lahko pride, ko si majhen in se kuhaš v lastnem soku.”

Z dvema Svetlaninima tezama se strinjam, dve bom poskušal ovreči. Čeprav tudi te zavrnitve verjetno ne bodo spremenile splošnega zaključka.

Svetlana Ramazanova v muzeju

Zavrnitev št. 1.
Nevarnost medetničnih porok velja v večji meri za Astrahan, sever in velika mesta na splošno za kraje, kjer Nogajci ne živijo strnjeno. Zaradi bolj posvetnega in urbaniziranega načina življenja so tam pogostejše poroke med Rusi in Nogajci. Otroci v teh zakonih si večinoma sami izberejo vero, razen če seveda med starši ni jasnega dogovora, izbira pa pogosteje pade na krščanstvo – vero večine. Tudi nogajski jezik se v velikem mestu hitreje pozabi kot na Kavkazu. Zato se otroci v takih družinah znajdejo pod večjim vplivom ruske kulture in izgubijo stik z nogajskim svetom.

Če otroci iz rusko-nogajskih zakonov odraščajo v vasi Nogai, potem vse ni tako preprosto. »Naši ljudje živijo skupaj, ni konfliktov, tudi na osebni ravni, saj so se vsi poročili. V razredu imam dva učenca, fanta in deklico, njuna očeta sta Rusa, mame pa Nogajke. Deklica se ima za Rusinjo, a na nogajskih počitnicah bere poezijo v nogajskem jeziku bolje kot kdorkoli drug, njena izgovorjava pa je zelo dobra. Toda fant se ob teh praznikih ne pokaže prav nič, verjetno je bolj Rus. In tako je miselnost normalna, kot vsi drugi,« pravi Gulnisa, učiteljica v vasi Dzhanai v Astrahanski regiji.

Na Kavkazu je vse drugače. Aminat Kurmanseitova pravi: »Navsezadnje je to vzhod, na vzhodu državljanstvo določa oče. Državljanstvo po materi lahko obstaja le, če se je mati ločila od moža in živela z otrokom. V tem primeru lahko spremeni ne le državljanstvo, ampak tudi priimek. Na vzhodu celo nemuslimanski predniki potekajo po očetovi liniji. Zato je 99% prebivalstva, rojenega iz Čerkeza, zabeleženo kot Čerkez, iz Karačaja - kot Karačaj, iz Nogaja - kot Nogaj, iz Rusa - kot Rus. Če se Nogajka poroči z Rusom, ima ruskega otroka, če se poroči s Čerkezom, ima čerkeškega otroka. Pogovori o tem, da je mati navedla svoj priimek in ga prepisala kot svojo narodnost, sploh niso upoštevana. O tem se niti ne razpravlja, priimek pa je vedno očetov.”

To pravilo velja za vsa vzhodna ljudstva z redkimi izjemami. Zato bo v isti regiji Astrahan, če je oče Nogaj in mati Kazahstanka, potem bo otrok Nogaj in obratno. Izguba nacionalne identitete v takih porokah ni grozna, za razliko od porok z Rusi.

»Čerkezi pravijo, da smo lepi, ker smo se pomešali z njimi. V tem je nekaj resnice: Nogajci imajo čerkeške klane, Čerkezi pa imajo Nogajce. Moje prababice so Karačajke in to ni slabo, izboljša kri. Čečeni in Karačajci so doživeli vzpon: vse so sprejeli v svoje vrste in v 19. stoletju močno prenovili svojo kri. Med Karačajci je 70-80% prebivalstva prišlekov: Abazi, Gruzijci, Nogajci, Čerkezi. Zato imajo močan potencial, veliko kulturnikov, pedagogov, pisateljev. Vendar se ne mešamo množično: 10-15% družin je sprejemljivih, celo potrebnih, zato imamo dober razvoj. S tem ni nič narobe, mešanje je pot do najboljšega. Kri je vedno treba obnavljati, sicer pride do degradacije,« pravi Kerim iz Čerkeska.

Medetnične poroke same po sebi ne ogrožajo Nogajcev, postajajo pa problem za diasporo. Izkazalo se je, da morate le ustaviti množične migracije, da se znebite problema. nehaj! Selitev! Hmm... a se Svetlana tako zelo moti v svoji diplomski nalogi?

Sporazum št. 1.
Izginotje majhnih jezikov je resnično neizogibnost, ki združuje vse Nogajce v državi. Samo v mestih gre ta proces hitreje, na vasi počasneje, a na koncu vsi pridejo do skupnega imenovalca. To je tako kot z internetom: včeraj je bil samo v mestu, danes pa povsod. Veliko je bilo povedanega o razlogih za izginotje jezika. Ukrepi za njegovo ohranitev bodo opisani v posebni zgodbi. Filozofsko vprašanje, ki sem ga postavil Nogajcem, je bilo: "Če jezik izgine, kaj se bo zgodilo z ljudmi: ali bo preživel ali bo tudi izginil?"

Mnenja ljudi so bila deljena in razdeljena so bila približno enako.

»Kolumbijci so eno ljudstvo. So špansko govoreči, a če pogledaš notri etnično, je večina lokalnih Indijancev, nekateri so potomci Špancev. Veliko je tudi Arabcev – trgovci v pristaniščih so bili Arabci. In tako so vsi skupaj postali kolumbijsko ljudstvo. To je jasno izraženo pri Marquezu, pokazal je novo skupnost, novo državo. Ta situacija se bo verjetno zgodila tudi nam. Čeprav bo zaradi vere težje postati enotno ljudstvo,« pravi pisatelj Isa Kapaev.

Magomed Naimanov ima drugačno mnenje: »Nogajci bodo kot ljudstvo preživeli. V statistiki. Ne bo pa znal svojega jezika. Brez jezika je ljudstvo zlahka ljudstvo. Na primer Belorusija, kjer 95% ne zna beloruskega jezika, kljub temu pa belorusko ljudstvo obstaja.« Poleg tega Belorusija v tem ni osamljena: tudi Irci niso postali Angleži, čeprav vsi govorijo angleško.

Na prvi pogled prepričljiv dokaz odpornosti proti asimilaciji je, da se otroci, ki ne poznajo Nogaja, še vedno imajo za Nogajce. A ni tako preprosto. »Če človek ne zna svojega jezika, ne govori svojega maternega jezika, potem je že manjvreden Nogaj, težko ga imenujemo 100-odstotni Nogaj,« je prepričan Ismail Čerkesov.

Mislim, da je Ismail zadel žebljico na glavico. Kaj naredi Nogajce bolj Nogajce: samopoimenovanje ali možnost branja Edigejevega epa v maternem jeziku?

»Ne govorimo dobro svojega maternega jezika, toda ko bereš pesmi v nogajščini, poslušaš stare pesmi, slišiš želje - občutiš samo melanholijo! Ampak ne živimo od tega. Na dan prihaja veliko informacij, a moja družina je nekje globoko v sebi. Otroci imajo tega še manj - zato narodi odhajajo,« ugotavlja Svetlana Ramazanova.

Zavrnitev št. 2.

Mnogi Nogajci filozofsko gledajo na izgubo jezika in asimilacijo, ki se dogaja pred njihovimi očmi, ker so prepričani v neizogibnost izginotja etnične skupine. Njihovo zaupanje temelji na teoriji etnogeneze in pasijonarnosti Leva Gumiljova – med ekspedicijo sem ta priimek slišal tolikokrat, da sem dobil vtis, kot da je za Nogajce postal mantra. Po Gumiljovu gre vsaka etnična skupina skozi življenjski krog od rojstva do smrti in Nogajci so danes ravno na stopnji umiranja. O tem, da ta teorija kljub svoji preprostosti in na videz logični naravi ni našla podpore niti med domačimi niti tujimi znanstveniki, povzroča veliko polemik in je v mnogih točkah namišljena, lahko pišete veliko, a takole oseba dela, da mora verjeti. Svetlana Ramazanova o Gumiljovu ni povedala nič novega, bila je preprosto še ena (5 ali 6 zapored) sogovornica v kratkem času, ki je govorila o neizogibnosti izginotja Nogajevcev.

Dovolim si, da se ne strinjam tako z Gumiljovim kot z Nogaji. Navsezadnje je "naravni proces družbenega razvoja" enako primeren tako za razlago kakršnih koli vzorcev kot za opravičevanje napak in nedejavnosti. Obstajajo ljudstva, starejša od Nogajcev, ki trenutno doživljajo stopnjo razvoja. Na primer Mongoli, ki so se leta 1990 znebili ideologije in zastavili pot za izgradnjo demokratičnih družbenih institucij in razvoj sodobne budistične kulture. Seveda lahko trdimo, da je Mongolija ločena država in da so Nogajci del velike države, vendar to samo potrjuje vlogo zgodovinske poti in enotnosti ljudi v razvoju družbe ter zavrača abstraktno stopnjo umiranje etnične skupine.

Eden od ključev za ohranjanje kulture je prisotnost avtonomije, ki prispeva h konsolidaciji družbe. To ne zagotavlja razvoja etnične skupine (ista ugro-finska ljudstva Rusije, ki imajo svoje republike, se hitro asimilirajo in izbirajo rusko identiteto), daje pa možnost za razvoj. Ali ga bodo ljudje uporabljali ali ne, je drugo vprašanje. V nogajski družbi še vedno obstajajo znaki življenja: poleg lastne kulture, ki se kaže tudi med mladimi (vsi ti plesi, poroke, tamge) in zgodovinskega spomina, je med Nogajci veliko podjetnih ljudi, ki si prizadevajo nekaj za ljudi. A samo v avtonomnih razmerah lahko pobuda obrodi velike sadove, sicer ne bo slišana ali pa bo zatrta.

Soglasje št. 2.

Nogajci se zdijo majhni in razkropljeni, njihova družba pa je pod močnim vplivom štirih močnejših kultur, od katerih vsaka slabi nogajski svet.

ruski. Nogajci se imajo za del Rusije, živijo v rusko govorečem okolju in so pod močnim vplivom ruske kulture. Kljub postopni izgubi maternega jezika Nogajci ne verjamejo, da jim v Rusiji grozi asimilacija, nasprotno, oviri zanjo sta nogajski videz in vera, večina Nogajcev pa živi v razmerah določene kulturne avtonomije. . Grožnja ruskega sveta je izrazitejša na Stavropolskem ozemlju in na severu - tam sta izguba maternega jezika in izguba kulture močnejša. Poleg tega se v nekaterih regijah krepi ruski šovinizem: v regiji Stavropol, na primer, Nogajci veljajo za diasporo, ne za avtohtono ljudstvo, in jih dojemajo kot neprijazne, kar je načeloma značilno za kozaške regije države. v odnosu do muslimanskega prebivalstva (Nogajci, Čerkezi, mešketski Turki).

»Ko pravijo, da bodo Nogajci postali Rusi, težko verjamem. Nekega dne sem šel v Orenburg v arhiv. Kakšni obrati so tam: "spoštovani gospod" in tako naprej! Kako lepo je vse napisano - povem vam, vzgojen sem bil v ruski kulturi in zase to ne štejem za žalost. Prebral sem in je balzam za dušo. Žena me graja in pravi, da se spreminjam v zajemalko. Imam več identitet: lokalno – Karagaš-Nogaj, Astrahan Nogaj; drugi je iz Astrahana; naslednja identiteta je Nogaj, predstavnik nogajskega ljudstva; in naslednji je ruski, obstaja ta identiteta, ne zavržem je,« pravi zgodovinar Ramil Ishmukhambetov.

Kazahstan. Dolgo pričakovana neodvisnost od ruskega in sovjetskega imperija je privedla do nacionalnega vzpona Kazahstancev in razvoja njihove kulture, vendar neodvisna kulturna politika neizogibno povzroči spore s sosednjimi narodi. Do spopada z Nogaji je prišlo zaradi bližine jezikov, podobne kulture, ogromne številčne premoči Kazahstancev in dejstva, da je bila Nogajska Horda skoraj v celoti na ozemlju sodobnega Kazahstana. Torej, koga bi morali šteti za nomadske pesnike 15-16 stoletja - Nogais ali Kazahstanci? (pesniki sami so se v svojih delih obračali na Nogajce in ne na Kazahe, vendar zgodovina pozna primere, ko so ljudstva spremenila svoje samoimeno). Ali so Nogajci ločeno ljudstvo ali subetnična skupina Kazahstancev? (večina Nogajcev se ima za ločeno, čeprav sorodno ljudstvo – navsezadnje je razlika v jeziku ter v poročnih in pogrebnih obredih). Za Kazahstance zmaga v teh sporih pomeni prejem Nogajeve dediščine. Za Nogajce – da so enakopravno ljudstvo, čeprav maloštevilno. Pomembno je poudariti, da se spori odvijajo izključno na internetu, zato so za nekatere skoraj stvar življenja, za druge abstraktna, napihnjena stvar, ki nima nobene zveze z realnostjo.

»Kazahstanci do Nogajcev ne prezirajo, čeprav na internetu obstajajo spori. Obožujem Kazahstan, preblizu smo si, a ne bi rad postal del kazahstanskega naroda. Leta 1992 smo prišli v Kazahstan na simpozij in pevka Kumratova je izvajala epska dela, v katerih so bili omenjeni Nogajci. Tam je bilo veliko znanstvenikov in različnih osebnosti, o Kumratovi pa pravijo: "Naša je, Kazahstanka." Potem vprašajo, kdo smo. Odgovorimo, da smo Nogajci, oni pa rečejo: "Tudi vi ste Kazahstanci, mi smo eno drevo." Rečem jim: "Da, ampak ne pozabite, da smo mi korenine, vi pa veje in listi," se spominja Narbike.

»Številni mladi Nogajci pojejo kazaške pesmi. Ko se nekaj znanega spremeni v nekaj sorodnega, a tujega, mi ni všeč,« pravi Murat Avezov.

»Nekateri pravijo, da je napačno prinašati kazahstanske pesmi na nogajske poroke, potem pa dajo nogajske pesmi. Ker so kazaške pesmi po miselnosti in melodiji primerne. Imamo malo dobrih skladateljev, zato moramo predelovati kazahstanske in kirgiške pesmi. Po eni strani ni pesmi, ker ni izvajalcev. Po drugi strani pa se izvajalci ne pojavljajo, ker ni sistema oddajanja, ni rotacije, to pa se spušča v to, da ni avtonomije,« pravi Ismail Čerkesov.

Težava je v tem, da je nogajski svet premajhen za reprodukcijo lastne kulture, Kazahstan pa ponuja sodobne pesmi in filme, literaturo in znanost, uspavanke in narodna oblačila. Če se Nogaj ne želi popolnoma rusificirati, ampak poskuša ohraniti prvine stepske miselnosti in nomadske kulture, potem se je preprosto prisiljen ozreti proti Kazahstanu.

tatarščina. Vpliv Tatarov na Nogajce je čutiti le v Astrahanski regiji, kjer živi prehodna tatarsko-nogajska skupina (jurte) in kjer so bili Nogajci prej zabeleženi kot Tatari. Tatari so za Rusi druga etnična skupina v Rusiji in tako kot Kazahstanci doživljajo nacionalni in kulturni vzpon. Tatarske organizacije so številne in imajo denar za organizacijo izobraževalnih in kulturnih dogodkov. Zato ni presenetljivo, da se mnogi ob močnem tatarskem in šibkem nogajskem gibanju odločijo za tatarsko identiteto.

»Naši stari ljudje pojejo tatarske pesmi. Moj stric se imenuje Tatar, saj ve, da ni Tatar. Obožujem tatarski jezik, to je moj drugi jezik po nogajskem. Lahko zapojem nekaj v tatarščini, moja babica je Tatarka. Toda po samoodločbi sem Nogaj. Tatari in Kazahstanci so za nas najbolj nevarni ravno zaradi prevelikega zbliževanja. Če se izgubi občutek »prijatelja ali sovražnika«, potem bomo izginili,« pravi zgodovinar Ramil Ishmukhambetov (na sliki).

Severni Kavkaz (gora). Zgodovinsko gledano sta nomadski nogajski svet in gorski svet pripadala različnima kulturama, čeprav sta se prekrivala. To je bilo še posebej značilno za Zahodni Kavkaz: Krimski kanat in Čerkezija sta bila odvisna drug od drugega. Zato sta čerkeški plašč in papakha elementa oblačila tako za Nogais kot za mnoga gorska ljudstva. Zato je v obeh kulturah obstajala praksa ataličestva (ko so gorski otroci odraščali v družinah Nogajev in obratno) in kunakstva (tako tesno prijateljstvo med ljudmi, da so dejansko postali sorodniki). Toda po suvorovskih dogodkih in množičnem izgonu so Nogajci preživeli le v nekaj vaseh, ki mejijo na gorska ljudstva, zato se je nogajska kultura delno podredila gorski in se začela razvijati skupaj z njo. Življenje skupaj z gorjani je postopoma izbrisalo kulturne razlike, a hkrati prispevalo k odporu proti sovjetski kulturi: posledično so kubanski Nogajci obdržali konje in pasje boje, tako kot druga ljudstva Karačajevo-Čerkezije. Vendar identiteta, nogajski čaj, ženska narodna noša – vse to ni preteklost; in nogajski jezik ni izginil, kljub svoji bližini večjemu in zelo podobnemu karačajskemu jeziku. Zato so trenutno kubanski Nogajci Nogajci in gorjani, ne glede na to, kako čudno se sliši.

Druga stvar je Nogajska stepa. Dolgo je živela pristno in ohranila svojo nomadsko kulturo do prihoda sovjetske oblasti. Komunisti so Nogajce najprej pripeljali do sedečega načina življenja, nato pa so razdelili stepo in njena dva dela dali Čečeniji in Dagestanu - tako so lokalni Nogajci postopoma prišli pod vpliv gorske kulture. Zato se je med njimi razširil sufizem. Zato nekateri dagestanski naglas naredijo "le". Zato vsi Nogajci plešejo lezginko.

Ob tem številni dagestanski Nogajci poudarjajo, da niso alpinisti. Na sestanku mladinske organizacije v Terekli-Mektebu je bilo slišati stavek: "Malo posnemamo planince, a nismo alpinisti." In Murat Avezov je rekel takole: »Poglejte me, kakšen Dagestanec sem. Samo vzeli so me in me poslali v Dagestan - na silo ženina, na silo nevesto.«

Glede Lezginke so mnenja deljena: nekateri imajo slab odnos do nje in celo verjamejo, da se je treba z njo boriti, drugi pa jo smatrajo za del sodobne nogajske kulture. »Nekateri pravijo, da to ni naš ples in da se ga ne sme plesati. No, potem ga zamenjajte z drugimi plesi, tradicionalnimi nogajskimi. Zdaj imamo Lezginko kot danost. V marsičem je to celo nogajski ples, saj so nekateri elementi čisto nogajski. Planinci pa to plešejo s poskoki, dvigovanjem rok - to ni naše,« pravi Murza, član mladinske organizacije Revival.

»V Moskvi sem živel 12 let, imel sem najrazličnejše prijatelje: Ruse, Armence, Gruzijce. Toda iz neznanega razloga ni bilo Dagestancev. Tukaj je paradoks: ne zato, ker bi imel slab odnos do njih, ampak naša mentaliteta je drugačna. In z Rusi se zelo zlahka razumemo, takoj.”

Tudi na dagestanske Nogajce je vplival kavkaški sufizem - mešanica islama in gorskih običajev. Sufizem je postal še posebej priljubljen v Dagestanu, Čečeniji in Ingušetiji, zato se »vzhodnokavkaški islam« razlikuje od »navadnega« islama, značilnega za Povolžje in Zahodni Kavkaz. Zgodovinsko gledano so Nogajci opustili sufizem že v 18. stoletju, v sodobnem Dagestanu pa je sufizem postal tako razširjen, da če si proti sufizmu, potem si skoraj vahabit. Posledično so bili nekateri »navadni« nogajski imami prisiljeni zapustiti republiko, sufijski imami so se pojavili v nogajskih mošejah, sufizem pa je začel pridobivati ​​popularnost med dagestanskimi Nogaji. To je povzročilo nasprotja med verniki Nogaja. Na splošno so sufiji bolj konzervativni in to je presenetljivo: v Astrahanu se Nogajke oblačijo v evropskem slogu, v Karačajevo-Čerkeziji nosijo naglavne rute (pa ne vse), v Dagestanu je ženska brez rute redka, poleg tega , mnogi zapustijo Razkrita sta samo obraz roka.

Ali se je treba zoperstaviti močnejšim kulturam ali je že neuporabno? Vsak se odloči zase. Nekateri Nogajci pravijo, da je glavno biti musliman, narodnost pa ni pomembna. Ta izbira je razumna v razmerah tesne interakcije med kavkaškimi narodi. Drugi verjamejo, da so Kazahstanci in Nogajci eno ljudstvo. V kontekstu globalizacije je to tudi dobra formula za ohranjanje. Spet drugi odidejo v velika mesta in se poročijo z Rusi, kar pomeni ločitev od nogajskega sveta, če ne za tiste, ki so odšli, pa zagotovo za njihove otroke. A tudi to je neizogibnost sodobne družbe. Vendar pa obstaja četrta možnost - Narbike jo je najbolje izrazil:

»Danes mi daj možnost, da izberem drug narod, tudi največji, ne bi mogel. Zame so Nogajci moji veliki ljudje. Ambicioznim pevcem vedno rečem: pozabite na preteklost, živite v sedanjosti, ustvarjajte svojo zgodovino. In hvališ Edigeja, besede v pesmih so patetične. Nogaj je onemel, raztresen, živel je v temi, pod pritiskom. A če smo takrat preživeli, zdaj ne moremo izginiti. Čeprav bi moral biti ta boj vsak dan. Vsak se mora spomniti sestavnih delov ljudstva: jezika, zgodovine, kulture. Če to izgine, potem bodo ljudje izginili.

Razdrobljenost Nogajev je pripeljala do dejstva, da je bilo v sovjetskih časih minimalno komuniciranje med regijami, komunikacije s tujo diasporo pa sploh ni bilo. Mnogi v Astrahanu na primer sploh niso vedeli, da Nogajci živijo nekje drugje. V poznih 80. letih je postalo mogoče ustvariti nacionalne organizacije in prosto gibanje po državi - in Nogajci iz različnih regij so začeli postopoma sodelovati drug z drugim.

Najprej so začeli potekati kulturni dogodki in vsenogajski kongresi o različnih temah: tako se je izkazalo, da je možen ne le nastop nogajskega ansambla "Ailanay" v Dagestanu, ampak tudi njegova gostovanja v drugih regijah države. Nato so jim dodali izobraževalne in športne dogodke. Kljub omejenemu dostopu do administrativnih virov se je interakcija Nogajev izkazala za možno zahvaljujoč »pobudi od spodaj«. In čeprav so vse te konference in kongresi navadnemu človeku malo pomenili, je nogajska inteligenca začela zastopati interese celotnega ljudstva in ne njegovih posameznih delov.

»Ko so k nam prvič prišli Nogajci iz drugih regij, so šli v kulturni dom in se čudili, da Nogajci še vedno živijo nekje v Rusiji in govorijo njihov jezik. Prikazali so predstavo, plesali, pripovedovali pregovore in reke. Kot se zdaj spomnim, začnejo pripovedovati pregovor, naše občinstvo pa nadaljuje - bilo je tako prijetno,« Gulnisa, učiteljica iz regije Astrahan, deli svoje spomine.

»A vse to je na prostovoljni osnovi. Se pravi, naši fantje stopijo skupaj, sodelujejo in zbirajo denar. Pogosto nas pošljejo v izmeno, najamejo kakšen avto in gremo ven,« pravi Aminat Kurmanseitova.

Vendar so bile regionalne meje izbrisane tudi za običajne ljudi. Razlogov je bilo več. Prva, nenavadno, je bila težka gospodarska situacija in kasnejše preseljevanje na sever: nastale skupnosti so vključevale vse Nogajce, ne glede na regionalno pripadnost. Podobno je Astrahan postal kraj učenja za nogajsko mladino iz vse države.

Drugi razlog je čečenska vojna, zaradi katere je svoje rodne vasi zapustilo 10 tisoč Nogajcev. »Mnogi »Čečeni« so odšli v Astrahan, tam našli delo in se ukvarjajo s poslom. Nogajci, ki živijo med drugimi narodnostmi, so bolj vzdržljivi. Tu smo mononacija, infantilni, umirjeni, le mladina zadnje čase nekaj dela. V Čečeniji je Nogajce življenje samo naučilo preživetja. Cele družine so se preselile sem, ker je bila tamkajšnja vas bombardirana - pojavil se je namig, da se tam skrivajo militanti,« pravi Narbike iz Dagestana.

In tretji razlog je internet, ki ni le okrepil komunikacije, ampak je združil Nogajce. Njegova vloga je za to ljudstvo še posebej pomembna, saj v Rusiji ni televizijskega kanala v nogajskem jeziku in splošnega nogajskega časopisa (čeprav še vedno obstajata dva regionalna). Dokaz o moči interneta je bilo povečano število porok med Nogajci iz različnih regij države, kar se je prej dogajalo izjemno redko.

Povezava med ruskimi Nogajci in tujo diasporo je bila dolgo časa popolnoma izgubljena. Nogajci, ki so se znašli v Turčiji, so zaradi podobnosti jezikov in politik oblasti postopoma prevzeli turško identiteto in o njih zdaj lahko govorimo bolj kot o Turkih nogajskega porekla. Vendar se od 100 do 300 tisoč ljudi v Turčiji in dodatnih 100 tisoč v Evropi še vedno šteje za Nogajce. Zdaj prihajajo v Rusijo na kulturne dogodke, pojavile so se »mednarodne« poroke, celo nogomet se je odvijal med Nogajci iz različnih držav. Nekoč je Nogaj prišel iz Avstrije - začel je iskati svojo družino in končal v regiji Astrahan. Bil je tudi tak primer: "turška" družina je našla neposredne sorodnike v Dagestanu, kljub 150-letni vrzeli v komunikaciji.

»Naš cilj je prebuditi prebivalstvo na Krimu, jurtne Nogajce. In naša naloga je, da izvajamo izobraževalno delo v Turčiji, da se registrirajo kot Nogajci,« pravi Kerim iz Čerkeska.

Vendar pa meddržavno interakcijo otežuje dejstvo, da ni organizacije, ki bi združevala Nogajce z vsega sveta in jih zastopala v mednarodnem prostoru, kot je Medžlis krimskotatarskega ljudstva ali Mednarodno čerkeško združenje.

Nogajsko gibanje kljub mednarodni ravni pogosto sloni zgolj na človeškem entuziazmu, zato trpi zaradi pomanjkanja denarja. »Zdaj, če registrirate javno organizacijo, potrebujete določen poštni naslov, prostore, najemno pogodbo, video materiale je treba posredovati mesečno. A za to nimamo možnosti. Nimamo se kam skriti, zato se zdi, da smo v neuradnem položaju,« pravi Magomed Naimanov iz Čerkeska.

»V Astrahanu ni centra, kjer bi lahko kupili narodno nošo. Zato, kot na nekem mednacionalnem tekmovanju v šoli, vsi hodijo naokoli in iščejo kostume, ne vedo, kje in pri kom jih najti,« pravi Linara. »Če minejo kakšni prazniki, odstopimo. Posebnega honorarja ni, vse je možno – tako imamo koncerte in vse dogodke.”

V zadnjem času so mladi začeli kazati večjo pobudo. »Prihaja do preporoda, ljudi zanimajo knjige, glasba, poezija, tega prej ni bilo. Pred mesecem dni je tukaj prvič v zgodovini potekal KVN, nato je potekal v Karačajevsku. Če tega ne bi bilo, bi bil depresiven,« pravi Murza iz Terekli-Mekteba. Poleg kulturnih dogodkov so mladinske organizacije prispevale k nastanku mobilnih aplikacij za učenje nogajščine in prevedle nekatere risanke v nogajščino, na primer Levji kralj.

Dagestanska mladinska organizacija "Vozrozhdenie" razvija šport med Nogajci, poskuša prenesti dombro iz tradicionalne kulture v sodobno kulturo, organizirala je KVN in želi izdati svoj časopis. Ali se jim bo vse izšlo, ni znano, preseneča pa že dejstvo, da veliko mladih v vasi ne sedi pri miru. V tem okolju ni alkohola in diskotek; namesto tega - šport, suši bar, Sony PlayStation. "Jaz brcam, ti brcaš - pomagava si." Mimogrede, tudi otroci, stari okoli 16 let, s katerimi smo se uspeli pogovarjati v lokalni kavarni, so povedali, da alkohol ni več moderen (čeprav so namesto tega pili energijske pijače). Seveda takšen način življenja ni značilen za vse Nogajce, a postaja vse bolj pravilo kot izjema.

Njihovi predniki so bila turško-mongolska plemena, ki so bila del prebivalstva ulusa Zlate Horde temnik Nogai. Ob koncu 13. stoletja se je ta ulus ločil od Zlate horde v neodvisno državo, ki je zasedala obsežno ozemlje od Irtiša do Donave. Prebivalci ulusa močnega Temnika so se začeli imenovati »ljudje Nogajevega ulusa«.

Nogaj premaga Tohto na bregovih Dona

V 15. stoletju se je Nogajska Horda razdelila na Veliko in Malo Hordo. Približno v istem času se je v ruskih dokumentih pojavil etnonim "Nogai".

Nogajci so bili stoletja udarna sila krimske horde in glavni nasprotniki zaporoških kozakov. Boj ruske države proti nomadom pa bi se zagotovo končal z zmago veliko prej, če Nogajci ne bi imeli podpore mogočnega Otomanskega cesarstva.

Leta 1783, po uspešnem koncu naslednje rusko-turške vojne, je Katarina II izdala manifest o odpravi državnosti črnomorskih hord, samim pa je bilo ukazano, da se preselijo v Trans-Ural. To je povzročilo nemir med Nogajci in legendarni poveljnik Suvorov je bil poslan, da jih zatre. 1. oktobra 1783 so ruske čete napadle glavni tabor nomadov. Po pripovedovanju očividca so se »Nogajci od jeze pobili in množično umirali. V nemočnem besu so sami uničevali svoj nakit, pobijali svoje otroke, klali ženske, da jih ne bi ujeli.” Toda za tiste Nogajce, ki niso sodelovali v uporu, so organizirali veličastno pojedino, na kateri so pojedli 100 bikov, 800 ovac in popili 500 veder vodke. Suvorov je samo z močjo svojega osebnega šarma osvojil nekatere nogajske kneze in z enim od njih postal celo zapriseženi brat.

Do leta 1812 je celotna regija Severnega Črnega morja končno postala del Rusije. Vsem je bilo dovoljeno preseliti se v Turčijo. Ostanki Nogajevih hordov so prešli na sedeč življenjski slog.

Nogajci, ki so ostali v Rusiji, se pri svoji izbiri niso zmotili. Puškinov sodobnik, ruski častnik, pisatelj in vzgojitelj nogajskega ljudstva sultan Kazy-Girey je prepričano zapisal: »Rusija je postala moja druga domovina in samo iz koristi Rusije lahko izvira dobro moje domovine.«

Res so Nogajci kot ljudstvo preživeli le v Rusiji. Njihovo skupno število je danes približno 90 tisoč ljudi.

Nogajci skrbno ohranjajo svoje narodne tradicije. Temeljijo na eni skupni lastnosti, ki jo Nogajci imenujejo »ademshilik«, kar v prevodu pomeni »človečnost«.

Pri izobraževanju Nogajevcev je bilo vojaško usposabljanje izjemnega pomena. Glavni členi vojaške etike so veljali za naslednje: ne morete napadati sovražnika, ki spi, je zvezan ali neoborožen; Ne morete ubiti nekoga, ki prosi za usmiljenje; šibkemu nasprotniku je treba dati pravico, da sproži prvi strel ali udarec; Junak se mora rešiti iz težkega položaja (ujetništvo, zapor itd.).

Toda poleg vojaške hrabrosti je bila visoko cenjena tudi izobrazba. Star nogajski pregovor pravi: »Ljudje imajo dve umetnosti: ena je streljati in podreti sovražnika, druga je odpreti in prebrati knjigo.«

V pogovoru se Nogajci držijo določenega bontona. Mlajši nikoli ne kličejo starejših po imenu. Popolnoma nesprejemljivo je govoriti z nasmeškom, arogantno, govoriti in pozorno gledati v oči sogovornika ali gledati podrobnosti njegovega oblačenja. Ni dovoljeno govoriti s prekrižanimi rokami ali boki. Če se dve osebi pogovarjata o nečem svojem in se jima v tem času približa tretja oseba, naj po rokovanju zaprosi za dovoljenje, da se jima pridruži.

Ženski govor je poln različnih vrst dobrih želja. Toda samo ženske v svojem govoru uporabljajo kletvice.

Če hoče človek povedati nekaj, kar je v nasprotju z javno spodobnostjo, mora najprej izgovoriti stavek bontona: "Zelo me je sram, a bom rekel."

Ko nimamo kaj početi, igramo mesta, Nogajci pa pesmi. Tu je skica gospodinjstva raziskovalca Moškova iz 19. stoletja: »10 parov je sedelo okrog koče. Prvi fant na desni naj svoji punci zapoje pesem, ki ji najbolj ustreza. Nato vstane s svojega sedeža, z eno roko dvigne deklico in jo podpre z drugo ter jo popolnoma obrne in jo izpusti. V tem času se začne drugi. Tako vse do prvega, pa spet on. Če enemu od fantov ne uspe zapeti pesmi, mora namesto njega predlagati drugega. In tako vso noč.”

Zanima me, koliko jih bo lahko zmagalo na tekmovanju v pesmi proti Nogaju?

V zadnjem času so se Nogajci spominjali predvsem v zvezi z zemljiškim vprašanjem v Dagestanu. Kakšni ljudje so in kaj se zdaj dogaja z etnično skupino, je za NatAccent povedal namestnik direktorja astrahanske podružnice RANEPA, dr. Eldar Idrisov.

Izvor Nogajev

Oblikovanje Nogajcev kot etnične skupine je potekalo na območju evrazijskih step od Irtiša do Donave. Med njihovimi predniki so srednjeveška nomadska turška in mongolsko govoreča plemena, ki so prišla v času Batujeve invazije.

Raziskovalci imajo različna mnenja o prvotnem kraju bivanja. Nekateri menijo, da je "domovina" Nogajev Temniški ulus Nogaja na območju rek Dneper in Dnester konec 13. stoletja. Drugi so medrečje Embo-Ural, v katerem je leta 1391 Bekljaribek Edige (bekljaribek je upravni položaj v Zlati Hordi, po funkcionalnosti podoben sodobnemu predsedniku vlade – op. urednika) ustanovil jurto Mangyt. Ep "Edige" je posvečen dejanjem Beklyaribeka - ustanovitelja dinastije vladarjev Nogajske horde.

Zgodovina Nogajcev

Zgodbe o nastanku etnosa so pogosto nadgrajene na neznanstvenih predstavah in ljudski mitologiji, ki pretekle dogodke pogosto razlagajo s stališča, ki je naklonjeno določenemu časovnemu obdobju. Običajno je poudarjati antiko ljudi in se prepirati o njihovi pretekli neomajni moči. Zgodovina Nogajev je v zvezi s tem bogata s špekulacijami. Tako se je zgodilo, da so po razpadu Nogajske horde nomadske skupine postale del Kazahstancev, Tatarov srednje Volge, Baškirjev, Turkmenov in Karakalpakov. Tako je bila kulturna dediščina srednjeveških Nogajcev »razpršena« med vsa ta ljudstva. Ni presenetljivo, da si zdaj vsak od njih prizadeva dati zgodovini svojo interpretacijo in jo vključiti v svojo etnopolitično konstrukcijo.

Tako se je pojavil koncept »razdeljenega ljudstva« Nogajcev in Kazahstanov ter pogled znanstvenikov iz Tatarstana na Nogajce kot del tatarskega naroda. K temu je treba dodati sodobno delitev na etnoteritorialne skupine Nogajev: predstavniki ljudstva živijo v več zgodovinskih in kulturnih območjih na Severnem Kavkazu in v Spodnji Volgi.

Nogajska horda, ki je končno nastala kot neodvisna nomadska država v začetku 15. stoletja, je postala zadnje veliko neodvisno združenje nomadov na ozemlju Rusije in je obstajala do začetka 17. stoletja. Razvoj države so določali zakoni samoorganiziranja velikih nomadskih združenj: oblikovana je bila struktura upravljanja krila, uporabljena je bila pretekla dediščina Zlate Horde v obliki "Yasa" in norme islamske vere.

Leta 1489 so bili vzpostavljeni diplomatski odnosi z Moskovsko kneževino, razvile pa so se široke dinastične in družbeno-ekonomske vezi s turškimi državami Črnomorja, Povolžja in Srednje Azije.

Sredi 16. stoletja se je v Nogajski hordi zgodila notranja kataklizma, ki je sovpadala z obsežnim napredovanjem moskovske države na ozemlju Severnega Kavkaza in Volga-Urala. V razmerah državljanskih spopadov, povezanih z umorom Biy Yusufa, je sistem tradicionalnega nomadstva propadel in v stepi se je razširila kuga. Začel se je primarni propad Nogajske horde, ki se je nadaljeval do začetka 17. stoletja. Razpršeni ulusi, ki so odšli izpod oblasti vrhovnega bija, se niso mogli več upreti gibanju Kalmikov iz severne Kitajske v smeri Spodnje Volge.

Proces priključitve nogajskih nomadskih skupin Ruskemu imperiju ni bil preprost. Ker so se Nogajci znašli na stičišču geopolitičnih interesov Rusije in Turčije, so padli pod ne le politični, ampak tudi vojaški vpliv obeh strani. In leta 1783 so čete pod poveljstvom Aleksandra Suvorova v bitki pri Kermenčuku močno udarile črnomorske Nogaje.

V času Sovjetske zveze, v obdobju politike »domorodenja«, Nogajci niso mogli oblikovati etnoteritorialne enote.

Leta 1957 je bilo z odlokom Vrhovnega sveta RSFSR ozemlje njihovega tradicionalnega prebivališča na Severnem Kavkazu razdeljeno med tri subjekte: Stavropolsko ozemlje, Dagestansko avtonomno sovjetsko socialistično republiko in Čečensko-inguško avtonomno sovjetsko socialistično republiko.

V zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja je nogajsko družbeno gibanje Birlik poskušalo izpodbijati to odločitev, a neuspešno.

Poskus konsolidacije

V Rusiji Nogajci poleg svojega glavnega prebivališča - Dagestana - živijo v Stavropolskem ozemlju, Karačajevo-Čerkeziji in Čečeniji. Od leta 1990. dokaj veliko število predstavnikov ljudstva se seli na sever, v mesta Uralskega zveznega okrožja.

Prvi poskusi ustvarjanja skupnega nogajskega etnokulturnega gibanja so bili narejeni v predrevolucionarnih časih. Konec 19. stoletja se je v Astrahanu pojavila cela galaksija nogajskih kulturnikov. Eden najopaznejših je bil učenec tatarskega znanstvenika Šagabutdina Mardžanija, zbiralca nogajskega folklora in ugledne verske osebnosti Abdrahmana Umerova. Umerov je prevzel in prilagodil ideje svojega učitelja o oblikovanju države za nogajsko etnično skupino. Glavno delo Abjrakhmana Umerova je »Zgodovina astrahanskih Nogajev«, pisanju katerega je znanstvenik posvetil skoraj vse življenje. Žal je bil rokopis izgubljen v času Sovjetske zveze.

Privrženci in sodelavci Umerova so Abdul-Khamid Dzhanibekov, Basyr Abdullin, Bulat Saliev, Nadzhip Gasri (Mavlemberdiev) in drugi. Nekateri med njimi so po revoluciji nadaljevali svoje dejavnosti na severnem Kavkazu. Tako je Abdul-Khamid Dzhanibekov postal eden od razvijalcev norm sodobnega knjižnega nogajskega jezika, sodeloval pri prevodu abecede iz arabščine v latinico in iz latinice v cirilico.

Perestrojka in samozavedanje ljudi

V obdobju perestrojke je v Astrahanski regiji prišlo do porasta nogajskega samozavedanja. Zgodovinsko gledano se je tukaj oblikovalo več skupin Nogajev - Yurtites, Karagash, Kundrovtsy in utara. V času Sovjetske zveze so bili vsi razvrščeni kot ... Tatari in na splošno je prevladala ideja o vključitvi Astrahanskih Nogajev v tatarsko etnično skupino. Vendar pa so Leonid Arslanov, Victor Victorin in drugi znanstveniki v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja izvedli jezikovne in etnografske študije, ki so dokazale ohranitev nogajskih značilnosti jezika in kulture pri zgoraj omenjenih skupinah.

Demokratizacija družbe in skupni poskus reševanja okoljskih problemov, ki so nastali v zvezi z delom astrahanskih oddelkov Gazproma v bližini vasi Nogai-Karagašijev, sta povzročila neodvisno etnokulturno gibanje astrahanskih Nogajev. V ta proces so bili še posebej aktivno vključeni Karagaši in Kundrovci, ki so v največji meri ohranili nogajsko identiteto.

Posledično se je od vsezveznega popisa leta 1989 do zadnjega vseruskega popisa leta 2010 število Nogajev v regiji Astrahan podvojilo - na 8 tisoč ljudi.

Število Nogajcev

Skupaj po uradnih podatkih popisa prebivalstva leta 2010 v Rusiji živi 106.000 Nogajcev. Skupine Nogajev živijo v Romuniji, kamor so se znašle zaradi velike selitve ob koncu 15. stoletja, nastanka Belogorodske horde in kasnejše selitve. Druga velika skupina živi v Turčiji. Njegov nastanek je potekal v obdobju "muhadžirizma" - preselitve med kavkaško vojno.

V Kazahstanu, na obmejnih območjih z Rusijo, v regijah Atyrau in Ural, pa tudi v regijah Saratov in Volgograd v Rusiji, živi velika skupina "nugajskih kozakov", ki so se oblikovali v obdobju preseljevanja Nogajev v pozno 18. - začetek 19. stoletja. Zdaj veljajo za ločen klan znotraj Kazahstancev, vendar se spominjajo svojih nogajskih korenin.

Sestavni del krimskih Tatarov je subetnična veja »Nogajev«, ki je nastala iz ljudi iz Nogajske Horde. V procesu etnokulturnega razvoja, pa tudi zaradi deportacije sredi 20. stoletja, so se notranji integracijski procesi okrepili, zaradi česar so se Nogajci skupaj s Tatami in Yaylybolini praktično združili z lokalnimi Turki kot del skupnosti "Krymly".

Danes je na svetu približno 300.000 ljudi nosilcev nogajske etnične identitete.

Nov čas

Od poznih osemdesetih let prejšnjega stoletja je Rusija razvila prakso medregionalnih dogodkov. Osrednji splošni nogajski dogodek je bilo praznovanje 600. obletnice epa Edige leta 1990 v regionalnem središču regije Nogai v Republiki Dagestan. Terekli-Mekteb. Tam je potekala tudi prva velika znanstvena konferenca "Zgodovinski in geografski vidiki razvoja Nogajske Horde".

Od leta 1991 v Astrahanski regiji potekajo Džanibekovska branja, posvečena dejavnostim nogajskega pedagoga, etnografa in folklorista Abdul-Hamida Šaršenbieviča Džanibekova. In leta 2018 mu bodo v Astrahanu v bližini rojstne hiše odkrili spomenik.

Leta 2004 je v Mahačkali potekal prvi mednarodni festival Nogai El, ki je združil Nogajce z vsega sveta. Leta 2006 je v Sankt Peterburgu potekala mednarodna konferenca "Trenutno stanje in možnosti za razvoj Nogajcev v 21. stoletju". Vsaki dve leti od leta 2014 dalje poteka Mednarodna znanstveno-praktična konferenca »Nogajci: 21. stoletje. Od izvora do prihodnosti. Zgodovina. Kultura. Jezik«.

Leta 2013 je bila registrirana Zvezna narodno-kulturna avtonomija Nogajcev Ruske federacije »Nogai El« (»Nogajci«). Njegovi ustanovitelji so bile regionalne veje Dagestana, Stavropolskega ozemlja in Karačajevo-Čerkezije. Po eni strani je oblika narodno-kulturne avtonomije zelo primerna za usklajevanje vsenogajskega etnokulturnega gibanja, po drugi strani pa vodstvo Nogaja El še ni oblikovalo razvojnega programa, ki bi upošteval etnično in kulturno interese vseh teritorialnih skupin Nogajcev.

Beseda mladim

V regijah deluje več neodvisnih nogajskih etnokulturnih organizacij. Mladinske organizacije izstopajo: študentska združenja - "Zveza nogajske mladine" v Moskvi in ​​Urengoju ter v Astrahanu - Mladinski center nogajske kulture "Edige".

Zanimiv medregionalni mladinski projekt je bilo tekmovanje v rokoborbi v prostem slogu "Steppe Bogatyrs". Lokacija turnirja se vsako leto spreminja. Začel se je v Dagestanu, od leta 2007 pa poteka v vseh subjektih Severnokavkaškega zveznega okrožja in Južnega zveznega okrožja, kjer živijo Nogajci. Leta 2018 bo tekmovanje že drugič potekalo v Čečenski republiki.

Problem ohranjanja maternega jezika je pomemben za Nogajce. Še posebej akutno je v Dagestanu. Nogajska inteligenca vidi možnosti v novih metodah in tehnologijah ter razvoju sistema dodatnega izobraževanja. »Spletna« šola za učenje jezikov »Etnošola« se je dobro izkazala.

Teritorialne značilnosti

Danes ima vsaka regija, kjer živijo Nogajci, svojo »specializacijo«. V Dagestanu, v regiji Nogai, delujejo Nogajski državni folklorno-etnografski ansambel »Ailanai«, Nogajski državni orkester ljudskih glasbil in Nogajska državna drama. Gledališče.

V Republiki Karachay-Cherkess se je leta 2007 pojavila občinska tvorba "Okrožje Nogai". Toda na splošno je Karachay-Cherkessia središče raziskovalnih dejavnosti Nogaja. Tu deluje Nogajska veja Inštituta za humanitarne raziskave Karačajsko-Čerkeške republike. .

Regija Astrahan je priznano središče izobraževanja in uspešnih mladinskih projektov.

Zaradi regionalnih družbenopolitičnih procesov je nogajska narodnost pogosto politizirana, občasno pa se govori celo o teritorialni avtonomiji.

V Rusiji in v svetu

Nogajci aktivno komunicirajo drug z drugim ne le v Rusiji, ampak tudi s tujimi diasporami. Poleg Turčije in Romunije predstavniki tega ljudstva danes živijo zelo strnjeno v Nemčiji, na Nizozemskem in Norveškem. Etnične skupine, oblikovane na kipčaški osnovi na Madžarskem, vse bolj gravitirajo k Nogajcem.

Arslanbek Sultanbekov, glasbenik iz Karačajevo-Čerkezije, je veliko prispeval k utrjevanju Nogajevcev po svetu. Njegova skladba »Dombra« je pridobila mednarodno popularnost, pesem »Nogai El« pa je postala neuradna himna Nogajcev.