Resnično kesanje v pravoslavju je nujen pogoj pred zakramentom spovedi in obhajila. Jezus Kristus je opozoril vse ljudi, da bodo brez pravega kesanja poginili. (Luka 13:5)

Kesanje in spoved imata začetek, konca pa ne more biti, dokler smo živi. Janez Krstnik je začel svojo službo s pozivom k spreobrnjenju, kajti Božje kraljestvo je že blizu. (Matej 4:17)

Vsak pravoslavni vernik je dolžan razumeti razliko med kesanjem in spovedjo ter zakaj je drugo nemogoče brez prvega.

Kesanje in priznanje - kakšna je razlika?

Po zagrešenem slabem dejanju, naj bo to kričanje, prevara, zavist ali hinavščina, bo pravi vernik po Svetem Duhu občutil grajo vesti. Ko človek spozna grešnost, v istem trenutku ali doma med molitvijo prosi Boga in človeka za odpuščanje, iskreno se pokesa za storjena dejanja.

Kako moliti za kesanje:

Kesanje za grehe

Kesanje ne vključuje večkratnega vračanja k popolnemu grehu; je resnično odpoved grehu in odločitev, da ga ne bomo več storili.

Najpametnejša med knjigami, Sveto pismo, daje v tem primeru zelo ostro definicijo, ki primerja človeka, ki se pokesa in se vrne k svojim slabim dejanjem, s psom, ki se vrne k svojemu bruhanju. (Pregovori 26:11)

Pravoslavni kristjan ne potrebuje duhovnika za kesanje, sam zavestno obsodi pregreho in se odloči, da tega nikoli več ne bo storil. Zakrament spovedi se opravi neposredno pred Bogom, vendar v navzočnosti duhovnika, saj v Svetem pismu piše, da je Jezus tam, kjer se zbira več ljudi. (Matej 18:20)

Pomembno! Spoved je zadnje dejanje kesanja. Izpovedani grehi nimajo več duhovne moči v življenju kristjana, prepovedano se jih je celo spominjati. Po spovedi je človek čist pred Bogom in sme prejeti zakrament obhajila.

O Cerkvi in ​​zakramentih:

Resnično kesanje v pravoslavju z zakramentom spovedi omogoča, da se zaužijemo Jezusovega telesa in krvi, da se napolnimo z njegovo močjo in milostjo ter prejmemo vstop v nebeško kraljestvo.

Duhovniki o kesanju

Iskreno kesanje je po besedah ​​Izaka Sirskega široka vrata božje milosti in druge poti ni.

Silouan z Atosa je trdil, da bo Bog odpustil vse grehe tistim, ki ne marajo svojih grešnih dejanj.

V svojih "Pismih duhovnim otrokom" je opat Nikon prosil pravoslavne vernike, ki so ostali na zemlji, naj se nenehno pokesajo, saj se imajo za grešne davkarje in prosijo Boga za milost.

Kesanje

Teofan Samotar v knjigi Poti do odrešenja piše, da se grešnik skozi kesanje nauči ljubiti bližnjega, saj z odpuščanjem ni več napuha in napuha, če pa je, potem ni kesanja. Vsak sam preveri.

Hegumen Gury je prav tako pripisal velik pomen kesanju, saj je trdil, da je le s kesanjem mogoče očistiti obstoječi svet.

Sveti Efraim Sirski primerja kesanje z lončkom, v ognju katerega se stopijo preproste kovine, iz katerih prideta zlato in srebro.

Jezus je na zemlji pustil dve glavni zapovedi – ljubezen do Boga in človeka.

Tri možne poti kesanja

Samo angeli ne padejo in demoni ne morejo vstati pred Stvarnikom, a človeku je dano tako, da pade in da ga razumemo. Človeški padec ni dosmrtna kazen. Skozi grehe Jezus razvija krščanski značaj, za katerega je značilno:

• kesanje;
• poslušnost;
• strpnost;
• čaščenje Boga;
• ljubezen do bližnjega.

Na zemlji se še ni rodil noben človek, razen Odrešenika Jezusa Kristusa, ki bi živel svoje življenje v popolni svetosti, brez greha.

Osupljiv primer je lahko življenje apostola Petra, ki je v jezi vojaku odrezal uho in s tem prekršil Jezusove ukaze, ki jih je nato trikrat zatajil. Kristus, ko je videl iskreno kesanje svojega nauka, ga je postavil za temeljni kamen krščanske cerkve.

Zakaj se je Juda izdal in obesil, vest ga je mučila, a ni bilo kesanja in vere; ali mu Gospod res ne bi odpustil iskrenega kesanja?

Pomembno! Kesanje pred Bogom v samoti lahko popravi marsikateri greh, opusti vsakršno sramoto, ki drži in preprečuje, da bi prišel k spovedi.

Samo v mrtvih srcih ni sramu, obžalovanja za to, kar so storili, kesanja in razumevanja teže prekrška. Takoj ko se človek pokesa, zapojejo angeli v nebesih. (Luka 15:7)

Nepokorjeni greh je kot bolezen; če se takoj ne znebite slabih navad, bo sčasoma celotno telo zgnilo. Zato odlaganje kesanja na pozneje je zelo nevarno.

Tekom dneva Vsemogočni večkrat daje človeku priložnost, da se pokesa za svoj prekršek:

• takoj po storjenem grehu;
• med spovedjo.

Pri kesanju se molitev prebere vsakič, ko se kristjan spomni nekega greha, ki ga je storil čez dan.

Nebeški Oče! Prihajam k Tebi v molitvi, zavedajoč se vse svoje grešnosti. Verjamem Tvoji Besedi. Verjamem, da sprejmeš vsakogar, ki pride k Tebi. Gospod, odpusti mi vse grehe, usmili se me. Nočem živeti svojega starega življenja. Hočem pripadati tebi, Jezus! Pridi v moje srce, očisti me. Bodi moj Odrešenik in Pastir. Vodi moje življenje. Priznavam te, Jezus Kristus, za svojega Gospoda. Zahvaljujem se ti, da slišiš mojo molitev in sprejemam tvoje odrešenje po veri. Hvala Ti, moj Odrešenik, da si me sprejel takšno, kot sem. Amen.

Ali Bog vsem odpušča?

Apostol Pavel poudarja, da neskesano srce zgrne jezo na glavo grešnika. (Rim.2:5-6)

Hudič bo po svojih najboljših močeh preprečil kesanje in pokazal, da greh ni tako grozen, da se ni ničesar sramovati in da bo vse minilo samo od sebe.

V kesanju se kristjani ne smejo le duševno pokesati za storjeni greh, ampak hkrati odpustiti ljudem, ki so prispevali k hudobnim prestopkom.

Kesanje v templju

Trdi grešniki se ropajo in zaradi številnih grozodejstev onemogočajo svoje odpuščanje. Nekateri padejo v obup in malodušje, kar je nezaupanje v Stvarnika in nov greh.

Padli ljudje se niti ne zavedajo, kako usmiljen je Oče v nebesih, ki je pripravljen sprejeti v svoje naročje vsakogar, ki se pokesa svojih grehov. Gospod odpusti vsak greh, za katerega se človek iskreno pokesa.

Drug segment ljudi, ki se le redko pokesajo, so samopravični kristjani. Na glave so si že dali krone svetosti, pozabili so na Jezusove besede, da so vsi na zemlji grešniki.

V družbeni sferi ne obstaja beseda "kesanje", oseba, ki je storila slabo dejanje, se pokesa in prosi za odpuščanje. Tukaj pa ni prisotnosti Svetega Duha in ni zavedanja svojega greha pred Bogom. Z vidika pravoslavja imata kesanje in kesanje enak pomen, ko grešnik ne le spozna svoj greh, ampak ga začne sovražiti.

V primeru prevare, kraje, umora padli kristjan stopi čez ponos, sram, strahopetnost in prosi odpuščanja tiste, ki so trpeli, skuša nadomestiti izgube, šele nato gre k spovedi in prinese svoj greh pred prestol sv. Stvarnik.

Jezus pozna padlo naravo tega sveta, vendar je človek, ustvarjen po podobi in sličnosti Stvarnika, poklican živeti v Kraljestvu miru, miru, blagostanja v ljubezni in zdravju že na zemlji. Nebeško kraljestvo se spusti na zemljo po božji volji, po njegovi milosti za tiste pravoslavne vernike, ki spoznajo moč kesanja in izpovedi.

Za nekrščenega v pravoslavju ni kesanja, ni Boga, vrata milosti se ne odprejo. Tako kot je bolniku težko opomoči od strašne bolezni brez pomoči zdravnikov, tako je neverniku nemogoče spoznati usmiljenje in odpuščanje Vsemogočnega brez pravoslavnega krsta.

Tisti ljudje, ki jim milost razumevanja spovedi in obhajila ni odprta, pravijo, da pravoslavni kristjani dobro živijo, se pokesajo in grešijo ter se spet pokesajo.

Pomembno! Med kesanjem, ki v grščini pomeni sprememba, pride strah pred Bogom in pride občutek svoje nečistosti pred Bogom. Vsak povzroči samoprezir in željo po hitrem čiščenju pred Stvarnikovim obrazom.

Po iskrenem pokesanju se ljudje nikoli več ne vrnejo k svojemu prejšnjemu grehu, nenehno nadzorujejo svoje besede, čustva in dejanja ter jih usklajujejo z Gospodovimi zapovedmi.

Odpuščanje v krščanstvu

Ni se treba slepiti, včasih tudi najzvestejši Stvarnikovi otroci padejo moralno, duševno, telesno, vendar imajo vedno v bližini Božjo roko, blagoslovljeno pomoč, ki pride s kesanjem in spovedjo.

Zakaj bi se pokesali, če Bog pozna vse človekove grehe?

Stvarnik na zemlji ni ustvaril robotov, ampak ljudi, ki imajo občutke, čustva, duha, dušo in telo. Vsemogočni vidi vse grehe človeka, storjene ne po njegovi volji, ampak s sodelovanjem demonov.

Dokler se človek ne pokesa, ima hudič oblast nad njim; Stvarnik se ne dotakne nečiste, grešne duše.

Samo po volji pravoslavnega vernika mu Odrešenik podeli odrešitev in milost v zemeljskem življenju, a za to mora človek priznati svoje grehe, se jih očistiti, kot plevel, in se pokesati. Iskreno kesanje slišita Bog in hudič, pred katerim se zaloputnejo vsa vrata in mu odvzamejo vse pravice do nekoč skesanega grešnika, po kesanju pa do pravičnega.

Ali obstaja kesanje po smrti

Jezus sam v svojem sporočilu ljudem odgovarja na vprašanje, ali se lahko človek po smrti osvobodi posledic padlega življenja. Odgovor je za grešnike grozen in kategoričen: "Ne!"

Pozorno preberite pisma Hebrejcem, Galačanom in Korinčanom! Apostoli v vsakem evangeliju posredujejo Kristusove besede, da kar človek seje, to tudi žanje. Zakon setve in žetve pravi, da bo grešnik požel 30-, 60- in 100-krat več, kot je posejal. (Galačanom 6)

Apostol Luka jasno piše, da brez kesanja ni mogoče videti Božjega kraljestva. (Luka 3)

Tam Matej posreduje Odrešenikove besede, da se človek lahko reši le, če rodi vreden sad kesanja. (Matej 3:8)

Trmasto, nepokesano srce pobira sadove jeze na sodni dan, ki mu ne bo ušel noben smrtnik, rojen na zemlji. To strašno resnico potrjuje Janez Kronštatski, ki pravi, da po smrti in zapustitvi zemeljskega življenja grešnik nima več možnosti, da bi nekaj spremenil, gre v pekel.

Pomembno! Po smrti ni kesanja, spovedi in obhajila Jezusove svete Krvi, ki je vstopnica v nebesa za prave vernike, bogaboječe kristjane.

Padli ljudje, ki živijo na zemlji brez božje milosti, niti ne razumejo, kako ropajo svoje duše. Človek si ne more pomagati, da ne bi razumel, da greši, samoopravičevanje svojih dejanj ne prinaša tolažbe, greh bo kot drobec pokvaril uživanje posvetnih užitkov.

Utapljajoči se v samoljubju in ponosu grešniki tonejo vse globlje v močvirje poželenja, ne zavedajoč se, da bo prišla ura sodbe. Prepozno bo.

Metropolit Anthony iz Surozha o kesanju

Britt je stala pri oknu pisarne in gledala Treda Avona, čigar vode so se lesketale v jutranjem soncu. Anthony je bil za svojo mizo in pregledoval papirje, ki jih je prinesel s seboj za konec tedna. Ko je gledala gazirano vodo, je pomislila na Eliota in Jennifer. Izkoristili so lepo vreme zadnjih sončnih dni jeseni in izpluli z Anthonyjevim jadralnim čolnom.

Odkar je Eliot zapustil Chevy Chase, se je Britt počutila precej čudno. Preveč je razmišljala o njem in ni obetalo nič dobrega.

Vendar se je Eliot po odhodu v živalski vrt obnašal brezhibno. Toda njun odnos je bil nepopravljivo poškodovan. Karkoli ji je rekel, karkoli mu je povedala, v vsem tem ni bilo več tiste prvotne odkritosti, vse njune besede so bile namenjene le prikrivanju resničnih čustev. In ker ni vedela, kako se s tem spopasti, je bila Britt v zadregi in nenehno čutila nekakšno bolečo negotovost.

Stvar je bila v tem, da ji je bil všeč Eliot... Preveč. Navduševale so jo vse njegove lastnosti - njegova inteligenca, smisel za humor, drzen pogled na svet okoli sebe in skrita, a močna strast, katere prisotnosti ni mogla ne čutiti. Vedela je, da mora biti med njima nekaj razdalje. In vedno težje ji je bilo ohranjati to razdaljo.

Njun pogovor v živalskem vrtu jo je presenetil. Večerja tistega večera je bila zanjo boleča, mučila jo je tesnoba, pa ne zato, ker je storil kaj drugega narobe, temveč zaradi lastnih občutkov in zavedanja naraščajoče nevarnosti. Jennifer je bila utrujena, zato so jo pustili doma, vsi trije pa so šli uživat kitajsko kulinariko v restavracijo Golden Dragon. Sprva se ji je zdel večer prazničen. Z Eliotom sta spila obilo piva Tsing Tao - kar ni bila dobra izbira glede na njuno razpoloženje. Anthony je bil bolj preudaren in se je omejil na eno skodelico - še vedno je moral voziti avto.

Britt se je počutila zelo čudno, hotela je piti vedno več, čeprav je že zdavnaj presegla svojo običajno mejo. Morda jo je Anthonyjeva prisotnost, tako zanesljiva, izzvala, da si je dovolila malo več. Sedela je poleg njega zelo blizu in se občasno dotaknila njegove roke. In nenehno je zelo intenzivno čutila Eliotovo bližino.

Situacija je bila precej vznemirljiva in Britt je ugotovila, da jo situacija privlači vase kot vrtinec. Želja po nečem prepovedanem ga je razdražila, kot rahlo žgečkanje, in mu prijetno dražila živce, kljub vsemu, kar mu je povedala čez dan. To je bil tako nenavaden občutek, da sploh ni razumela, kaj ga povzroča.

Zdelo se je, da ima Eliot popoln nadzor nad samim seboj. Ko je pogovor napredoval, je izmenično postajal resen in se šalil ter se smehljal. Poskušala je ne delati velikega pomena glede tega, da se Eliot prepogosto pogovarja z njo, vendar je bil to zaman trud. In bila je resno zaskrbljena, skoraj brez dvoma, da je on s svojo pronicljivostjo uganil njena čustva, ki so tako jasno nasprotovala njenim današnjim zagotovilom.

Potem ko sta Eliot in njegova hči odšla v Rosemount, Britt ni našla miru, ki si ga je želela. Vse, kar se je dogajalo, se je le še stopnjevalo, bolje rečeno, celo poslabšalo. Čutila je željo, da bi ga videla, a strah pred tem, kaj se ji dogaja, je bil močnejši. Svoja doživetja je skušala razumeti, jih podrediti razumski analizi, zato bi se morala, kot je mislila, neizogibno sesuti in razbliniti. Toda narava je te poskuse zatrla in jo še naprej mikala z nečim neznanim, kar Eliot verjetno pozna bolje od nje.

Ob pogledu na reko je Britt opazila jadro, ki se je pojavilo izza dreves, ki so pokrivala del rečne gladine. Sprva je bilo zaradi razdalje težko videti, za kakšen čoln gre. Ko se je prepričala, da so to oni, jo je prevzel nesramni občutek veselja.

No, končno so tu,« je rekla Britt.

WHO? Naši otroci?

Britt se je obrnila k Anthonyju in opazila ironijo njegove pripombe in pomanjkanje njegove običajne raztresenosti. Počasi je vstal, odložil papirje, se pretegnil, stopil do okna in jo objel okoli ramen ter začel opazovati, kako južni veter hitro poganja krhko čoln, ki je zlahka drsela po vodi.

Samo poglej! - je vzkliknil z nekakšnim mornarskim veseljem. - Jennifer mora biti v sedmih nebesih.

Zakaj ti in jaz nikoli ne plavava? - je precej ostro vprašala. - Rad bi plaval poleti, ko smo bili tukaj na počitnicah.

Ojoj, draga, prav imaš, ko mi očitaš. Konec koncev je obljubil, da vas bo naučil tečaja jadranja, a iz tega ni bilo nič. Morda lahko poskusimo danes?

Prepozno je,« je rekla Britt.

Ja, pa tudi sezona se končuje. - Obrnil se je in pogledal na mizo, kot bi bila uničevalka njegovih dobrih namenov. - Moram reči, da tudi ta vikend preživljam povprečno. - Zmajal je z glavo. - Veste, tenisa se sploh nisem spomnil. In prej, ko sem prišel na vzhodno obalo, je bilo nemogoče, ne da bi odigral nekaj nizov. Menda se staram, kaj misliš?

Britt ga je pogledala in rekla nič.

Ampak zakaj moraš sedeti poleg mene? - rekel je. - Ne vidim razloga, zakaj ne bi šel plavat.

Popolnoma lahko brez tega.

In mislim, da se vsekakor morate zabavati. Morda je to zadnja priložnost, morda ne bo druge priložnosti do pomladi. Zakaj se ne naučiš od Eliota? Bog ve, da je boljši mornar od mene.

Ne, je odgovorila. - Želim, da me naučiš. Še bomo imeli čas za skupno kopanje.

Strinjal se je. Vedela pa je, da vsega tega ne govori povsem iskreno. Pravzaprav bi res rada šla jadrati v čolnu z Eliotom. Kako hudo je - naučila se je lagati! Ne, malo verjetno je, da je Anthony opazil kakršno koli povezavo med njo in Eliotom. To je očitno mogoče uganiti, toda ali je moževa intuicija dovolj močna za to? Ne prenese misli, da bi ga poškodovala. Ne sme se ga dotakniti niti najmanjši sum. Britt je prijela njegovo roko in jo pritisnila na svoje lice, v želji, da bi občutil vso nežnost, ki jo je čutila do njega. To je bilo edino, kar je zdaj lahko naredila ...

Medtem je čoln spet izginil izpred oči in Anthony je žalostno zavzdihnil:

Kako zavidam Eliotu. Ima nekaj, česar jaz nikoli nisem imela. Kako enostavno bi se zdelo, da bi svojo hčerko peljali na jadrnico.

Draga moja, dvomiš, da boš to še imela?

Obrnil se je k njej in jo objel za ramena.

Oprostite mi za patetiko, vredno le časopisnega uvodnika.

Ne, dragi, brez patosa... Kar si rekel, je zvenelo tako brezupno. To me žalosti. Ali res misliš, da nočem gledati, kako pelješ najinega otroka na jadrnico?

Tega ne bi smel reči, draga moja. Nočem, da se počutiš depresivno.

Britt ga je poljubila na brado.

Ne morem se strinjati s teboj. Od najinega zadnjega pogovora na to temo se gnusim nad lastno sebičnostjo. Moral bi vedeti, da si želim isto kot ti. Veliko sem razmišljal o tem ...

Težko mi je žrtvovati kariero. Vendar delim vaše stališče in popolnoma razumem vaše občutke ...

V tistem trenutku so se vrata odprla in na pragu se je pojavila gospa Mallory.

Oprostite, gospod sodnik, ker vas motim,« je rekla. "Ampak mislil sem vprašati, ali bi vidva in gospa Matland želela na skodelico čaja?"

Gospa Mallory, vitka vdova v svojih zgodnjih petdesetih, je bila družinska gospodinja že od časov Anne Matland. Enkrat na teden je čistila hišo in prišla kuhat, ko je prišel eden od lastnikov.

Odlična ideja,« je rekel Anthony. - Britt, kaj če bi spili čaj na terasi?

Ljubil je jutranji čaj, kjer koli je bil, doma ali zunaj. Njegova tajnica Bernice se je tega vedno spominjala, tako kot Audrey Johnson v Chevy Chase in gospa Mallory, ko je prišel na vzhodno obalo. Gospodinja se je ponudila, da Britt prinese šal, saj je bil zrak že precej hladen.

Kakšen čas je zdaj! Včasih je veljalo, da če se nekdo iskreno pokesa svojih grehov, bo že zamenjal svoje grešno življenje za dobro, zdaj pa se pogosto zgodi takole: človek pri spovedi podrobno pove vse svoje grehe, potem pa spet prevzame. svoje življenje.

Eden je grešil in se kesal in tako vse življenje. Končno se je pokesal in umrl. Zli duh je prišel po njegovo dušo in rekel: "Moj je." Gospod pravi: "Ne, pokesal se je." »Toda čeprav se je pokesal, je znova grešil,« je nadaljeval hudič. Tedaj mu je Gospod rekel: »Če si ga v jezi vzel nazaj k sebi, potem ko se mi je pokesal, kako ga potem ne bi sprejel, potem ko se je, ko je grešil, spet obrnil k meni s kesanjem? Pozabljaš, da si ti hudoben, jaz pa dober.«

Grehi so kot orehi: lupino lahko razbiješ, a zrno je težko izločiti.

Zgodi se ... da čeprav so naši grehi s kesanjem odpuščeni, nas naša vest še vedno ne neha grajati. Pokojni starešina p. Makarij je za primerjavo včasih pokazal svoj prst, ki je bil že davno odrezan; Bolečina je že zdavnaj minila, a brazgotina je ostala. Prav tako tudi po odpuščanju grehov ostanejo brazgotine, to je očitki vesti.

Čeprav Gospod odpušča grehe tistim, ki se pokesajo, vsak greh zahteva očiščevalno kazen. Na primer, sam Gospod je rekel preudarnemu tatu: Danes boš z menoj v raju (Lk 23,43) in vendar so mu po teh besedah ​​zlomili noge in kako je bilo viseti na križu na križu tri ure samo z zlomljenimi nogami? ? To pomeni, da je potreboval očiščevalno trpljenje. Za grešnike, ki umrejo takoj po kesanju, molitve Cerkve in tistih, ki molijo zanje, služijo kot očiščenje, tisti, ki so še živi, ​​pa morajo biti sami očiščeni s popravkom življenja in miloščino, ki pokriva grehe.

Kakorkoli že mislite, kakor koli si razlagate, smrti se ni mogoče izogniti in se ne more izogniti božji sodbi, na kateri bo vsak poplačan po svojih delih. Zato se je dobro že prej spametovati in se lotiti svojega razuma. Evangelijski nauk se začne in konča z besedami: »Spreobrnite se!« Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju (Mt 9,13). Pridite k meni vsi, ki ste trudni in obremenjeni, in jaz vam bom dal počitek; vzemite moj jarem nase in učite se od mene, ker sem krotak in ponižnega srca in našli boste počitek svojim dušam (Mt 11,28-29). Gospod kliče tiste, ki se trudijo v boju s strastmi in obremenjene z grehi, in obljublja, da jih bo pomiril z iskrenim kesanjem in pravo ponižnostjo.

Resnično kesanje ne zahteva let ali dni, ampak en trenutek.

Kaj bo Gospod določil tistim, ki grešijo? Ljudem postavlja zakon, da se spreobrnejo, rekoč v svetem evangeliju: Spreobrnite se, če se ne spreobrnete, ... boste poginili (glej: Lk 13,3).

Nekateri kristjani se zaradi nevere sploh ne pokesajo, nekateri pa se sicer pokesajo zaradi reda in običaja, a potem brez strahu spet hudo grešijo, ker imajo nerazumno upanje, da je Gospod dober, drugi pa, ob upoštevanju le tega, da je Gospod pravičen, ne nehajo grešiti iz obupa, ne da bi upali na odpuščanje. Ko popravlja tako tiste kot druge, Božja beseda vsakomur oznanja, da je Gospod dober do vseh, ki se iskreno pokesajo in s trdnim namenom, da se ne vrnejo na isto pot. Kajti greh ne premaga Božje ljubezni do človeštva. Nasprotno, pravičen je Gospod za tiste, ki se iz nevere in malomarnosti nočejo pokesati, tudi za tiste, ki čeprav včasih zaradi reda in navade prinesejo kesanje, potem pa spet brez strahu hudo grešijo, imajo nerazumno upanje, da je Gospod dober. Obstajajo tudi kristjani, ki prinašajo kesanje, vendar v spovedi ne izrazijo vsega, nekatere grehe pa skrijejo in zamolčijo zaradi sramu. Taki se po apostolski besedi nevredno udeležujejo svetih skrivnosti in so za nevredno obhajilo podvrženi raznim slabostim in boleznim, mnogi pa celo umrejo.

Eni grešijo iz slabosti in storijo odpustljiv greh, drugi pa grešijo iz malomarnosti in neustrašnosti in zagrešijo hud greh. Vsi vedo, da obstajajo smrtni grehi in da obstajajo odpustljivi grehi, v besedi ali mislih. V vsakem primeru pa je potrebno iskreno in ponižno kesanje in prisila, po besedah ​​evangelija, s trdnim namenom, da se ne vrnemo v prejšnje stanje. V domovini je rečeno: »Če si padel, vstani! Ko si padel, spet vstani!"
Padec ni presenetljiv, vendar je sramotno in boleče ostati v grehu.

Ali ravnamo tako kot sveti David, ko smo kaznovani od Boga za naše grehe, bodisi z nesrečami ali boleznimi? Sveti David, ko je grešil, se je pokesal, priznal Bogu in se zahvalil Gospodu za dejstvo, da ga ta, ki je grešil, ni usmrtil, ampak ga je pustil za kesanje in popravek. Ne, mi, maloverni in strahopetni, ne posnemamo svetega Davida, ampak, kaznovani za svoje grehe, godrnjamo zoper Boga in ljudi, krivimo vse in vse, namesto da bi se ponižali in se iskreno pokesali za svoje grešno življenje in poskušati izboljšati ali vsaj vsaj ne godrnjati in ne kriviti drugih, ampak se zavedati, da bolezen ali nesrečo prenašamo dostojanstveno in pravično. S tako ponižno zavestjo in kesanjem s trdno odločenostjo, da se ne vrnemo na staro pot, lahko prejmemo od Gospoda odpuščanje tako v tem kot v prihodnjem življenju.

Pišete, da je bolje ne grešiti kot se pokesati. Dobro je ne grešiti, hvale vredno pa je, da se tisti, ki je grešil, pokesa. Če se držiš prvega, je dobro, če pa se ne držiš, ni drugega načina, da pomiriš Boga, kot da se pokesaš. In to, kar si razložil, ne bi smel jecljati o tem, tvoje jecljanje pa kaže na lažen sram. Rekel bom tudi: Bogu je bolj všeč grešnik, ki se pokesa, kot človek, ki ni grešil, a je povišan. Bolje se je pokesati za greh, kot pa biti ponosen na to, ne da bi grešil. Farizej se je vzdržal greha, toda zaradi povzdigovanja in obsojanja cestninarja je izgubil svojo pravičnost pred Bogom in cestninar, ki je veliko grešil, je zaradi ponižne zavesti in prenašanja graje od farizeja prejel ne le odpuščanje grehov, ampak tudi navdušen nad opravičevanjem farizeja. Pojdite po poti cestninske ponižnosti, to je najvarnejša pot.

Kesanje se ne zgodi do groba in ima tri lastnosti ali dele: očiščenje misli, potrpežljivost z žalostjo, ki se zgodi, in molitev, to je klicanje božje pomoči proti zlobnim izgovorom sovražnika. Teh treh stvari ni mogoče doseči brez druge. Če je en del nekje prekinjen, potem druga dva dela tam nista trdna.

Predobri Gospod od nas ne zahteva ničesar drugega kot iskreno kesanje in po njem vodi tiste, ki se spreobrnejo, v svoje nebeško in večno kraljestvo, kot pravi evangelij: Spreobrnite se, kajti približalo se je nebeško kraljestvo. (Matevž 3:2).

Komaj sem se potrudil prebrati tvojo dolgo in iskreno izpoved. Od zdaj naprej začnimo dobro popravo, ki se ne zgodi brez dela in prisile, v potrpežljivosti in ponižnosti. Toda ne bi smeli biti malodušni in ne bi smeli misliti, da lahko nenadoma ozdravimo od slabih navad, ampak postopoma z Božjo pomočjo.

Vsakdo ne le more, ampak mora skrbeti za to, da ugaja Gospodu. Toda kako mu lahko ugodimo? Najprej kesanje in ponižnost. Ampak to vam ni dovolj. Želite, da je Gospod vaš dolžnik. Pišete: »Gospod je vse naredil zame, jaz pa nič zanj. Je enostavno? Če je nekdo nekomu dolžan, potem brez plačila dolga ni mogoče dati daril. Prav tako moramo najprej poskrbeti za poplačilo grešnega dolga s ponižnim kesanjem, ki se izvaja do groba. Toda sprašujete: »Ali niso vsi prejšnji grehi odpuščeni med spovedjo in tonzuro? In ali se je treba pred smrtjo pokesati v molitvi prejšnjih grehov in se jih spomniti ali jih prepustiti pozabi in ne zamenjevati svojih misli s prejšnjimi dejanji? Povedali so ti že, da se mesenih grehov nikoli ne spominjaj podrobno in zlasti v molitvi ne smej takšnih grehov šteti po vrstah, ampak se moraš na splošno imeti za grešnika in neplačanega dolžnika Gospodu. Sveti apostol Pavel je bil počaščen, da je prejel ne samo odpuščanje grehov, ampak tudi apostolsko dostojanstvo, pa vendar se je prišteval med grešnike, rekoč: med katerimi sem prvi (1 Tim 1,15). Poleg tega je treba vedeti, da grehi niso odpuščeni le s spovedjo, ampak je potrebno tudi zadoščenje. Gospod sam je rekel razbojniku na križu: Danes boš z menoj v raju (Lk 23,43). Toda tudi po tej obljubi ni ropar takoj in ne brez težav prešel v nebeško slast, ampak je moral najprej prestati zlom nog. Tako tudi mi, čeprav so nam bili prejšnji grehi odpuščeni pri zakramentu spovedi in ob sprejemu meniške oblike, moramo zanje nositi božjo pokoro, to je prenašati bolezni, in žalost, in neprijetnosti in vse, kar nam Gospod pošilja. da očisti naše grehe. Spomniti se moramo tudi evangeljske besede samega Gospoda: Usmiljenja hočem, ne daritve (Matej 9,13), to pomeni, da bi ugajali Gospodu, moramo biti zelo previdni, da ne obsojamo drugih in na splošno biti prizanesljivi. do naših sosedov.

Koristno je vse priznati s samim očitkom, a z ogorčenjem nad drugimi, kaj koristijo popolna pojasnila?

[<Из воспоминаний духовной дочери>: Po mojem priznanju - "V vsem sem grešnik",<старец>vprašal: "Ste ukradli konje?" Odgovoril sem: "Ne." "No, vidiš, ne v vsem," je rekel starejši in se nasmehnil. Na moje besede, da se sploh ne znam spovedovati, je duhovnik pripomnil: »Iz spovedi prideš kot svetnik.]

Karkoli vas bo zanesla slabost, ne bodite strahopetni in ne osramočeni, ampak skušajte to popraviti s samosramovanjem in priznanjem najprej Bogu, Srcevidcu, in čez čas svojemu duhovnemu očetu. Naj vas zaljubljenost, ki se zgodi, nauči izogibanja in previdnosti ter samozaščite s strahom pred Bogom. Predajte se božji volji in potrpežljivo počakajte na odločitev svoje usode.

Ambrož Optinski

Na peto nedeljo velikega posta, posvečeno prečasni Mariji Egipčanki, Cerkev doseže polnost kesanja. Preden se je obrnil h Gospodu, je menih Marija vodil "svoboden" način življenja, ki je tako poznan našim sodobnikom - že od malih nog. Le če je bilo prej takšno življenje obsojano, se zdaj vse pogosteje hvalijo s to sramoto - propagirajo to greznico, ta grešni smrad kot nekaj lepega. Nekdo resnično želi spremeniti vsa dekleta v Egiptovske Marije, samo brez kesanja. Skušnjava po zločinskem grehu se začne že v zgodnjem otroštvu. Tisk poroča o lepotnih tekmovanjih za otroke, skoraj od predšolske starosti, z enakim navdušenjem kot o tekmovanjih mladih glasbenikov ali umetnikov.

Vsem je v ušesih tale pesem gorečih neomejene svobode: »Ne smemo zaostajati za Zahodom!« Vsi vedo, kako daleč je šel Zahod glede tega. In treba je tudi vedeti, do kakšnih posledic je to neizogibno povzročilo na Zahodu. Ko se država vdaja korupciji, ji ni v interesu, da se ohrani kot država. Ta in neverujoči vsi razumejo, da je jedro države družina in z razpadom družine, z uničenjem morale nastane družbeni kaos. Moč denarja, korenina vsega zla, zmagoslavje mamona, hudiča - vse se kupuje in prodaja. Tukaj je tipičen intervju z mlado porno zvezdo iz 90. let prejšnjega stoletja: "Ali uživate v svojem delu?" "Najbolj me veseli, ko dobim denar."

Ni dovolj, da satan pokvari, glavna stvar je preprečiti kesanje. Da bi to dosegli, se v družbi ustvarja ozračje norčevanja iz čistosti, nedolžnosti, zvestobe v zakonu in kesanja. In predvsem se v ta namen v znanih medijih izvaja oster napad na Cerkev. Niso ga mogli zažgati, niso ga mogli uničiti od znotraj - zdaj ga poskušajo zmešati z umazanijo. Kaj naj stori Cerkev? Naša dolžnost je, da povzdignemo glas, alarmiramo, pokličemo na sram in vest vse, ki želimo ohraniti svoje človeško dostojanstvo, glasno protestiramo. Negotovost in zadržanost sta tukaj neprimerni. Cerkev mora govoriti o grožnji človeštvu v neposrednem in jasnem jeziku, kot to govori Sveto pismo. Kajti tako se pojavi bolezen degeneracije narodov, ki se odraža v tretji in četrti generaciji, vse do genetskih popačenj. Tukaj je poskus obstoja celotnega sveta, ki se spreminja v Sodomo in Gomoro, in tukaj je večna smrt, široka pot v pekel, kot pravi Sveto pismo.

Cerkev ne more ostati brezbrižna do dogajanja v zunanjem svetu, že zato, ker gre za njene otroke. Če bi se že od samega začetka tako imenovane »perestrojke« ustrezno odzvali na satansko propagando izprijenosti, bi bilo danes marsikaj drugače. In danes moramo vse, ki upajo na združitev nezdružljivega, in vse, ki si upajo prestopiti prag pravoslavne cerkve, spomniti na stoto pravilo VI. nespodobnih podob bo izobčen iz Cerkve.« So zunaj Cerkve, prikrajšani so za njeno molitev, njeno priprošnjo, njeno božansko moč. Kadarkoli se dotaknejo njegovih svetišč, to storijo kot sodbo in obsodbo. To pravi to stoto pravilo.

In vemo tudi, da greh nečistovanja po razumevanju Cerkve stoji poleg umora in malikovanja in človeka za več let odvzame občestvu. Če v teh nenormalnih časih ne moremo dosledno izpolnjevati kanonov svetih očetov, ki jih nihče nikoli ni odpravil in jih ne more odpraviti, ker jih narekuje ljubezen, naj vaša duša ne bo ožgana in spoznajte Božja milost, kaj izgubiš s tem grehom - vse to lahko pomeni le eno: globina kesanja in sadovi kesanja morajo nadomestiti pomanjkanje njegovega trajanja.

Iz življenja častite Marije Egipčanke se spominjamo, kako zaradi nečistosti ni mogla vstopiti v tempelj: neka nerazumljiva sila ji je preprečila. In ta človek samozavestno vstopi v tempelj in nič ga ne ustavi, kljub vsem njegovim nič manj strašnim grehom. Ker pa vstopi brez kesanja, mu je boleče stati pri bogoslužju in odide, ne da bi počakal na konec, in kmalu popolnoma preneha hoditi v cerkev - dobesedno ne more vanjo. Isti starodavni čudež, le v drugi žalostni različici, se spet ponovi.

Kako bo naš post Marijin brez jasnega in globokega razlikovanja med dobrim in zlim? Kako lahko duša, kakor grešna žena, ki je zelo ljubila, joka zase, za Gospoda in za vsakogar, zaradi katerega je Gospod prišel trpeti?

Protojerej Aleksander Šargunov, rektor cerkve sv. Nikolaja v Pyzhiju, član Zveze pisateljev Rusije

Kesanje(iz grščine μετάνοια (metanoia) - sprememba zavesti, premislek, vpogled) -
1) globoko kesanje, kesanje, za katerega je značilna žalost in žalost, ki jo povzroča ranjena vest, predvsem pa živ občutek ločenosti od Boga; spremlja močna želja po očiščenju in preobrazbi življenja; zaupanje in upanje v Gospoda. V širšem smislu kesanje pomeni temeljno spremembo življenja: od poljubno grešnega, samoljubnega in samozadostnega - do življenja po Bogu, v ljubezni in prizadevanju.
2) v katerem se z iskrenim priznanjem grehov pred duhovnikom grešnik po božjem usmiljenju, z močjo božje milosti osvobodi grešne nečistoče.

Kesanje je sprememba v notranjem in zunanjem življenju človeka, ki je sestavljena iz odločnega zavračanja greha in želje po življenju v skladu s presveto Božjo voljo.

Kesanje se začne s spremembo človeštva, odvračanjem od Boga in željo po združitvi z njim. Kesanje je vedno sprememba uma, to je sprememba iz ene smeri uma v drugo. Spremembi mišljenja sledi sprememba, ki jo Bog da, da bi izkusili njegovo milostno ljubezen in svetost. Spoznanje Boga daje človeku tudi moč, da ne ponavlja greha in se upira njegovim dejanjem. Hkrati okusiti božansko ljubezen in svetost od človeka zahteva precejšen podvig, da to ohrani v svoji duši. S tem podvigom Bog preizkuša človekovo svobodno namero, da se odpove grehu in za vedno ostane z njim.

Sledenje božjim zapovedim naleti na odpor padle človeške narave, zato je kesanje neločljivo povezano z napetostjo volje v gibanju od greha k Bogu oz. V asketizmu se od osebe zahteva, da ima iskreno željo premagati greh, Bog pa daje milost, da greh premaga. Podvig kesanja je delo človekovega celotnega življenja, saj si mora človek vse življenje prizadevati za združitev z Bogom in osvoboditev od greha.

Za odpuščanje storjenih grehov je Cerkev ustanovila zakrament kesanja (spovedi), ki od človeka zahteva iskreno kesanje za storjeni greh in odločenost, da ga z božjo pomočjo ne bo ponovil. Kesanje je prepričanje o grehu in odločenost, da ga v prihodnosti ne bo ponovil.

Grešimo proti Bogu, proti bližnjemu in proti sebi. Grešimo v dejanjih, besedah ​​in celo mislih. "Ni človeka, ki bi živel na zemlji in ne grešil," pravi pogrebna molitev. Toda ni greha, ki ga Bog ne bi odpustil po našem kesanju. Zaradi odrešenja grešnikov je Bog postal človek, bil križan in vstal od mrtvih.

Očitno duhovnik sprejme spoved, nevidno pa je Gospod sam tisti, ki je pastirjem Cerkve podelil odvezo grehov. " Naš Gospod in Bog Jezus Kristus vam po milosti in velikodušnosti svoje ljubezni do človeštva odpušča vse vaše grehe, jaz, nevredni duhovnik, pa vam z njegovo močjo, ki mi je bila dana, odpuščam in odvezujem vse vaše grehe.«, - pričuje duhovnik.

Vsako priznanje je korak

V molitvi dovoljenja, ki jo duhovnik bere nad vsakim posebej, so naslednje besede: »Spravi in ​​združi ga s svetniki svoje Cerkve ... daj mu podobo kesanja ...« To je čas ker se zdi, da se je kesanje že končalo, zdi se, da se je oseba izpovedala, vendar prosi Gospoda, naj mu da podobo kesanja. In zakaj? Kajti, kot pravijo sveti očetje, ko človek vstopi v temno sobo, najprej ne vidi ničesar, nato pa se mu oči spočijejo, začne razlikovati velike predmete, nato manjše, in če je soba osvetljena, bo videl vse. še bolj podrobno – od spovedi do spovedi človek dobiva duhovni uvid.

Vsako priznanje je korak za naslednjo stopnjo. Gospod nato po delih razkrije več, več. Najprej - najpomembnejša, opazna stvar, potem manj, manj, manj, celo do besede, včasih se človek spomni, kako je človek grešil. To je delo kesanja, ki ga oseba opravlja in se poskuša znebiti grehov.

Kako se resnično krščansko kesanje razlikuje od mehaničnega naštevanja grehov?

Odnos do kesanja kot mehaničnega dejanja osvoboditve izpod zatiranja greha temelji na napačni, grobo pravni razlagi nauka o odrešenju in kot glavni pogoj implicira potrebo po mehaničnem naštevanju grehov. Po tej ideji je najpomembnejše, da svoje grehe poveš pred duhovnikom; on pa bo molil in Bog, ki je neskončno usmiljen, se bo zagotovo odzval in odpustil.

V resnici bi morala biti osnova kesanja ne le v zavedanju krivde, ampak tudi v trdni želji po notranjem očiščenju, spremembi življenja, izkoreninjenju grešnih želja in grešnih strasti. Sad kesanja naj ne bodo le solze obžalovanja greha, ampak tudi dobra dela. Brez takega stremljenja je nemogoče postati kot Bog, se združiti z njim in pobožanstvovati. Če ima človek, ki se pokesa grehov, to v mislih, mu Bog pomaga, krepi njegovo duhovno moč in ga utrjuje v dobroti.

Ko človek raste v pravičnosti, začne v sebi opažati in celo objokovati takšne misli, misli in dejanja, o katerih prej ni razmišljal (v smislu moralne ocene) ali jih sploh ni štel za grehe. Čistejši in popolnejši postane človek, višja postane njegova sposobnost pravilnega zaznavanja milosti, višja je radost komunikacije z Bogom in višja sposobnost življenja po zakonih Kraljestva svetnikov.

Mehansko kesanje kaže na to, da oseba ne razume lastne grešnosti. In če ga nenehno spremlja nepripravljenost skesanega, da bi se odpovedal grehu, nepripravljenost delati na sebi, je to mogoče razumeti kot zlobno trmoglavost, hudo neupoštevanje božjega zakona: pravijo, razumem, da grešim, ampak, žal, grešim nočem se popraviti.

Zato je spremljevalec mehaničnega kesanja pogosto samoopravičevanje in obtoževanje drugih. Krščansko kesanje zahteva priznanje in razumevanje lastne krivde in ne pomeni prenosa osebne odgovornosti na druge.

Kako se kesanje razlikuje od kesanja?

V vsakdanjem življenju se praviloma identificirajo združljivi, vendar nikakor ne sinonimni pojmi - kesanje in kesanje. Sodeč po tem, kar se je zgodilo z Judom (glej), je kesanje lahko brez kesanja, torej neuporabno ali celo pogubno. Kljub sozvočju v ruskem jeziku ti izrazi v besedilu Svetega pisma ustrezajo različnima korenskima besedama μετάνοια (metanoia) in μεταμέλεια (metamelia). Beseda μετανοέω (metanoeo) pomeni »spremeniti svoj način razmišljanja«, spremeniti svojo vizijo, razumevanje smisla življenja in njegovih vrednot. In etimologija besede μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - skrbeti) kaže na spremembo predmeta skrbi, teženj, skrbi. Kesanje, v nasprotju s kesanjem, predpostavlja globoko premislek o vsem v svojih koreninah, spremembo ne le v predmetu teženj in skrbi, ampak kvalitativno spremembo v samem umu.

Je kesanje možno po smrti?

Kesanje kot sredstvo za čiščenje človeka pred umazanijo, sredstvo za obnovitev osebnih odnosov z drugimi je za človeka možno le v okviru zemeljskega življenja. Zemeljsko mu daje za to vse potrebne milostne darove.

Pravzaprav se nagnjenost duše k peklu ali raju nedvoumno razkrije že na. Zato nezmožnosti kesanja onkraj groba ni mogoče zreducirati na surovo legalizem, češ da bi grešnik rad prinesel kesanje, a Bog tega ne dovoli: grešnik sam sebi zapre vrata kesanju, vrata, še na zemlji.

Ali je pravično, da človeku določimo usodo v večnosti na podlagi kratkega zemeljskega življenja?

Grehi se ponavadi razvijejo v, dobra dela pa v. Čas zemeljskega človeka je povsem dovolj, da se duhovno odloči v odnosu do Boga, da se pridruži njegovi dobroti ali se ji upre, da se odloči ali pogine.

Ali je kesanje možno za nevernike?

Duhovnik Nikolaj Lyzlov: Neki župljan nekoliko začudeno pravi: »Ne morem nehati kaditi. In molim, in se spovedujem, in prosim za božjo pomoč, vendar preprosto ne morem premagati greha kajenja. Kolegu, splošnemu neverniku, se je zdelo, da je kajenje slabo, zato je vzel in nehal. To pomeni, da je premagal greh in v knjigah in pridigah beremo, da očetje pravijo, da brez božje pomoči, brez molitve ni mogoče premagati greha.«

Dejansko se to zgodi, veliko drugih primerov je mogoče navesti, kako se pravoslavna oseba ne more spoprijeti, na primer, z zlorabo alkohola, in druga oseba, ki preprosto želi voditi zdrav način življenja in ne razmišlja o Bogu, se ne pokesa v spovedi, ampak vzel in nehal. A greh ni samo določeno dejanje ali naša navada, ampak je stanje naše duše, je tisto, kar nas ločuje od Boga. Načeloma imamo en greh: to je, da smo odpadli od Boga – tako zaradi tega, ker nosimo znamenje izvirnega greha, kot zaradi lastnih grehov. Ne moremo videti Boga, komunicirati z Bogom, nimamo potrebe, da bi ga videli – to je greh. In vse posebne manifestacije - ali je oseba kadila ali počela kaj drugega - so samo specifike. Ne morete kaditi, ne oropati banke, ne ukrasti in biti še vedno daleč od Boga.

Na podlagi tega razumevanja je očiščenje greha, kesanje sprememba načina razmišljanja, načina življenja. To je na splošno drugačno življenje: človek je živel zunaj Boga, vse življenje je bil brez Boga, ni razmišljal o grehih, zdaj pa se je pokesal, odrekel, spremenil, začel živeti za Boga, se združiti z njim.