Apostlid Peetrus ja Paulus. Vatopedi kloostri fresko säilinud fragment. 12. sajandi lõpp. Athos, Kreeka

Peamist duaalsust ühendab üks: Peetrus ja Paulus teadsid tegelikult, mis on patt ja mis on meeleparandus, ning teadsid, et Kristuse armastus võidab.

Kalamees Peeter

Kuid inimlikult olid Peetrus ja Paulus väga erinevad. Kirik näib neid samal päeval ülistades soovivat meile meelde tuletada inimeste iseloomude ja Jumala juurde viivate teede mitmekesisust. Mõlemaid apostleid nimetatakse ülimateks, kuid nende esmatähtsus pole sugugi sama.

Peetrus oli Kristuse maise elu jooksul üks lähemaid jüngreid. Paulusel polnud evangeeliumi sündmustega üldse mingit pistmist. Ta hakkas jutlustama palju hiljem ega olnud isegi "ametlikult heaks kiidetud" üheks kaheteistkümnest apostlist. Ja ometi saame neid kahte saatust kõige üldisemalt võrrelda.

Apostel Peetrus. Fresko, 16. sajand. Venemaa

Siimon, keda hiljem kutsuti Peetruseks, oli nagu tema vend Andreas lihtne Galilea kalur. Galilea oli Palestiina Jeruusalemmast kõige kaugemal asuv piirkond ja seal elas palju paganaid.

Pealinna elanikud suhtusid galilealastesse alandlikult, nagu oleksid nad provintsid. Nad rääkisid isegi märgatava aktsendiga, mille järgi Peetrus kunagi ülempreestri õues ära tunti. Kalur - kõige lihtsam ja tagasihoidlikum elukutse. Galilea järvel püüti kala peamiselt öösiti, nii et kaluril ei olnud alati aega magada, ta lõhnas kalalõhna järele, sissetulek oli liiga ettearvamatu, kõik sõltus õnnest.

Apostel Peetrus. Enkaustiline ikoon. Siinai, 6. sajand

Üldiselt ei olnud Galilea kalurite elu eriti kadestamisväärne ja võib-olla seetõttu kuuletusid Siimon ja Andreas, vaevu kuuldes rändava jutlustaja kutset: "Järgnege mulle ja ma teen teid inimeste kaluriteks," kohe kuuletusid Talle. viskas isegi võrke, et pärast iga saaki pidi seda puhastama ja parandama. Ja nii said neist esimesed, keda kutsuti apostliteks.

Kirjatundja Paul

Apostel Paulus kirjutab korintlastele kirja. Keskaegne raamatu miniatuur. Venemaa

Paulus või täpsemalt Saulus (nagu teda kutsuti enne Kristuse poole pöördumist) oli vastupidi tollasest eliidist. Ta sündis hellenistlikus linnas Tarsuses, Kiliikia provintsi pealinnas ja oli pärit Benjamini suguharust, nagu ka kuningas Saul, kelle järgi ta oma nime sai.

IN JA. Surikov. Apostel Paulus selgitab usu dogmasid kuningas Agrippa, tema õe Berenice ja prokonsul Festuse juuresolekul. 1875

Samal ajal oli ta sünnilt Rooma kodanik - provintsidele haruldane privileeg, mis andis talle palju eriõigusi (näiteks nõuda keisrilt isiklikult kohut, mida ta hiljem kasutas riigi kulul Rooma pääsemiseks) . Paulus ehk "väike" on rooma nimi – see oli tal ilmselt algusest peale, kuid alles pärast ristiusku pöördumist hakkas ta seda kasutama endise nime Saul asemel.

Apostel Pauluse pea. Fresko "Viimane kohtuotsus" detail. Vladimir, 16. sajand

Hariduse sai ta Jeruusalemmas tolle aja autoriteetseima teoloogi Gamalieli käest. Saul kuulus variseride hulka – Seaduse innukad, kes püüdsid täita täpselt kõiki selle nõudeid ja kõiki "vanemate traditsioone". Kuigi Kristus mõistis hukka variserid (snobismi ja sõnasõnalisuse pärast), teame mitmeid näiteid, kui just variserid said Tema pühendunud jüngriteks, nii et Saul-Paulus polnud selles üksi.

tulihingelised hinged

Apostlid Peetrus ja Paulus. Ikoon, 17. sajand

Siimoni ja Sauli tegelaskujudel oli aga palju ühist. Gamalielilt õppides tegi Paulus enamat kui lihtsalt sukeldus Moosese seaduse tõlgendamisse. Ei, ta pidi seda seadust praktikas rakendama ja isegi jõustama - ja talle tundus kõige sobivam rakendusvaldkond võitlus hiljuti esile kerkinud "ketserluse" vastu, mille toetajad rääkisid teatud ülestõusnud Jeesusest ja et usk Temasse on palju tähtsam kui Seaduse teod! Saul ei suutnud sellist asja taluda.

Kui diakon Stefanus sellise jutluse eest kividega loobiti, valvas ta vaid tapameeste riideid, kuid peagi asus innukas noormees omal käel Damaskuse uskmatuid karistama. Just sellel teel toimub kohtumine, mis muudab tema elu igaveseks.

Apostel Peetrus lõikab ülempreester Malhuse teenija kõrva maha

Ja Siimon, kes oli algusest peale Kristuse jünger? Ta on sama tuline ja kannatamatu. Siin käsib Kristus tal, ikka veel kaluril, mitte apostlil, pärast ebaõnnestunud öist püüki uuesti võrgud heita - ja ta kuuletub ning kui võrk toob erakordse saagi, ütleb ta Õpetajale: "Kao minust välja, Issand ! sest ma olen patune inimene” (Luuka 5:8). Nii teravalt tundis ta oma vääritust ja ebapuhtust... Kuid hiljem, nähes Päästjat vee peal kõndimas, küsib ta otsekohe: "... Käske mul tulla teie juurde vee peale" (Matt 14:28).

Lorenzo Veneziano, Apostlite Peetruse ja Andrease kutsumine. 16. sajandil

Jah, siis ta kahtles ja hakkas vajuma, kuid ülejäänud apostlid ei julgenud isegi proovida! Kui Simoni kõrval juhtub ime, peab ta sellele kohe reageerima, kõik toimub tema jaoks siin ja praegu. Ja pole juhus, et just tema kuulutab juba ammu enne Kristuse ülestõusmist kõhklemata välja oma ülestunnistuse: "Sina oled Kristus, elava Jumala Poeg" (Mt 16:16).

Kuid isegi Ristija Johannes saatis oma jüngrid Kristuse juurde küsimusega, kas ta tõesti oli... Peetrus ei kahtle ja vastuseks nendele sõnadele nimetab Kristus teda kiviks, millele Ta ehitab oma Kiriku. Siimoni uuteks nimedeks saavad aramea ja kreeka sõnad, mis tähistavad kivi, vastavalt Keefas ja Peetrus.

Apostlite kohtumine Mamertine'i vanglas Roomas. Elektrotüüp. Püha Pauluse basiilika, Rooma

Igaühe elus toimus pöördepunkt, mis muutis nad selleks, kelleks nad said. Ülestõusnud Kristus ilmus Saulile Damaskuse teel ja küsis temalt: „Saul, Saul! miks sa mind taga kiusad?" (Apostlite teod 9:4). Sellest hetkest alates muutus tema elus kõik – täpsemalt ei olnud see elu enam tema oma, see oli pühendatud selle jutlustamisele, keda ta oli varem taga kiusanud.

Ja Peetri jaoks, vastupidi, sai selliseks hetkeks loobumine. Ristilöömise eelõhtul tõotas ta Kristusele, et isegi surmavalu käes ei jäta ta Teda maha, kuid Kristus vastas: “... Sel ööl, enne kui kukk laulab, salgad sa mind kolm korda ära” (Matteuse 26. 34). Võib-olla, kui timukad oleksid kohe tema poole asunud, oleks ta julgelt hukkamisele läinud, kuid ees ootas pikk öö, täis hirme ja ebakindlust ... Ja Peetrus ütles igapäevaelus kuidagi märkamatult Kristusest lahti, märkamata kukevares.

Esimene apostlitest nägi enda näitel, kui lihtne on saada viimaseks.

N.P. Komarov, "Apostel Peetrus"

Ja alles pärast Peetruse kahetsevaid pisaraid kuuldi Päästja sõnu temale: "...Sööda mu lambaid" (Jh 21:17). Kuid kõigepealt küsis Ta temalt väga lihtsa küsimuse: "Kas sa armastad mind?" Ta küsis seda kolm korda, nii et Peeter oli isegi ärritunud, kuid pärast kukega ööbimist polnud see üleliigne: see, kes kolm korda salgas, tunnistas oma armastust kolm korda.

Ja et selle armastuse eest tuleb tasuda rahu ja trööstiga, teadsid mõlemad, nii Peeter kui Paulus, suurepäraselt. Kohe pärast seda, kui Peetrus tunnistas oma armastust, kuulutab Jeesus tema surma kohta prohvetlikult: "Sina sirutad oma käed ja teine ​​vöötab sind ja viib sind sinna, kuhu sa ei taha.“ (Johannese 21:18) Peetrus, kes nägi oma ristilöömist Õpetaja, ja kuidas mitte mõista Paulust, kes ise oli varem kristlasi piinanud! Mõlemad hukati Roomas 1960. aastatel, isegi enne Uue Testamendi viimase raamatu valmimist.

Ingel lohutab apostel Peetrust vanglas. Fresko, 18. sajand. Balkan

Apostlite tegude raamat räägib nende jutlusest. Algusest peale oli evangeelium suunatud peamiselt „Iisraeli soo kadunud lammastele” ja Peetrusel oli vaja imelist nägemust, et veenduda, et Jumal kutsub paganeid usku samamoodi nagu juute. Sellegipoolest jutlustas ta peamiselt oma usukaaslastele ja lihtsal Galilea kaluril oli ehk raske võõrkeelse ja heterodoksse publiku poole pöörduda. Teisest küljest mõjus see hästi haritud Paulusele, kes ütles: „... mulle usaldati evangeelium ümberlõikamatute jaoks, nagu Peetrusele ümberlõigatute jaoks” (Gal 2:7).

Üldiselt on nende vahel üsna palju erinevusi. Näiteks oli Peetrus abielus enne Kristusega kohtumist ja Paulus otsustas jääda alati vallaliseks, et pereasjad ei segaks tema peamist kutsumust. Paulus ise aga ütles Peetruse kohta, et tema naine oli tema kaaslane (vt 1Kr 9:5), mis tähendab, et pereelu ei tohiks ilmtingimata misjonitööd takistada.

Kahte apostlit, keda hiljem kõrgeimateks juhtideks kutsuti, on võimalik võrrelda pikka aega ja üksikasjalikult, märkides kummagi elus üldist ja erilist. Kuid kõige parem on neile endile sõna anda, et nad räägiksid meile, mis tunne on olla apostlite seas esimene.

Apostel Peetruse hukkamine. Elektrotüüp. Püha Pauluse basiilika, Rooma

Peetrus: „Ma palun teie karjaseid, kaaskarjaseid ja Kristuse kannatuste tunnistajaid ja kaaslasi hiilguses, mis tuleb ilmutada: karjane Jumala karja, mis on teie oma, kes ei valva seda mitte sunniviisiliselt, vaid vabatahtlikult ja Jumalale meelepäraselt, mitte alatu omakasu pärast, kuid innukusest ja mitte valitseda Jumala pärandi üle, vaid olla eeskujuks karjale; Ja kui ülemkarjane ilmub, saad sa kustumatu aukrooni” (1Pt 5:1-4).

Paulus: „... mina, kaheksandal päeval ümberlõigatud, Iisraeli suguharust, Benjamini suguharust, juut juutide seast variseri õpetuste järgi, kadedusest olen Jumala kiriku tagakiusaja , Seaduse õiguse tõttu olen ma laitmatu. Aga mis oli minu jaoks eelis, pidasin ma kaotust Kristuse pärast. Jah, ja ma pean kõike kahjuks oma Issanda Kristuse Jeesuse tundmise nimel: Tema pärast ma loobusin kõigest ja pean kõike prügiks, et võita Kristus ... ma ei ütle seda sest ma olen juba jõudnud ehk täiuslikkuseni jõudnud; aga ma püüan, et ma ei saavutaks seda, nagu Kristus Jeesus jõudis minuni.” (Filiplastele 3:5-8, 12)

Apostlid Peetrus ja Paulus. Mosaiik. Trieste, 12. sajand

Peetri ja Pauluse kirik Koževnikis. 15. sajand

Apostlid Peetrus ja Paulus. Ikoon, 18. sajand

Apostlid Peetrus ja Paulus. Diakoni ukse maalimine. Rumeenia, 19. sajand

Kristus koos tulevaste apostlitega. Peeter ja Paulus. Mosaiikkupli detail. Püha Pauluse basiilika, Rooma

Püha Pauluse basiilika, Rooma

Apostel Paulus mõõgaga. Püha Pauluse basiilika, Rooma

Michelangelo. Pauluse pöördumine. 1546-1550

El Greco. Apostlid Peetrus ja Paulus. 1592

Rembrandt. Apostel Paulus vanglas. 1627

Rembrandt. Apostlite Peetruse ja Pauluse vestlus. 1628

Raphael. Apostel Peetruse imeline ekspositsioon vanglast. 1511-1514 aastat

Mosaiik Konstantinoopolis asuva Chora (Kahriye-jami) kloostri kirikust. 14. sajandi algus. Istanbul, Türgi

Apostlid Peetrus ja Paulus. Reljeef kivile. 4. - 5. sajand. Aquileia riiklik arheoloogiamuuseum, Itaalia

Kristus kroonib apostlid Peetruse ja Pauluse. Mälestuslaeva põhi. Rooma, 4. sajand. Metropolitani kunstimuuseum, New York, USA

Petro-Pavlovski katedraal. Kaasan

Petro-Pavlovski katedraal. Gomel

Petro-Pavlovski katedraal. Sevastopol

Petro-Pavlovski katedraal. Peterburi

Petro-Pavlovski katedraal. Peterhof

Illustratsioonid: Aleksander IVANOV

Kaks sajandit järjest on maailmas kestnud diskussioon usklike ja ateistide, ateistide ja usklike vahel, milles pole võitjaid ega kaotajaid. Selles arutelus on igaühel omal moel õigus ja tõde on Jumala käes.

Suure ettevaatusega otsustasime puudutada seda delikaatset teemat, mõistes, et tuhanded uudishimulikud ja murelikud pilgud jäävad meie poole, nõudes vastust: kus on tõde, kus on tõde, keda uskuda, kas teosoofiat või Piiblit? Inimesed küsivad, miks E.P. Kas Blavatsky on jätnud meile nii keerulise religioossete vastuolude sasipuntra? Miks ta ei kerinud seda lahti, ei viinud seda lõpuni, vaid viskas selle meile vaid võitluseks ja aruteluks. Et mitte mõnda kiusata ja teisi solvata ning mitte kõiges Blavatsky süüks panna, otsustasime läheneda sellele küsimusele enamiku inimeste seisukohast, kelle jaoks evangeeliumilugu on püha ajalugu ja Jeesus Kristus on elavate poeg. Jumal. Seetõttu käsitleme kristliku ajaloo probleemi mitte ainult teosoofia seisukohalt, milles valitseb kaine teadus, vaid ka kristliku usu ja Piibli vaatenurgast.

Kõik on huvitatud sellest, kas apostlid Peetrus ja Paulus olid oma eluajal sõbralikud, kas nad mõistsid üksteist nii, nagu neid on kujutatud ikoonidel, või olid nad vaenul, nagu väidavad skeptikud ja ateistid? Näeme, et kaks apostlit on elavad inimesed, kellel on oma nõrkused ja tugevused. Peetrus ja Paulus on isiksused, mida ei ole välja mõelnud ei kristlus ega teosoofia. Nad on evangeeliumi loo pühad. Peetrus on Kristuse, peaapostli jünger, kes jagas Jeesusega kõiki oma muresid. Paulus on ustav Kristuse järgija, tema peamine ideoloog ja kristliku usu edendaja. Tänu tema talendile, intelligentsusele, kinnisideedele, jutlustele ja kirjadele sai kristlusest selline jõud, et ei gnostikud ega variserid, kirjatundjad ega ateistid ei suutnud seda murda. Kuigi ratsaväe rünnakud Kristuse usu vastu jätkuvad tänapäevani. Polegi nii lihtne Tõde kindlaks teha, kellel on õigus ja kes vale. Tõenäoliselt peitub tõde kuskil keskel. Võib-olla pole see ainult Piiblis ja apokrüüfides, vaid ka teistes raamatutes, mis on iidsete inimeste poolt uudishimulike pilkude eest nii turvaliselt varjatud.

Apostel Peetrus, Galilea Betsaida kaluri Jonna poeg

Sõna apostlid tähendab – sõnumitoojad, (kreeka keeles m'apost'oloi). Uues Testamendis on need Jeesuse Kristuse jüngrid, kelle Ta on saatnud jutlustama. Paljud eksegeedid usuvad, et kristliku apostolaadi prototüübiks oli Vana Testamendi "sõnumitoojate" institutsioon, aramea keeles - shelukhin. Šeluhhineid kutsuti juudi vaimsete kastide eriesindajateks. Nad saadeti kahekaupa kaugematesse piirkondadesse noori kogudusi aitama. Nad pidid aru andma nõukogu otsustest, pühade ajastust, annetuste jagamisest, ühesõnaga - suhtlema keskuse ja hajusmaade kirikute vahel. Jeesus saadab oma apostlid erinevatele ülesannetele, et nad valmistaksid ette pinnase Tema kuulutamiseks, kuhu Ta läheb. Kuid järk-järgult saavad sheluiinid (apostlid) ise evangelistid, Jeesuse abistajad sõnas ja tegudes. Tema nimel kuulutavad nad Jumalariigi tulekut, ravivad haigeid, kuulutavad evangeeliumi, kuulutavad uute aegade saabumist. Nende teenistus on sakrament, sest Kristus ise tegutseb nende kaudu: "Nii nagu Isa on mind läkitanud ja mina saadan teid ...". [A. Mehed. Apostlid].

Kristus võttis numbri kaksteist mitte juhuslikult. Piibli traditsiooni kohaselt põlvnes Vana Testamendi kirik kaheteistkümnest patriarhist ja jagunes vastavalt samale arvule hõimudele. Mooses määras nende üle kaksteist vanemat. Püha number 12, mis meenutas kosmilisi sodiaagimärke, sümboliseeris jumalarahva täiust. Seetõttu panid Kristuse kaasaegsed, esseenide ordu liikmed, kes kuulutasid end "tõeliseks Iisraeliks", kaksteist meest oma liidu etteotsa. See tähendab, et apostlite valimine Jeesuse poolt näitas, et vana, Vana Testamendi kiriku sisemuses pani Kristus aluse uuele, messialikule Kirikule.

Piiblis nimetatakse apostleid Peetrust ja Paulust pealikuks. Ilmselt tegid nad kõige rohkem tööd kristliku usu levitamisel ja uute kirikute loomisel. Uue Testamendi raamat "Pühade apostlite teod" räägib Jeesuse jüngrite elust, nende tööst, tegudest ja surmast. Nende elu oli enne apostellikku teenistust sihitu, ilma usuta, ilma rõõmuta ja mõistmiseta, et alles pärast seda, kui Kristus neid ühendab, saab see suure vaimse tähenduse täis.

Apostel Peetrust kutsuti enne Kristuse teenimist Siimonaks. Ta oli Galilea Betsaidast pärit kaluri Joona poeg, apostel Andrease vend, kes viis ta Jeesuse juurde. Peetrus oli abielus ja mitte vaene mees, tal oli Kapernaumas oma maja. Gennesareti järvel kalal käies Kristuse kutsutud rõhutas ta alati oma pühendumust Kristusele ja tema usku, mistõttu Jeesus tõi ta koos apostlite Jaakobuse ja Johannesega endale lähemale. Kuigi Simon oli kärsitu, kiire tegutsemine, mitte alati resoluutne ja julge, kutsus ta siiski esimesena oma Õpetajat - Kristust, Messiat, mille eest sai ta Jeesuselt Peetruse tiitli, mis tähendab - kivi.

Iseloomult oli Peeter elav ja kiireloomuline. See oli tema, kes tahtis kõndida vee peal, et tulla Jeesuse juurde; see oli see, kes Ketsemani aias ülempreestri teenija kõrva ära lõikas. Jeesuse vahistamisele järgnenud ööl näitas Peetrus, nagu Jeesus oli ennustanud, nõrkust ja, kartes tagakiusamist, salgas Kristust kolm korda enne kuke laulmist. Hiljem halastas Kristus tema peale, andis talle tema nõrkuse andeks ja pärast ülestõusmist taastas ta endise, apostliku auastme. Vastavalt keeldumiste arvule andis Jeesus talle kolm korda vastutuse oma lammaste eest ja küsis kolm korda: kas ta armastab teda? Mille peale ehmunud apostel kindlalt vastas, et jah, ta armastab. Säilinud on legend: apostel Peetrus meenutas igal hommikul, kui kukk laulis, oma ebasündsat tegu – Kristusest lahtiütlemist – ja nuttis samal ajal kibedasti. Koos Jaakobuse ja Johannesega viibis Peetrus muutmise ajal Tabori mäel.

Saades Kristuse jüngriks, saatis ta Teda kõigil Tema maise elu teedel. Peetrus oli üks Jeesuse lemmikjüngreid. Kui Kristus küsis oma jüngritelt, mida nad Temast arvavad, ütles Peetrus esimesena, et Ta on „Kristus, elava Jumala Poeg. Jeesus ütles vastuseks: „Ma ütlen sulle: sina oled Peetrus ja sellele kaljule ma ehitan oma kiriku ja põrguväravad ei saa sellest võitu; Ja ma annan sulle taevariigi võtmed: ja mis iganes sa seod maa peal, see on seotud ka taevas, ja mis sa lahti maa peal, see on lahti päästetud ka taevas. [Matteuse 16:18-19].

Pärast Püha Vaimu laskumist aitas apostel Peetrus esimene Kristuse kiriku levikule ja rajamisele kaasa. Nelipühapäeval pidas ta rahvale kõne, pöörates kristlikku usku enam kui 3000 hinge. Kui Peetrus ja Johannes kohtasid templi väravas kerjusest haiget, palus ta neilt almust. Siimon ütles: "Mul ei ole hõbedat ega kulda. Ja mis mul on, selle ma annan teile: Naatsareti Jeesuse Kristuse nimel, tõuse üles ja kõnni! Ja võttis ta paremast käest ja tõstis ta üles; ja järsku muutusid ta jalad ja põlved tugevamaks ning püsti hüpates tõusis ta püsti ja hakkas käima ning läks koos nendega templisse, kõndis ja hüppas ning kiitis Jumalat .. Ja kõik inimesed nägid teda kõndimas ja Jumalat kiitmas. [Teoseid. 3:6-9].

Pärast kristlaste tagakiusamist, aastal 42, tappis Heroodes Agrippa Esimene, Heroodes Suure pojapoeg, apostel Jaakobus Zevedejevi ja vangistas apostel Peetruse vangi. Teades apostel Peetruse hukkamisest, palvetasid usklikud palavalt tema eest. Ja öösel juhtus ime. Peetrusele ilmus kambris Jumala ingel, vabastas ta köidikutest ja Peetrus lahkus vanglast vabalt.

Kirikutraditsioonid teatavad, et Peetrus kuulutas evangeeliumi Vahemere kaldal: Antiookias Väike-Aasias Egiptuses, kus ta määras Markuse Aleksandria kiriku piiskopiks. Seejärel külastas ta Kreekat (Ahhaiat), jutlustas Korintoses, Roomas, Hispaanias, Kartaagos ja Suurbritannias. Markus oli apostel Peetruse ustav jünger. Legendi järgi kirjutas Markus Peetruse dikteerimisel ja tema mälestuste põhjal oma evangeeliumi Rooma kristlastele. Säilinud on kaks apostel Peetruse kontsiiliaarset (piirkonna) kirja. Esimene on suunatud uustulnukatele, kes on hajutatud Pontusesse, Gallatiasse, Kapadookiasse, Aasiasse ja Betaaniasse – Väike-Aasia provintsidesse. Kirjade eesmärk oli tugevdada nende vendi Kristuse usus tagakiusamise ajal ja mitte alluda erinevatele valeõpetajatele.

Siimeon Metaphrastuse sõnul äratas apostel Peetrus, kes jutlustas Galaatia Ancyras, surnu ellu. Ajaloolase Egesippuse kirjelduses ja ka Rooma Marcelluse kirjas on öeldud, et apostel Peetrus äratas Roomas ellu ühe kuningliku perekonna noormehe. Noormehe ema kutsus apostel Peetruse ja Simon Maguse oma poja matmisele, kes on rahva seas tuntud surnute ülestõusmise ja Jumala Sõna kuulutamise poolest. Tõestamaks, et Peetrus tegutses Jumala Sõna ja Jeesuse Kristuse nimel, äratas ta noormehe ellu kogu rahva ees, häbistades sellega gnostilise sekti rajajat Simon Magust ja tema kahtlasi tegusid.

Oma elu lõpupoole saabus apostel Peetrus taas Rooma, et aidata oma venda Paulust, kelle Nero vangistas. Kuid kõik lõppes traagiliselt: Nero juhiste järgi hukati mõlemad apostlid vandenõulaste ja segajatena. Peetrus löödi ristil pea alla ja apostel Paulusel raiuti pea maha. See juhtus aastal 67. Selles kohas on tänapäevani Mamerti kongi, mida peetakse üheks linna vanimaks mälestiseks. Legendi järgi vangistati apostlid Peetrus ja Paulus just selles. Sealt viidi nad hukkamisele. Säilinud on sammas, millele apostel Peetrus pea alaspidi risti löödi. Oma märtrisurmaga kinnitas ta oma apostellikku truudust Kristusele. Peetri naine, kes saatis teda kõigil tema reisidel, jagas oma mehe saatust. Nero teenijad tapsid ta ja matsid Peetruse lähedale.

Säilinud on legend: vahetult enne oma surma lahkus Peetrus usklike palvel linnast ja Jeesus ilmus talle Rooma sisenedes nägemuses. "Jumal, kuhu sa lähed?" küsis apostel. "Ma lähen Rooma, et mind uuesti risti lüüa," vastas Kristus. Peetrus mõistis, et tema hukkamisest põgenemine ei meeldinud Jeesusele, mistõttu naasis ta kohe vanglasse.

Apostel Peetrus jättis meile kaks katoliku kirja usklikele juutidele, kes olid hajutatud väljaspool Palestiinat.

Esimene katoliiklik Peetruse kiri koosneb 5 peatükist, see on kirjutatud Babülonis, aastal 65, ja mis käsitleb väärkohtlemist, mis tekkisid ebasündsaid tegusid õigustavas usuõpetuses. Selles veenab apostel kristlasi tagakiusamisest hoolimata rõõmustama oma usu üle ja olema selles kindel, hoolimata paganate laimust. Kristust jäljendades elage oma elu alandlikult ja ausalt, alluge maistele võimudele ja ärge varjake oma pahe kristliku usuga. Peetrus kirjutas kristliku käitumise reeglid teenijatele, naistele, abikaasadele, kõigile Kiriku liikmetele, sealhulgas pastoritele.

Peetruse teine ​​katoliku kiri koosneb kolmest peatükist ja kirjutati vahetult enne tema surma Roomas. See on sisuliselt tema tunnistus oma sõpradele – usklikele. Selles manitseb apostel neid märtri häälega, et nad oleksid oma usus kindlad ja vankumatud, hoiduksid valeõpetajate eest, et nad ei usuks nende jutlusi ja täitmata lubadusi, sest need on tühjad. Peetrus kirjutas, et maailma viimane päev ei ole veel saabunud, seega peame palvetama Jumala poole, täitma Tema tahet ja elama õiglaselt. Issand talub meie patte kaua, kutsub meeleparandusele ja kes Temale kuuletub, elab kaua, kes rikub Tema käske, seisab silmitsi põrgu piinadega. Teises kohas ütleb Peetrus: „Issand ei viitsi oma tõotuse täitmist, nagu mõned peavad aeglaseks; aga me kannatame kaua, tahtmata, et keegi hukkuks, vaid et kõik jõuaksid meeleparandusele. Issanda päev tuleb nagu varas öösel ja siis taevad kaovad mürinaga, elemendid lõhkevad, maa ja kõik sellel tehtavad teod põlevad. .

Kiliikia Tarsuse apostel Paulus

Apostel Paulus, heebrea nimega Saul, kuulus Benjamini hõimu. Sündis Kiliikia linnas Tarsuses Väike-Aasias. Sel ajal oli Tarsus kuulus Kreeka akadeemia, templite ja elanike hariduse poolest. Paulusel kui selle linna põliselanikul, kes väljus orjusest roomlaste ajal, olid Rooma kodaniku õigused. Tarsoses sai ta oma esimese hariduse, hiljem õppis ta Jeruusalemmas, rabiiniakadeemias kuulsa piiblitundja ja piiblitõlgi – variser Gamalieli, kreeka tarkuse armastaja juures. Seal õppis ta telkide valmistamise kunsti. Selline elukutse andis talle võimaluse elatist teenida. Saul oli kirjaoskaja Rooma kodanik: ta tundis filosoofiat, teoloogiat, kreeka ja rooma kultuuri.

Saul valmistus rabi ametikohaks. Pärast kooli lõpetamist näitas ta end tulihingelise variseride traditsioonide järgijana – temast sai kristlaste ja Jeesuse usu tagakiusaja. Täides ülempreestrite juhiseid, oli Saul tunnistajaks esimese märtri Stefanose surmale. Talle anti kirjalik voli kristlasi taga kiusata kõikjal, kus nad ka ei asuks, et nende usk välja juurida, ja mitte kuulekad mehed ja naised, kes olid nad kinni sidunud, tõid nad karistuseks Jeruusalemma.

Damaskuse teel juhtus Sauliga ime. Eredast valgusest, mis teda pimestas, kukkus ta maha ja kuulis häält, mis ütles talle: „Saul, Saul! Miks sa mind taga kiusad?" Saul küsis: "Kes sa oled, Issand?" Hääl vastas: „Mina olen Jeesus, keda sa taga kiusad. Teil on raske torgetele vastu astuda." Sauli kaaslased kuulsid Kristuse häält, kuid ei näinud valgust. Issand ütles Saulile: "Tõuse üles ja mine linna, seal öeldakse sulle, mida teha." "Inimesed, kes temaga koos kõndisid, seisid oimetuna ja kuulsid häält, kuid ei näinud kedagi" (7). (Apostlite teod 9:3-8). Saul tõusis pimedana ja juhtis ta käest ning viis ta Damaskusesse. Damaskuses sai pimestatud Saul nägemise vette kastmise hetkel. Seal õpetati talle kristlikku usku ja preester Ananias ristis ta kolmandal päeval.

Juudid, kes said teada Sauli pöördumisest Kristuse usku, tahtsid teda kinni püüda, et paganatega hakkama saada. See sundis teda põgenema Jeruusalemma, kus ta ühines teiste usklikega ja sai tuttavaks apostlitega. Surmaähvardusel läks Saul oma kodulinna Tarsosesse. Aastal 43 pKr kutsus Barnabas Sauli Antiookias jutlustama. Hiljem läksid nad Jeruusalemma, kus tõid abi vajavatele kristlastele.

Pärast Jeruusalemmast naasmist asusid Paulus ja Barnabas Püha Vaimu käsul oma Esimesele apostellikule teekonnale, mis kestis 45–51 aastat. Seejärel toimus apostel Pauluse teine ​​teekond, mis kestis 51–54 aastat. Ta külastas taas Väike-Aasiat, külastas Makedooniat, kus asutas kogukonnad Filipis, Tessaloonikas, Bereas. Lüstras omandas Paulus armastatud jüngri Timoteose. Troas ühines nendega evangelist Luukas. Kolmas apostlik teekond kestis 56–58 aastat. Paulus külastas uuesti Väike-Aasia kogudusi ja peatus seejärel Efesoses, kus ta kaks aastat jutlustas.

59. aastal võtsid Rooma võimud Pauluse Jeruusalemmas vahi alla. Prokonsul Felix juhtis asja, seejärel asendati teda prokonsul Festus. Pärast kaheaastast vahi all viibimist saadeti Paulus Rooma kodanikuna Rooma, et tema üle kohut mõistaks keiser. Malta saare lähedal juhtus laevahukk ja Paul jäi imekombel ellu. 62. aasta suvel saabus apostel Rooma. Rooma vangipõlvest kirjutas apostel Paulus mitu kirja: filiplastele, koloslastele, galaatlastele, efeslastele, tessalooniklastele, Timoteosele, Tiitusele ja Colossa elanikule Fileemonile. Kõik kirjad on kirjutatud aastal 63 ja saadetud koos ustava Tychikusega.

Apostel Pauluse edasine saatus pole päris selge. Mõned kristlikud ajaloolased usuvad, et Paulus jäi Rooma ja suri Nero käsul märtrisurma. Teised tunnistavad, et aastal 66 läks Paulus neljandale misjonireisile, külastas Hispaaniat. Nad viitavad tema "pastoraalsetele kirjadele" Timoteosele ja Tiitusele. Kreeta saarel jättis apostel Saulus oma jüngri Tiituse, kelle ta pühitses Kreeta kiriku piiskopiks. Pärast Rooma naasmist leiab Paulus end taas vanglast. Sinna jääb ta kuni oma surmani. Nad vangistasid ta kahe Nero naise ristiusku pööramise eest. Rooma keiser ei suutnud sellisele vihatud apostlile andestada. Pärast üheksakuulist vangistust Paulus kui Rooma kodanik hukati: tema pea raiuti mõõgaga maha. See juhtus aastal 67.

Evangeeliumiraamatutes pole tõendeid apostlite Peetruse ja Pauluse vaenulikkuse kohta, nende keeruliste suhete kohta, millest Helena Blavatsky nii sageli kirjutab. Neli evangeeliumi, Pühade Apostlite teod, Kakskümmend üks kiri ja Apokalüpsis teatavad, et apostlid Peetrus ja Paulus olid rahumeelsed, lahked ja alandlikud inimesed. Apostlid olid vaimult ja usult lähedased ning kohtlesid üksteist nagu vendi. Kristlikel ikoonidel on Peetrus ja Paulus alati koos, alati lähedal, nad nõustusid isegi oma surmaga samal päeval. Jelena Petrovna kirjutistes on Peeter ja Pavel pidevad vaenlased, neil on alati vaen.

Apostel Peetrus Helena Blavatsky pilgu läbi

Muidugi pole Blavatsky teostes apostel Peetruse täielikku portreed. Ta ei seadnud endale sellist eesmärki. Teda ei huvitanud mitte Rooma apostli isiksus, mitte tema suhtumine paavstlusse ja katoliiklusse, vaid tema teod, teod, tegevused teatud usu ja kristliku moraali küsimustes. Tutvust apostel Peetriga alustame Blavatsky ülestunnistusest, et „apostlil Peetrusel polnud mingit pistmist ladina kiriku rajamisega Roomas. Ta andis sellele kirikule vaid väikese ettekäände ja reetlik Lyoni Irenaeus haaras sellest innukalt kinni ning määras Rooma kirikule kohe apostel Peetruse ehk Kiffa nime, nagu Piibel teda kutsub. [lahti võetud] Isis, 2. kd, lk 227]. Kerge sõnamängu kaudu ütleb E.P. selle nime võiks asendada "Petromaga". Ja Petroma, nagu on teada, on "paar kivitahvleid, mida hierofantid kasutasid initsiatsiooni ajal viimase müsteeriumi ajal. See on kogu Vatikani Peetruse troonile kandideerimise saladus.

Väljaandes Isis avalikustatud peatükis 1V – „Idamaised kosmogooniad ja piiblikirjed” püüab Blavatsky tõestada, et Rooma kirik moonutas Pühakirja tahtlikult. Argpükslikust Peetrusest sai ta pühaku ja Rooma kiriku rajaja. Seetõttu ei ole Blavatskyle vastuvõetavad katoliiklaste väited eesotsas Rooma paavstidega nimetada end apostel Peetruse pärijateks ja Jeesuse õpetuste tõlgendajateks. Ta ei tunne neid ära ja nimetab Rooma paavstideks "Kristuse usu petturiteks ja teotajateks". Samal ajal on E.P. rõhutab pidevalt, et on idakiriku, õigemini vene õigeusu kiriku poolel, kelle verre ja lihasse siseneb emapiim. Tema jaoks on idakirik puhtam kui kogu Rooma hierarhia. Tema teenijad, kristlased, olid alati pühendunud oma Isandale, evangelistide ja apostlite õpetustele ning keeldusid kindlalt järgimast ladina usust taganejaid. Algse apostelliku kiriku autoriteet oli väga kõrge. Inimesed kuulasid Jeesuse ja apostlite iga sõna, sest nende sõnades oli tõde ja need tulid Jumalalt endalt. Ja ladina skismaatikud nimetasid E. P. sõnul oma kaaslaste kadedusest, impotentsusest ja vihkamisest Jeesuse kirikut "skismaatiliseks kirikuks", külvades segadust ja sallimatust.

Tõestamaks tõde, et Rooma kirik on "ebatõeline, skismaatiline ja selle asutaja on apostel Peetrus, "argpükslik ja võhiklik" inimene, viitab Blavatsky erinevate autorite raamatutele, kes on alati sõjakad ja apostel Peetruse suhtes kriitilised. Ta püüdis hajutada müüti kõrgeima apostel Peetruse autoriteedi kohta, keda Rooma kirik nii väga austas. Ta näitab vastumeelsust tema vastu isegi tema nimel ja tõestab, et sõnad Peetrus ehk Patar ja Pitar, mille Jeesus Siimonile andis, ei vasta nende eesmärgile. Nende aluseks on iidsed saladused. Ja Peetrusel pole sõnaga "kivi" midagi pistmist. E.P. ei usu üldse, et Jeesus Kristus võiks teha "argpüksliku" inimese, isegi "reeturi", oma ustavaks jüngriks ja peaapostliks. See on vastuolus inimloogika, moraaliseaduste ja kristliku eluga.

«Isise avalikustatud» teise köite eessõnas avaldab Blavatsky saladuse, miks talle ei meeldi kristlikud teoloogid, erinevad kirikumisjonärid, kes oma loengutega usklike meeled ummistavad. Ta kirjutab: „Usuliste tõekspidamiste analüüsina üldiselt on käesolev köide suunatud eelkõige teoloogilise kristluse, vaba mõtte peamise vastase vastu. See ei sisalda ainsatki sõna Jeesuse puhaste õpetuste vastu, vaid paljastab halastamatult nende mandumise hukatuslikult kahjulikeks kirikusüsteemideks, mis hävitavad inimese usu oma surematusse, oma Jumalasse ja õõnestavad kogu moraalset vabadust.

Me viskame kinda dogmaatilistele teoloogidele, kes tahaksid orjastada nii ajalugu kui ka teadust, ja eriti Vatikanile, kelle despootlikud pretensioonid on saanud vihaseks enamiku valgustatud ristiusu seas. Jättes vaimulikud kõrvale, ei tohiks keegi peale loogiliselt mõtlevate ja julgete teadlaste selliste raamatute pärast muret tunda. Sellistel tõesukeldujatel on julgust omada arvamust. (Isis avalikustati, 2. kd, lk 9].

Ausate avalduste eest Vatikani ja selle "Jumala teenijate" vastu kuulutas Ladina kirik Blavatsky vastu välja avaliku sõja. Ta nimetab teda "jumalikuks", "petturiks", "mitte puhtaks" ja muudeks epiteetideks. Rooma hierarhid ähvardasid teda isegi kohtumenetlusega, mis ei oleks tema kasuks.

E.P. tuletab pidevalt meelde, et evangeeliumilugu moonutasid teadlikult “pühad isad”, paavstid sutanates, pelioolides, Kaluri (Peetri) kuldsõrmustega paremas käes ja Tiarastega peas. Pidades apostleid Peetrust ja Paulust ajaloolisteks isikuteks, püüab ta samal ajal tõestada, et nad petsid rahvast oma sõnaosavusega ning sundisid neid vastu võtma ristimisriitust ja saama kristlasteks. Jeesuse nimel lubasid apostlid kõigile vabadust erinevatest kirikuköidikutest: juudi religioonist, šiiitidest, sunniitidest, gnostikutest, saduseridest ja variseridest ning teistest kristliku ajastu esimesel ja teisel sajandil käibel olnud sektidest. Apostlite kõnest mõistsid usklikud ainult üht - et nüüd on nad "tõotuse lapsed.

Ümberlõikamise apostel (Peeter), ütleb Blavatsky, toetades ülempreestreid, lubas kõigile, kui nad peavad "seadust", uskuda ellu pärast surma ja ülestõusmist, siis on nende elu uuele jumalale - Jeesusele Kristusele - meeldiv. Kuid Peetrus ei jätnud kunagi kasutamata võimalust Paulusele vastu rääkida. Nime mainimata osutas ta talle nii selgelt, et oli võimatu kahelda, keda ta silmas peab. Jelena Petrovna sõnadest selgub, miks mõlemal apostlil oli harimatute seas nii suur edu ja miks nende populaarsus kirjaoskajate seas järsult langes. Tõepoolest, inimesed ei saanud aru, kes on tõde: Peetrus, Paulus või ülempreestrid, kes nõudsid Moosese seaduse järgimist.

Kus oli tõde? küsib Blavatsky. Kellel oli inspireeritud Jumala sõna? „Ühelt poolt, nagu nägime, kuulsid nad apostel Paulust selgitamas, et kahest testamendist, „mis on allegooriad”, Siinai mäelt pärit vana testament, „mis tekitab orjuse”, on ori Haagar; ja Siinai mägi ise vastab "Jeruusalemmale", kes on nüüd "orjuses" oma ümberlõigatud lastega; ja et Uus Testament tähistab Jeesust Kristust – "Jeruusalemm, mis on üleval ja vaba"; ja teisest küljest Peetrus, kes ütles talle vastu ja isegi solvas teda. Paulus hüüab tulihingeliselt: "Ajake välja teenija naine ja tema poeg" (st vana seadus ja sünagoog). "Orja poeg ei saa vaba naise pojaga pärijaks." „Seiske vabaduses, mille Kristus on meile andnud; ja ärge laske end uuesti allutada orjuse ikkele. Vaata, mina, Paulus, ütlen teile: kui teid ümber lõigatakse, ei saa te Kristusest kasu! [Ükskord. Isis, raamat. 2, lk 233].

Mida Peeter kirjutab? Keda ta oma sõnadega silmas peab?

E.P. tahab mõista, mida Peetrus mõtleb, kui ta kirjutab oma vihased sõnad teises katoliku kirjas: „Need, kes lausuvad uhkeid edevaid sõnu... Kuigi nad lubavad neile vabadust, on nad ise korruptsiooni teenijad, sest see, millest inimene on kinnisideeks, ta on orjastatud... Sest kui nad pääsesid maailma räpasusest Issanda ja Päästja tundmise kaudu, siis langesid nad jälle kütketesse ja aheldati... neil oleks parem mitte õppida õiguse teed, kui , pärast neile antud pühasid käske. [Samas].

Peetruse sõnadest selgub, et ta ei räägi gnostikutest, kes ei näinud kunagi "nendele antud pühasid käske", vaid "isehakanud" apostel Paulusest, kes neid nägi. Gnostikud ei lubanud kellelegi "vabadust" religioossetest köidikutest ja Paulus lubas seda rohkem kui üks kord. Peetruse sõnad annavad Blavatskyle põhjust kritiseerida apostel Paulust, et ta ei võtnud vastu "Vana Testamenti", Hagari orja, millest apostel Peetrus nii tugevalt kinni pidas. Samuti sai selgeks, miks Paulus hoiatab inimesi jõudude ja võimude eest (kabalistide madalamad inglid), Peetrus aga austab neid ja sõimab neid, kes sellele vastu seisavad. Ja miks ta jutlustab ümberlõikamist ja Paulus temaga ei nõustu.

Kõige rohkem kritiseerib Blavatsky piiskoppide ja nende kaasosaliste kasti, kellel õnnestus teoloogilise süsteemi jõuga suruda rahvavaenulikud seadused, mis andsid neile õiguse sunniviisiliselt ristiusustada. Oma kohutavate kiriklike patukahetsuste ja anateemidega, mis langesid vägivaldsele usule vastu seisnud paganate pähe, tapsid nad miljoneid inimesi ja tegid seda Jumala ja Tema halastuse nimel. Siis tuli reformatsioon.

"Kindlasti väärib ta oma nime kõige paradoksaalsemas mõttes. Ta lahkus Peetrusest ja väitis, et valis Pauluse oma ainsaks juhiks. Ja apostel, kes lõi vastu vana orjaseaduse, kes andis kristlastele täieliku vabaduse hingamispäeva pidada või mitte, kes lükkas tagasi kõik, mis eelnes Ristija Johannesele, on nüüd kuulutatud protestantismi lipukandja, kes peab kinni vanast seadusest. rohkem kui juudid, heidab vangi need, kes suhtuvad hingamispäeva nagu Jeesus ja Paulus, ning ületab dogmaatilise sallimatuse poolest esimese sajandi sünagoogi! . [Samas, lk 233].

See tähendab, et Peetruse märtrisurm Roomas, nagu Blavatsky seda mõistab, pole midagi muud kui hiline müüt, mida ei saa usaldada. See tähendab, et apostel Peetrus ei lõpetanud oma elu mitte Roomas ristil, pea all, vaid Babülonis, „torni ülakorrusel”. Samast tornist, mitte "vanglast", nagu kombeks, saatis apostel Peetrus oma viimased kirjad usukaaslastele – ümberlõigatud judaiseerivatele kristlastele. Siin, Babülonis, komponeeris ta oma allakäiguaastatel inspireeritud hümne, mis olid judaismi vaimule nii lähedased. Hiljem soovitasid rabid neid sünagoogides kasutada.

Kui nõustume, et Matteuse evangeeliumi kuulsa katkendi, mis räägib Peetruse kolmekordsest Kristuse salgamisest, kirjutasid gnostikud palju aastaid pärast tema surma, siis Blavatsky tajub nimetatud "eitamist" allegooriana või naljaka väljamõeldisena. Jelena Petrovna püüab kõiki veenda, et kristlaste poolt austatud evangeeliumilugu on müütide elementidega lugu.

Kui seda teemat tõsisemalt võtta, siis tuleb tõdeda, et Blavatsky ei suutnud oma kirjutistes mõnda veenda selles, et apostel Peetrus on "võhiklik" inimene, "argpüks", "reetur", moraalirikkuja ja kirjade autor. mitmesugused kahtlased üleastumised. Kuigi tõtt-öelda suhtus Blavatsky Piiblisse, Uude Testamenti, soojalt ja positiivselt.

Apostel Paulus Helena Blavatsky tõlgenduses

Apostel Pauluse kohta kirjutab Blavatsky mõnevõrra teisiti kui Peetrusest. Tema suhtumine sellesse apostlisse on soojem, mõtted huvitavamad ja pole üldse raske märgata, et ta tunneb Pauluse vastu kaastunnet. Ja kuigi ta kritiseerib teda sageli, mõnikord tugevalt ja kõige eest maailmas, on see kriitika leebe, mitte halvustav, pigem heatahtlik ja soe ning suunatud tõe väljaselgitamisele vapra apostli kohta. Apostel Pauluse kohta loodi tõepoolest palju erinevaid legende ja müüte, mis on positiivse iseloomuga, mis rõhutab tema tarkust, julgust ja pühendumust Kristusele.

Seda omadust märgati tema raamatus - "Qumran ja Kristus" ja A. Vladimirov, kes rääkis apostel Paulusest. järgmist: „Mida aeg möödub ehtsate ajaloosündmuste hetkest, seda vähem jäävad nende kangelased tulihingeliste fännide meelest iseendaga sarnaseks. Apostel Paulus ei pääsenud sellest saatusest. Pauluse teoloogid pole enam reaalne isik, vaid ikoon. Eelkõige leiutati tema jaoks liigutav legend, mille kohaselt sai Paulusest ähmane juut, sõjakas õigeusklik ja kristlaste esimene tagakiusaja hetkega kiriku suurim rajaja, kannatlik mentor ja osav kristlane. jutlustaja. Teoloogilise "ime" jaoks on selline lugu üsna vastuvõetav, kuid päriselus - mitte päris. [A. Vladimirov. Qumran ja Kristus].

Pauli iseloomustust täiendades tsiteerib A. Vladimirov Blavatsky artiklit "Vestlus nulliga", mis ilmus ajakirjas "Theosophist" märtsis 1883:

"Mis puutub Pauli, siis minu teada pole keegi teda kunagi vilunud inimeseks pidanud, kõige vähem meie okultistid, kuna tema elulugu on liiga tuntud. Lihtne telgimeister (ja mitte "äge sõdur", nagu Null teda kujutab), oli esmalt naatsaretlaste tagakiusaja, seejärel võttis ta omaks uue usu ja temast sai selle kirglik jutlustaja. Just Paulus oli kristluse tõeline rajaja, väikese organisatsiooni reformija, mille tuumiku moodustasid esseerid, nabatealased, terapeutid ja teiste müstiliste vennaskondade (vana Palestiina teosoofiliste seltside) esindajad, kes said nime "kristlik". ", rohkem kui kolm sajandit hiljem, nimelt keiser Constantinuse ajal. Pauluse nägemused algusest lõpuni näitavad, et ta oli pigem meedium kui vilunud, kuna vilunud inimeseks saamine nõuab pikki aastaid õppimist ja ettevalmistust, mis tipneb kõrge hierofanti läbiviidava üleminekuriitusega. [Blavatskaja H.P. Vestlus "Zeroga" // In: Blavatskaja E.P. Surm ja surematus. M.: Kera. 1998. Väljaanne. 3. S. 204].

Nagu näeme, on Blavatsky iseloomustus apostel Paulusele positiivne. See on tõene, veenev ja erineb vähe sellest, mida kristlased Pauluse kohta teavad. H.P. jaoks on Paul puhas kabalist ja ta leiab temas palju inimlikke voorusi. Blavatsky ei eita, et Simon Maguse nime all võib-olla varjab end apostel Paulus, kelle kirju nii salaja kui ka avalikult laimas Peetrus, süüdistades neid "ebameeldimatu" õppimise sisaldamises. Seda kirjeldatakse kõnekalt kuulsas raamatus "Üleloomulik religioon", mida Blavatsky sageli tsiteerib.

„Mittejuutide apostel oli julge, otsekohene, siiras ja väga haritud; Ümberlõikamise apostel oli arg, ettevaatlik, ebasiiras ja väga asjatundmatu. Selles, et Paulus oli osaliselt, kui mitte täielikult, initsieeritud teurgilistesse saladustesse, on vähe kahtlust. Tema keel, fraseoloogia, on Kreeka filosoofidele nii omapärane ja iseloomulik, et mõned väljendid, mida kasutasid ainult initsiatiivid, on tõelised eristavad märgid, mis viivad sellise järelduseni. Meie kahtlust tugevdas andekas artikkel ühes New Yorgi perioodikast pealkirjaga "Paulus ja Platon", milles autor toob välja ühe tähelepanuväärse ja meie jaoks väga väärtusliku tähelepaneku. Ta näitab, kuidas Pauluse korintlased on täis "...väljendeid, mis on inspireeritud Sabase ja Eleusiini initsiatsioonist ning (Kreeka) filosoofide loengutest. Ta (Paulus) iseloomustab end idiootidena [harimatu, asjatundmatu inimene; võhiklik, võhiklik, vulgaarne], st kui inimene, kes ei oska sõna, kuid mitte. gnoos, või filosoofiline õpe. "Me kuulutame tarkust täiuslike seas," kirjutab ta, "aga tarkus ei ole sellest maailmast ja selle maailma võimudele on ajutine, vaid me kuulutame Jumala tarkust, salajaset, varjatud, mis ... "Keegi selle maailma vägedest pole seda teadnud." (Korinthos. 11, 6-8).. [lahti võetud] Isis, 2. kd, lk 121–122].

Apostel Paulus H.P. nimetab "ühemõtteliseks", mis viitab sellele, et apostel kuulus müstidesse (initsiaatorid) ja rääkis asjadest, mida näidatakse ja seletatakse ainult saladustes. Väljendil - "jumalik tarkus on peidetud, mida ükski selle maailma arhont ei teadnud" on tema arvates otsene seos Eleusiini initsiatsiooni basiilikuga, kes teadis kõike. See basiilik kuulus suure hierofandi saatjaskonda ja oli üks Ateena arhonte; sellisena oli ta üks peamisi müstikuid ja kuulus sisemiste saladuste hulka, millele pääses ligi vaid väga valitud ja väike hulk. Eleusinia eest vastutavaid ametnikke kutsuti arhonitideks.

Veel üheks tõendiks, et Paulus kuulus "initsiatiivide" ringi, on järgmised detailid. Apostli pead pügati Senchreis (kus Lucius ja Apuleius initsieeriti), kuna "ta andis tõotuse". Natsarid ehk eraldatud, nagu juudi pühakiri neid nimetab, pidid maha lõikama oma pikad juuksed, mida "habemenuga ei tohtinud puudutada", ja ohverdama need initsiatsioonialtaril. Natsarid olid kaldea teurgide klass, kellega Jeesus oli sugulane.

Apostel Pauluse sõnad - "Jumala armu läbi, mis on mulle kui targale ehitusmeistrile antud, panin ma aluse" (Korinthos. ІІІ, 10), Blavatsky jaoks on ilmutus. Sest kogu Piiblis esineb väljend "ehitajameister" ainult üks kord. Müsteeriumides nimetatakse enamikku pühadest riitustest epopteia ehk ilmutus, mis tähendab, et apostel Paulusel kui "ehitajameistril" oli juurdepääs kõikidele initsiatiivide saladustele.

"Sisuliselt," ütleb Jelena Petrovna, "meil on tegemist jumaliku selgeltnägemise kõrgeima astmega, "kui kõik selle maaga seonduv kaob ja maise nägemine on halvatud ning hing, puhas ja vaba, ühineb oma Vaimu või Jumalaga. . Kuid selle sõna tegelik tähendus oleks "järelevalve", alates optomai - ma näen ise. Sanskriti keeles on sõnal evapto sama tähendus kui omandada. Sõna epopteia on liitsõna sõnast Επι – edasi ja όπτομαι – vaatama või ülevaataja, ülevaataja – kasutatud ka ehitusmeistrina. Vabamüürluse meistritiitel tuleneb sellest sõnast mõistatustes kasutatud tähenduses. Seetõttu, kui Paulus nimetab end "ehitajameistriks", kasutab ta sõna valdavalt kabalistlik, teurgiline ja vabamüürlik, mida ükski teine ​​apostel ei kasutanud. Nii ta kuulutab ennast vilunud,õigus algatada teisi." [The Secret Doctrine, 3. kd, lk 165]. Kui jätkata selles suunas otsinguid selliste juhenditega nagu Kreeka müsteeriumid ja Kabala, siis on lihtne paljastada salajane põhjus, miks Peetrus, Johannes ja Jaakobus Paulust nii vihkasid ja taga kiusasid. Blavatsky väidab, et Ilmutusraamatu autor oli juudi kabalist. „Tema kadedus Jeesuse maise elu ajal ulatus isegi Peetruseni; ja alles pärast nende ühise õpetaja surma näeme, kuidas need kaks apostlit – kellest esimene kandis juudi rabi mitra ja petaluni – hakkasid raevukalt ümberlõikamisriitust jutlustama. Peetruse silmis pidi Paulus, kes teda alandas ja kes tema enda arvates oli "kreeka keele õppimise" ja filosoofia poolest temast palju parem, paistma loomulikult mustkunstnikuna, "gnosise" poolt rüvetatud mehena. ", kreeka müsteeriumide "tarkus" - seega võib-olla "Simon Volkhom" .. [The Secret Doctrine, 3. kd, lk 165-166].

Apostel Paulus kui initsiatiiv sai Ilmutuse kaudu tundma Jeesuse Kristuse Õpetust, Tema kehastust ja missiooni, mille ta täitis vastavalt Kristuse südametunnistusele ja käsule. See oli teistele apostlitele raske ülesanne. Selgub, miks apostel Paulus nii kergesti paganad ristiusku pööras, uusi ususeltse (kirik) lõi, määras ametisse presbüterid ja juhendas, kuidas uus kirikuklooster peaks käituma kõigi usklike ja mitteusklikega. Apostel Pauluse tohutu töö eest kristluse levitamisel nimetas Helena Blavatsky püha apostel Paulust "tänapäevase kristluse tõeliseks rajajaks".

Apostel Paulus andis oma askeetliku elu edasi kirjades. Nagu me teame, on need religioosse kunsti meistriteosed ja peegeldavad püha askeedi kõige huvitavamat elu. 2. peatükis Timoteosele, paar päeva enne oma surma, võttis Paulus oma elust kokku. Tulemus on kurb ja optimistlik ning väärib ärakuulamist: „Sest olen juba muutumas ohvriks ja minu lahkumise aeg on käes. Võitlesin hea vägiteoga. Olen kursuse läbinud, usu säilitanud ja nüüd valmistatakse mulle õiguse pärg, mille Issand, õige kohtunik, annab mulle sel päeval ja mitte ainult mulle, vaid ka kõigile, kes on armastanud Tema välimust. .

Blavatsky mõtisklusi Piiblist ja kristlusest

Kogu kriitilise suhtumisega Piiblisse, Uue Testamendi raamatutesse ei varjanud Blavatsky oma armastust ja austust õigeusu, oma isade, vanaisade ja vanemate usu vastu. Seetõttu pole sugugi üllatav, et katoliiklust ja protestantismi kritiseerides leidis ta soojad sõnad religioonile, mis oli lapsepõlvest peale tema verre ja lihasse sisenenud – kristlusele.

Kirjas oma tädile Nadežda Fadeevale kirjutab Blavatsky:

"Ma tean, kui siiras ja vaga te olete, kui puhas ja selge on teie usk, ja võin vaid loota, et mõistate: minu raamatud mitte religiooni vastu mitte Kristuse vastu, vaid nende argpüksliku silmakirjalikkuse vastu, kes piinavad, tuleriidal põletavad, tapavad Kõigeväelise Jumala Poja nimel esimesest hetkest peale ristil surma kogu inimkonna, patuste, eriti nende eest. langenud, paganate, langenud naiste ja kadunute pärast – ja see kõik toimub Tema nimel! Kus on Tõde? Kust seda leida?

... "Kus on tõde – mis on tõde?" Pilatus küsis Kristuselt ja see juhtus 1877 aastat tagasi. Kus ta on? Mina, vaene patune, küsisin ka, aga vastust ei leidnud kuskilt. Ümberringi on pettus, reetmine, julmus – ja juudi piibli pärand, mis laob kristlaste õlgadele raske koorma ja mille abil pool kristlikust maailmast kägistas isegi Kristuse enda õpetuse. Ärge saage minust valesti aru: see ei kehti meie õigeusu kohta. Raamatus teda ei mainita. Keeldusin lõplikult seda analüüsimast, sest tahan hoida oma südames vähemalt ühte eraldatud nurgakest, kuhu kahtlus sisse ei hiiliks – tunne, et sõidan endast kõigest jõust eemale. Lihtrahvas on oma usus siiras; see võib olla pime, ebamõistlik, kuid see usk juhib inimesi heale. Ja kuigi meie preestrid on sageli joodikud ja vargad ning mõnikord lihtsalt idioodid, on nende usk siiski puhas ja võib viia ainult heale. Õpetaja tunnistab seda ja ütleb, et ainsad inimesed maailmas, kelle religioon ei ole spekulatiivne, on õigeusklikud. [1. kiri, N. Fadeeva. 1877. Raamatus: Kirjad sõpradele ja kolleegidele].

Pärast selliseid avameelseid ülestunnistusi on raske uskuda, et E.P. Blavatsky pidas avatud sõda kristluse ja Piibli vastu. Tal ei olnud kunagi selliseid mõtteid. Ta vaidles kristlike hierarhidega, nendega, kes moonutasid Piiblit, Vana Testamenti ja evangeeliumilugusid.

Blavatsky kirjutab: „Kohtume tõestama, et müstika on religioonide elu ja hing; ...et „Piiblit loetakse valesti ja esitatakse valesti ainult siis, kui seda eiratakse kui muinasjutte ja vastuolulisi väiteid; et Mooses ei eksinud, vaid rääkis "inimeste lastega" ainsas keeles, milles saab kõnetada lapsekingades lapsi; et see maailm on midagi hoopis teistsugust, kui ta peaks olema; et see, mida ebausuks naeruvääristatakse, on ainult tõsi ja ainus teaduslik teadmine ning pealegi, et tänapäevased teadmised ja kaasaegne teadus ei ole mitte ainult suures osas ebausk, vaid ebausk on väga hävitav ja surmav. 162].

Blavatsky usub, et hoolimata sellest, kui ajalooliselt õige on Jeesuse kuju Uues Testamendis, Apostlite tegudes ja kirjades, on neis palju sümboolset ja allegoorilist. Blavatsky tsiteerib raamatut The Source of Measures: „Tuleb meeles pidada, et meie praegune kristlus on Pauluse, mitte Jeesuse kristlus. Jeesus oli oma elus juut, allus seadusele: veelgi enam. Ta ütleb: „Moosese istmel istuvad kirjatundjad ja variserid; nii et mida iganes nad käsivad teil teha, jälgige ja tehke." Ja veel: "Ma ei tulnud seadust rikkuma, vaid seda täitma." Seetõttu oli Ta kuni oma surmapäevani seaduse alluvuses ja elades ei saanud Ta sellest tühikutki tühistada. Ta lõigati ümber ja kästi end ümber lõigata.

Kuid Paulus ütles, et ümberlõikamine ei anna midagi, ta (Paulus) tühistas selle seaduse. Saul ja Paulus – see tähendab Saulus seaduse all ja Paulus seaduse kohustustest vabastatud – olid ühes isikus, ainult paralleelsused lihas, Jeesus, seaduse võimu all olev ja seda täitev mees, kes seega suri. Chrestos ja tõusis vabastatuna oma kohustustest vaimumaailmas Christose ehk võiduka Kristusena. See oli Kristus, kes vabastati, kuid Kristus oli Vaimus. Lihas Saul oli Chrestose funktsioon ja paralleel. Lihaline Paulus oli Jeesuse funktsioon ja paralleel, kes pani Kristuse vaimus kui algse reaalsuse vastama ja tegutsema apoteoosi nimel: ja seega oli tal kogu volitus lihale; kaotada inimõigus” [Ibid., lk.163].

Blavatsky väidab, et tegelik põhjus, miks Paulust esitatakse kui "seaduse tühistamist", võib leida ainult Indiast. Seal on tänini säilinud kõige iidsemad kombed ja privileegid täielikus puhtuses, hoolimata kuritarvitamisest. Just seal eksisteerib üks inimklass, „kes võib karistamatult jalge alla tallata braahmini institutsioonide, sealhulgas kastide seadusi, ja see on pühendunud"Swami", joogid – kes on saavutanud või arvatakse olevat saavutanud esimese astme teel Jivanmukta osariiki – või täielikult initsiatiivid. Ja Paulus oli vaieldamatult initsiaat. See on kirjas Isis Unveiled väga hästi öeldud:

„Võtkem Paulus: lugege seda väikest autentsust, mis temast on jäänud kirjutistele, mis on omistatud sellele julgele, ausale, siirale mehele, ja näete, kas keegi leiab neist ühe sõna, mis tähendaks seda, mida Paulus selle sõna all mõtles. Kristus, midagi enamat kui inimeses elava isikliku jumalikkuse abstraktne ideaal. Pauluse jaoks ei ole Kristus isik, vaid kehastunud idee. "Kui keegi jääb Kristusesse, siis ta on uus loodu," sündis ta uuesti nagu pärast pühitsemist, sest Issand on inimese vaim. Paulus oli ainus apostlitest, kes mõistis Jeesuse õpetuste aluseks olevaid sisemisi ideid, kuigi ta ei kohanud teda kunagi” [Salaõpetus, lk 164].

Blavatsky tunnistab, et Paul ei olnud eksimatu ega täiuslik. Soovides viia ellu uus ja laiaulatuslik reform, mis hõlmas kogu inimkonda, asetas ta oma õpetused kõrgemale ajastute tarkusest, kõrgemale iidsetest müsteeriumitest ja Eliotide lõplikest ilmutustest, milles ta eksis suuresti.

Peetruse ja Pauluse erinevused

Tõestamaks, et apostlite Peetruse ja Pauluse vahel valitses vastand, viitab Blavatsky paljudele kuulsatele ja tundmatutele autoritele, sealhulgas raamatule Supernatural Religion, mis teatab, et Marcioni päevil oli algses kirikus kaks suurt pidu. Üks neist nägi kristluses "ainult seaduse jätkumist ja püüdis taandada selle iisraellaste institutsiooniks, kitsale judaismi sektile". Teine osapool pidas sellist ilmutust "uue kõigile kohaldatava süsteemi kasutuselevõtuks ja mosaiikliku seaduselepingu asendamiseks universaalse halastuse lepinguga".

Neid pidusid juhtisid kaks apostlit – Peetrus ja Paulus. Blavatsky sõnul olid nad üksteisega vaenus ega leppinud oma elu lõpuni. Oma väite tõestuseks viitab Jelena Petrovna "Apostel Peetruse kirjale galaatlastele" ja ka meie näidatud raamatule, kus öeldakse, et "Peeter eitab ühemõtteliselt, et Paulus, keda ta nimetab Simon Maguks, oleks kunagi olnud nägemus Kristusest. Ta nimetab Pauli "vaenlaseks".

Blavatsky usub, et küsimus, keda täpselt nimetati "Simeoniks", on kriitikutele endiselt lahtine. "Aktidest" on teada, et Simon Magusel olid maagilised võimed ja ta sai hüüdnime "Jumala suur jõud". „Aga mida Irenaeus ja Epiphanius Simon Maguse kohta ütlevad, nimelt, et ta teeskles kehastunud kolmainsust; See, et Samaarias oli ta Isa, Juudamaal Poeg ja et mittejuutidele teeskles ta olevat Püha Vaim, on lihtsalt laim. „Kuid pärast aastatepikkust eitamist sai Simon Maguse tegelik olemasolu lõpuks tõestatud, olgu ta siis Saul, Paul või Simon. Kreekast leiti temast perekonnanime all rääkiv käsikiri, mis lõpetas edasise arutlemise. (T.D. 3. köide, XIV jagu)

Blavatsky kirjutab: "Siimon oli Samaaria Tanaimi jünger ja temast maha jäänud maine koos tiitliga "Jumala suur jõud" annab tunnistust tema meistrite andekusest ja õppimisvõimest. Ometi ei suutnud Apostlite tegude ja muude kirjutiste tundmatute autorite ja koostajate poolt Simon Maguse vastu nii kadedalt levitatud laimud tõde niivõrd varjutada, et varjata tõsiasja, et mitte ükski kristlane ei suudaks temaga taumaturgilistes tegudes võistelda. Muinasjutt, mida räägitakse tema kukkumisest õhulennul, kui ta murdis mõlemad jalad ja sooritas seejärel enesetapu, on naeruväärne. «See, et Simon võiks lennata ehk mitmeks minutiks õhku tõusta, pole võimatu. Kaasaegsed meediumid on teinud sama asja, toetades jõudu, mida spiritualistid kangekaelselt "vaimudeks" nimetavad. Aga kui Simon seda tegi, tegi ta seda ise omandatud pimeda jõu abiga, kes ei pööra kuigi palju tähelepanu konkureerivate adeptide palvetele ja korraldustele, pühakutest rääkimata. Fakt on see, et loogika on vastuolus Siimona väidetava langemisega Peetruse palve läbi. Sest kui see apostel oleks Siimoni avalikult võitnud, oleksid tema jüngrid ta pärast nii ilmset alaväärsusmärki maha jätnud ja neist oleks saanud seaduslikud kristlased. Kuid me leiame, et isegi Pnilosohumenide autor, just selline kristlane, annab teistsuguse tunnistuse. Siimon kaotas oma jüngrite ja masside silmis nii vähe, et jätkas pärast talle omistatud pilvedest kukkumist "kapitooliumi kohalt tublisti" iga päev Rooma Campagnas kuulutamist ning sel sügisel murdis ta ainult jalad! Võib öelda, et selline õnnelik kukkumine on iseenesest ime. (T.D. 3. köide, XIV jagu)

Lisaks leiab Blavatsky Peetruse ja Pauluse vaenu kajasid evangeeliumiraamatutest, apostel Pauluse kirjadest. Tõepoolest, Paulus kui tõeline kristlane mõistab mõned Peetruse teod hukka. Ta räägib sellest avameelselt oma kirjas korintlastele: „Sest sellised on valeapostlid, petlikud töötegijad, kes kehastavad end Kristuse apostliteks. Ja see pole üllatav: sest Saatan ise võtab valguse Ingli kuju ja seepärast pole suur asi, kui ka tema sulased võtavad tõe sulaste kuju; aga nende lõpp on nende tegude järgi." .

Blavatsky, täites Õpetajate tahet, püüab erinevatest raamatutest leida selliseid näiteid, kus apostel Paulus rääkis kriitiliselt usklikest, nende karjastest ja üksikutest apostlitest, kes lubasid oma käitumises seda või teist möödarääkimist, diskrediteerides kristlase tiitlit. Samuti pole saladus, et Galaatia kirjas on mitmeid apostel Pauluse avaldusi, mis on adresseeritud oma vennale Peetrusele, mõistvad hukka tema tuttavuse paganlastega. Ta ütleb: „Kui Peetrus tuli Antiookiasse, olin ma isiklikult talle vastu, sest teda noomiti. Sest enne kui mõned Jaakobist tulid, sõi ta koos paganatega; ja kui nad tulid, hakkas ta end peitma ja tagasi tõmbuma, kartes ümberlõigatuid. Temaga koos olid silmakirjatsejad ka teised juudid, nii et isegi Barnabas tabas nende silmakirjalikkust. Aga kui ma nägin, et nad ei käitu otseselt evangeeliumi tõe järgi, siis ütlesin Peetrusele kõigi ees: kui sina, olles juut, elad paganlikult, mitte juudi moodi, siis miks sa elad. sa sunnid paganad elama juudi viisil? .[Pavel Galat. 2:11-15].

See, et apostlid üksteist kritiseerisid, polnud kellelegi suur saladus. See oli nende elu ja käitumise norm, kuigi nad jäid tõelisteks sõpradeks. Sellest annab tunnistust apostel Pauluse ülestunnistus: "Siis, kolme aasta pärast, läksin ma Jeruusalemma Peetruse juurde ja jäin tema juurde viisteist päeva." . [Gal. 1:18-19].

15 päeva viibimine sõbra juures, kellel on pere ja lapsed, ütleb palju. Seetõttu võtame Helena Blavatsky seisukoha, kui ta ütleb, et mõlemad apostlid kutsuti inimesi valgustama ja tooma neile head sõnumit Jeesusest Kristusest.

Kuid samas kirjas, ütleb Blavatsky, on apostel Pauluse teisigi sõnu, mis on suunatud apostel Peetrusele. Selles toetab Paulus kõiki usust taganejaid, sealhulgas Peetrust: „Vennad! ta ütleb. Kui inimene langeb millesse pattu, parandage seda teie, vaimsed, tasaduse vaimus, jälgides üksteist, et mitte sattuda kiusatusse. Kandke üksteise koormaid ja täitke nii Kristuse seadus." (Galaatlastele 6:1-3). Apostli vastus mittejuutidele on piisavalt kõnekas. Ta on igas mõttes rahu ja sõpruse poolt ning selles pole nende vahel lahkarvamusi.

Apostel Pauluse seisukoht kõigis konfliktides on leplik. Ta ei kanna kivi rüpes, ei hoia viha südames. Pavel on õrn inimene. Ta on mentii jaoks, et ta saaks seda kasvatajaga jagada. "Ärge laske end petta," ütleb ta. Jumalat ei mõnitata. Mida inimene külvab, seda ta lõikab. Nii et seni, kuni aega on, tehkem igaühele head, eriti aga omadele usu kaudu” [Samas].

Apostel Paulus kritiseerib Peetrust mitte pahatahtlikult, vaid sõbralikult ja nii, et apostel teeks õiged järeldused, mõistaks oma viga ega käituks enam nii. Galaatia kirjas pole agressiooni. Seal on juhised, soovitused ja väljasirutatud sõpruse käsi.

Samal ajal rõhutab Paulus igati oma sündsust, pühendumust Jeesusele Kristusele ja Tema pühale eesmärgile. Ta ütleb, et inimene mõistetakse õigeks ainult usust Jeesusesse Kristusesse, mitte aga seadusetegudest. „Seaduse läbi ma surin seadusele, et saaksin elada Jumalale. Mind on koos Kristusega risti löödud ja enam ei ela mina, vaid Kristus elab minus. Ja nii nagu ma praegu elan lihas, elan ma usus Jumala Pojasse, kes mind armastas ja andis end minu eest. Ma ei lükka tagasi Jumala armu." . [Galat. 2:19-21].

Jelena Petrovna otsib tõde Piiblist ja teistest iidsetest raamatutest. Ta tahab tõestada katoliku misjonäridele, kogu Rooma hierarhiale, et nende usu kandjad pole sugugi need inimesed, kelle eest usufännid neid välja annavad. Ta ei kritiseeri Jeesust Kristust, mitte apostleid ja evangeliste, mitte tavalisi kristlasi, vaid kogu Rooma kirikut, selle "askeetlikke pühakuid", kes moonutasid Pühakirja olemust ja surusid rahvale peale Piibli moonutatud versiooni. Ta kritiseerib apostel Peetrust, et näidata, et Rooma kirik moonutas tema välimust, tõrjus tema pildilt tõe välja ja tegi tõelisest, elavast ja julgest inimesest ikooni.

Blavatsky lubab arutleda, mis mõttes on heebrea piibli ilmutus, mida gnostikud peavad, vähem jumalateotust kui roomakatoliiklased ise. Katoliku kirikuisad surusid tema arvates usklikele vägisi peale sellise piibli, mis on vastuolus kristliku moraali normide ja seadustega ning mille õpetuse Kristus ise tagasi lükkas.

Blavatsky viitab ühele faktile. Fakt, et apostel Peetrus jäi lõpuni „ümberlõikamise apostliks”, räägib enda eest. „Kes Rooma kiriku ehitas, ei olnud Peetrus. Kui see oleks Peetrus, siis peaksid ka selle apostli järeltulijad alluma ümberlõikamisele, kasvõi ainult järjekindluse huvides ja näitama, et paavstide väited pole täiesti alusetud. Dr Inman väidab, et väidetakse, et "meie kristlikel aegadel peavad paavstid olema isiklikult täiuslikud", kuid me ei tea, kas see täiuslikkus laieneb leviite puudutava juudi seaduse täitmisele. Esimesed viisteist Jeruusalemma kristlikku piiskoppi, alustades Jaakobust ja lõpetades Juudasega, olid kõik ümberlõigatud juudid. . [Ükskord. Isis. Vol.2, osa 3].

Vana-heebrea käsikirjas Sefer Toldos Yeshu on Peetruse versioon esitatud erinevalt. Siimon Peetrus, öeldakse, oli üks nende vendadest, kuigi ta kaldus kuidagi seadustest kõrvale; ja juutide vihkamine ja selle apostli tagakiusamine näib olevat eksisteerinud ainult usuisade viljakas kujutlusvõimes. Autor räägib temast suure aupaklikkuse ja heatahtlikkusega, nimetades teda "elava Jumala ustavaks sulaseks", kes veetis oma elu askeesis ja mõtiskledes, "elas Babülonis torni tipus", kirjutas hümne ja kuulutas halastust. Ta lisab, et Peetrus soovitas kristlastel alati juute mitte tüütada, kuid niipea, kui ta suri, läks Rooma teine ​​jutlustaja, kes väitis, et Siimon Peetrus oli oma õpetaja õpetused ümber sõnastanud. Ta leiutas põleva põrgu ja ähvardas kõiki selle põrguga; lubas imesid, kuid ei teinud neid.

Blavatsky tsiteerib mõnikord selliseid Peetruse sõnu kui tema vendade, eriti apostel Pauluse, kompromiteerimist. Peetruse kirjas Jaakobusele rõhutab ta: "Mõned mittejuutide seas lükkasid minu seadusliku jutluse tagasi ja võtsid omaks seadusevastase ja rumalate vaenulike inimeste (vaenlase) õpetuse." . [Viimane. Peeter Jaakob, § 2]. Näeme, et need mürgised nooled lendavad apostel Pauluse poole.

Kuid tema raamatutes on ka teisi apostel Peetruse sõnu, mida ta ütles esimeses katoliku kirjas: kasvage oma päästeks; sest te olete maitsnud, et Issand on hea." . [1 katedraal. Pos. Peeter. 2:].

Oleme teadlikud, et meie vestluse teema – apostlite Peetruse ja Pauluse “sõjast” – on nii lõputu kui ka peaaegu lahendamatu. Igaüks võib vabalt seda oma põhjustel kaaluda. Kes otsib sõda, see leiab selle ja kes otsib rahu, saab tasu rahu ja armuga. Seoses kristluse tõelise rajaja Jeesuse Kristusega teatame teile järgmist: me pole seda keerulist teemat puudutanud sel lihtsal põhjusel, et meie artikkel "Jeesus Kristus Helena Blavatsky kirjutistes" peaks peagi ilmuma Adamanti veebisait. Lisame, et tõe kindlakstegemiseks Piiblis, Uue Testamendi raamatutes ja nende peategelastes kasutas Blavatsky 667 erinevate autorite raamatut, antiikajast kuni oma päevani.

Tegelikult pole keeruline koguda tsitaate erinevate autorite raamatutest, mis annavad tunnistust lahkarvamustest evangeeliumi loo kahe peamise apostli – Peetruse ja Pauluse – vahel Blavatsky kirjutistes. Neid on küllaga. Ja kõik need annavad tunnistust ühest: mõnede autorite lugupidamatusest kristliku ajaloo, selle ajalooliste faktide ja ajalooliste tegelaste vastu, kellest on saanud kõigi kristlaste pühaduse sümbolid. Eriti keskendub Jelena Petrovna Uue Testamendi peamisele isiksusele – kristluse rajajale Jeesus Kristusele, keda ta tõmbab suure armastuse ja austusega.

Helena Blavatsky seisukoht kristluse, Jeesus Kristuse, apostlite, evangelistide, mürri kandvate naiste, teiste piibli naiskujude, kogu Uue Testamendi suhtes on positiivne ja soe. Ta soovitab võtta Piiblist ja selle kangelastest kõike positiivset ning mis kõige tähtsam – usku, mis soojendab ja annab lootust igaühele teistsuguseks eluks.

Kui vaatame Helena Blavatsky loomingut lähemalt, vaatleme seda inimusu, eriti kristluse seisukohalt, siis näeme, et ta ei eelistanud kunagi ühte usku. Konkreetse religiooni eksklusiivsuse probleem on talle alati võõras olnud. Kuid sellegipoolest oli tema esikohal armastus ja austus kristluse, tema sugulaste ja sõprade usu vastu. Ja kui ta kirjutas kirju oma õele Verale või tädile Nadežda Faleevale, väljendas ta alati oma armastust õigeusu Jeesuse Kristuse ja kõigi hea tahtega inimeste vastu, kellega ta üles kasvas ja töötas. Jah, ta austas kõiki religioone, kogu maailma kultuuride rikkust. Tema jaoks oli Jumal alati Üks. Me ei leia tema kirjutistest üleskutseid vägivallale, lahknemisele. Jumal on üks ja seetõttu ei saa olla lahknevusi ja lõhesid.

Ka Helena Roerich õppis Blavatskylt palju tarku mõtteid. Jelena Ivanovna avaldas oma kirjades oma hinge ja suhtumist religiooni ja Jumalasse. Tsiteerime mõnda väidet tema kirjadest, et näidata, mida religioon ja Jumal Suure Hinge jaoks tähendavad.

"Me tervitame neid, kes võivad pidada Kristust oma Õpetajaks samamoodi nagu teisi, kes järgivad Konfutsiust, Buddhat, Krishnat, Zoroasterit, Maitrejat," kirjutab E. Roerich. "Kuid me palume neil tõesti uurida Jeesuse Kristuse õpetusi ja rakendada seda elus, siis ei teki eraldumist, sest tõesti, kõik suured testamendid pärinevad ühest allikast." [E. Roerich. Letters, v.2, lk. 195-196].

Ja veel: "Kui loed hoolikalt ja eelarvamusteta "Kirja Jumalale", näete, et Mahatma eitab ja räägib ainult selle vastu jumalateotust, nimelt inimlikku ettekujutust Isiklikust Jumalast, julmast ja ebaõiglasest, karistades iga ketserit igavese karistusega. hukka ja õigustab kõiki julmusi, mis on tehtud Tema, kiriku dogmade Jumala ülistamiseks, kes, olles lepitatud oma Poja ohvriga, lubab Tema Taevariiki ainult need, kes sellesse ohvrisse usuvad. Kuid kuna inimkond on algusest peale sündinud ja sünnib paljudes väljaspool kristliku kiriku rüppe, tähendab see, et valdav enamus on määratud igavestele piinadele. Kuid kas see on tõesti nende süü, et "halastav" Isa tahtis saata oma ainusündinud Poja ainult ühel ajal, ainult ühele maale ja ühele rahvale? Miks neid karistada? Kas kõik need miljardid hinged on määratud igaveseks põlema põrgutules ainult seetõttu, et neil polnud võimalust Poega füüsiliselt näha ja kuulda? Sellist jumalat, Mahatmasid, nad tõesti ei tunne ega austa. Kuid neid on võimatu nimetada ateistideks, sest kuidas saab neil, kes kuulutavad Vaimu surematust ja iseennast, kes on selle saavutanud, midagi ühist surnud ateismiga? . [E. Roerich. Kirjad. v.1. 1929-1938. Minsk, 1992, lk. 272-273].

Kirjandus:

1. Mehed Aleksander. Apostlid. Ed. A. Mina, M. 2010.
2. Matteuse evangeeliumid, 16:18-19.//Piibel. Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud. Moskva patriarhaadi väljaanne. Moskva, 1988.
3. Pühade Apostlite teod, 3:6-9. //Piibel. M. 1988.
4. Johannese evangeeliumid, 21:15-17.// Piibel. M. 1988.
5. Johannese evangeeliumid 21:18-19. //Piibel. M. 1988.
6. 2 Peetruse kiri. 20:9-10. //Piibel. M. 1988.
7. Pühade apostlite teod. 9:3-8. //Piibel. M.1988.
8. Blavatsky E.P. Avatud Isis. T.2. Eksmo, M.2011, lk 227.
9. Blavatsky E.P. Avatud Isis. T.2.Eksmo, M.2011, lk. 9.
10. Blavatsky E.P. Avatud Isis. T.2.Eksmo, M.2011, lk 233.
11. Ibid. P.233.
12. Ibid. P.233.
13. Vladimirov A. Qumran ja Kristus. Belovodie, 2003.
14. Blavatsky E.P. Vestlused nulliga. //Blavatskaja E.P. Surm ja surematus. M. Sphere, 1998, lk. 204.
15. Blavatsky E.P. Avatud Isis...T.2. Eksmo, M. 2011, lk 121-122.
16. Blavatsky E.P. Salaõpetus. v. 3. M. Eksmo, 2010. S. 165.
17. Ibid., lk. 165-166.
18. Apostel Pauluse kiri Timoteosele. 3:6-9. Piibel, M. 1988.
19. Blavatsky E.P. 1. kiri N. Fadeevale. // Blavat. Kirjad sõpradele ja töökaaslastele. M. Kera, 2003.
20. Blavatsky E.P. Salaõpetus. T. 3. S. 162.
21. Ibid., lk. 163.
22. Ibid., lk. 163.
23. Paulus 2. Korintlastele 11:3-15. Piibel, M. 1988.
24. Pavel. Gallaatlastele 2:11-15. piibel. M. 1988.
25. Ibid., 1:18-19. Piibel, M. 1988.
26. Ibid., 6:1-3. Piibel, M. 1988.
27. Ibid.
28. Paulus Gallatlastele 2:19-21. piibel. M. 1988.
29. Blavatsky E.P. Avatud Isis. T. 2. Ptk.3. M. Eksmo, 2011.
30. Peeter. Kiri Jamesile. piibel. M. 1988.
31. Peetruse lepituskiri. 2:4. piibel. M. 1988.
32. E. Roerich. Kirjad, v.2, 1929 - 1938. Lk. 195-196.
33. E. Roerich. Kirjad. T.1. 1929-1938. Minsk, 1992, lk. 272-273.

Kahel teisel juulil austab kirik pühade apostlite Peetruse ja Pauluse mälestust, see puhkus eelnes esimesele kahest aastast pärast Petr-dovit peaaegu kuu aega, ve-ru-yu-shchie -me-me-me-li-valetasime sellele kuupäevale, nagu suurele-sho-mu puhkusele. Miks? Miks me chi-ta-sööme apo-sto-lovi, mis oli Peetri ja Paveli missiooni võti? Seda arutavad can-di-dat physi-ko-ma-te-ma-ti-che-sciences ja diakon Ni-ko-lai So-lo-dov.

Harva meenub praegu, et kunagi kutsuti Peetrust ja Paulust erinevalt. Peter “pass-porti järgi” oli Si-mon, täpsemalt Shi-mon-nom, nagu Shi-mon Peres, ja Pa-vel oli Sav-lom ehk Sa-u-scrap (Sha-u-scrap) , Iz-ra-i-la esimese kuningana. Nende heebrea nimed on-slo-no-no-name-on-ter-na-tsio-nal-nye: Peter, kreeka keeles ka-men ja Pa-vel, la-tin-sko-go ma- laisk-kii. Kristuses pole kreeklast, juuti, venelast, ta-ji-kat ega ta-ta-ri-nat. Kuid esimestel kristlastel-ja-meil, juutidel, ei olnud kerge tsio-naalseid piire ületada. Selleks oleks vaja süvitsi-bo-kaya uuesti üles ehitada kaasteadmised – protsess, keegi pärit-ra-zil-sya jah- või nimedele.

Pe-re-ve-sti ve-ru teise keelde on-ro-jah - de-lo läbi-sina-tee-aga keeruline. Jah, Christ-an-Ev-ro-pe's on auõigus kättesaadav, kuid ainult väga vähestele – tänaseni on see olemas ainult vene, serbia, kreeka keeles… On jumalateenistuse raamatute pe-re-vo-das - on ja pe-re-vo-yes usk kultuuri keelde, nii et see lakkab olemast midagi võõrast-lahke-aga-ek-zo- ti-che-skim – ei. Ja kuulsusrikkad kirikud-vi-dis-smat-ri-va-yut-sya Saksamaal ainult kui sa-mo-you-ra-zhe-niya on-cio -nal vähemuste erivorm. Veelgi hullemad asjad on Ki-tai või Ta-i-lan-de puhul: kui cul-tu-ra "ei tea" evangeeliumi, siis pro-po-Vedi pole millelegi loota. Come-ho-dit-sya on-chi-nat puhta-saja-lehesajast. Kujutage ette, et peate ki-tai-tsamile rääkima õigusest auhiilguses. Millega sa oleks-cha-kas?

Üks-a-pro-ble-me oleme moodsad mis-si-o-no-ditch ei ole ikka veel liiga ve-li-ki võrreldes you-paw-shi-mi on kuni esimeste apo-saduni. Ver-ra Kristus-sada-va mõne de-sya-ti-aastase rassi-pro-stra-ni-las eest üle kogu Rooma impeeriumi. Väikesest juudi sektist sai esimene (ja sisuliselt ainus) maailmareligioon. Käputäis õpetlasi toodi enne ob-ra-zi-lased All-Lena kirikusse. See oleks ime. Aga chu-do see oli co-ver-she-but ru-ka-mi people - apo-sto-catch, enamasti lihtne kala-ba-kov. Nad on teatud mõttes eriline kingitus ja kutsumus – anda kirikule kaas-zi – püha, nii-sündinud, apo-stol-taevas. Esiteks, aposadade seas kutsume me Peetrust ja Pavelit, aposadade esimest-ülemist.

Milline on teie-de-la-et-xia nende roll maad-mittekristluses? Lõppude lõpuks ei kutsu nad esimest-in-the-top-hov-ny-mi ei John-on-the-word-va, ega evan-ge-li-sada Matthew ega Eeyore-ko-va , esimene piiskop-pa Ieru-sa-li-ma. Kõik apostlid töötasid ühe asja kallal, nad kõik tunnistasid Kristusest, kuid apostlite Petra ja Paveli teenimine oleks juba eriti kasulik, sest nad mõistsid kohut-de-aga läbivad-sinu-tee-kuid olulisi piire. . Apostel-stvo ja alati on re-ho-de-de-borders: Jumalalt saadetud “välistele-nendele”, neile, kes on veel väljaspool Kiriku piire; ta läheb kaugemale kui uuslinane ru-be-zhi-kogukond, et valgustada ja päästa neid, kes on veel pimeduses. Väga sageli on need geo-gra-fi-che-ski-mi: apo-table Fo-ma pro-po-ve-do-val Indias, equal-noap-o - so-so Ni-na Gruusias, võrdne-noap-o-so-ny Ni-ko-lai (1836-1912) Jaapanis, võrdne-noap-o-so-so-ny prints Vla-di- maailma ristitud Venemaaks. Aga from-no-way, mitte all-gda-pro-po-ve-di ei tähendanud-cha-a-ruumilist ümberpaigutamist: apo-sto-lu Pet-ru you- pa-lo, esiteks, pöörake keeltele, mitte juutidele ja see oli kõige tähtsam rub-beež, kuigi ta ei olnud lõnganaised far-ni-mi pu-te-she-stvi-i-mi. Jude-ev, kaubamärgiga inimesed de-la-li'st truudusetutest paljudest uutest asundustest - neid oli raske uuesti ümber kujundada - rohkem kui maailma otstele sõitmine . Keele pooldaja-no-kam Pet-ru on-to-beat-sya kasuks ei saa otsustada spetsiaalse märgi - see-de-nie, mida siis Issand kordas kolm korda Peetri poole pöördudes. , ära põlga midagi sellest, mida Ta puhastas. Peeter pro-ve-do-val Kor-ni-liyu sad-ni-ku ja tugevdades apo-sto-la re-shi-silda, laskus Püha Vaim saja-ni-ka ja nende peale, kes olid temaga, kui nad polnud veel vees ristitud. Peetrus astus esimese sammu, mitte kõik kristlased (sel ajal nagu juudid) ei kiitnud teda heaks. Jätkas “paganate apo-laua” Pa-veli rahvaste de-lo-valgustus.

Esimene ülem-hov-ny apostel Pa-vel ei erinenud Peetruse kaaslasest Spa-si-te-last oma maises elus. Ta ei olnud tunnistajaks imedele ja tervenemisele, ta ei saanud Jeesuselt Kristuselt mõlemat-va-ny-t, nagu vana kahekümneaastasele naisele: "Sina oled Peetrus ja sellel kivil ma ehitan minu kirikut ja põrgu väravad ei võida seda ja ma annan sulle Taevariigi võtme -chi - ei-no-go, ja mida sa maa peal seod, see ühendatakse-for-aga taevas - need ... "() - peaaegu kokkusobimatud sõnad - wah! Rooma per-preestrid-no-ki ei hoia neid endaga kaasas. Pärimuse järgi pidasid nad end Peetruse jälgedel olevaks ja Issanda sõnast iseendale ajast -me-it-for-cha-kas-petta ennast ilma-sin-us-mi -kohas-ei-ka-mi Kristus maa peal.

Apostel Pa-vel, on-op-tiv, on-cha-lu oli go-ni-te-lem hri-sti-an ja roar-ni-te-lem fa-ri-se-stva. Ta ei re-ro-val pärast ristilöömist ja Spa-si-te-la ülestõusmist. Ja ainult eriline lahing Jumala õnnistusest, millegipärast suutis Saul võita teel Da-maski poole, kus ta läks Kristuse sadade õpetuste ette -tee-to-wat, omakorda-hea-hei-teele tagasi. Ja nüüd on ta juba innukas pro-veda-nik Evangel-ge-liya, pro-sve-ti-tel of languages, on-stav-nick of the ra-shchen-nyh.

Apo-sada-la Paveli kirjad erinevatele linnadele moodustavad olulise osa Uue Za-ve-ta raamatutest, tema õpetused hind-ei-kas-iga-ajalt jätkavad be-se-do-meiega apo-laud, kes elas vastavalt - au kaks you-sya-che-le-tia tagasi. Need kirjad läbi-sina-tee-aga bo-ga-sa hoiad-ema-ei-söö, kuigi nende mõistmiseks on vaja rohkem tööd-yut kui teiste uute-veterinaarraamatute puhul. Nende kaudu jõudis õnnistatud Av-gu-stin Kristuse juurde; Kuid jumalasõna sügavalt-pav-lo-va olemine pole vähem ohtlik kui Peetruse väega. Üks-aga-bo-midagi-to-va-nie vastavalt apo-sada-la with-ve-lo Lu-te-ra, et kallutatus-not-no-pits õigest usust, ja kuni tänapäevani, pro-te-stan-sa ei viita nii hea meelega millelegi muule, vaid Pauluse sõnumile Rooma-la-us, uhit -rya-ya pro-ti-in-to-pane see kogu ülejäänud Pi-le. sa-niyu.

Apostlite töö Jumal kutsub kõiki rahvaid oma kuningriiki. Na-chi-na-kas su elutee kõigepealt-voap-o-sada-ly kõigega teisiti-no-mu: ho-ro-sho ob-ra-zo-van-ny juut väike-aasia-go- ro-da Tar-sa Pa-vel ja Gal-li-ley-taeva akvaarium Peter, erinevatest külgedest läksid nad kommuuni -mu de-lu, kuid kas nad mõlemad lõpetasid oma maise elu Roomas, tapeti eel-jälgi-enne-va-niya hri-sti-an Nero all - go-ni -nad ei saavutanud oma eesmärki, spa-si-tel-noe õpetas kiiresti dis-pro-country-põdrad kõikjal maailmas. Läbi kahe-ri, avatud first-in-top-hov-ny-mi apo-sada-la-mi sisenege kirikusse se-ve-ra ro-dy ja lõuna poole, for-pa-yes ja for-pa-yes - sada.

Dia-kon Ni-ko-lai So-lo-dov

Pühad apostlid Peetrus ja Paulus pühendatud tuhandetele kirikutele ja kloostritele kogu õigeusu maailmas. Nende hulgas - Moskva Peetri ja Pauluse kirik Lefortovos, üks vanimaid Venemaa kirikuid nende suurimate pühakute auks. 17. sajandi alguses Nikolskaja nime all ja Peeter I ajal asutatud kirik ehitati ümber ja pühitseti uuesti sisse esimese Vene keisri taevaste patroonide auks.

Nagu öeldud + Tsargrad + arhimandriit Aleksius (Vylazhanin), Lefortovo Peetruse ja Pauluse kiriku rektor:

"See tempel on üks väheseid Moskva linna kirikuid, mida pole kunagi suletud. Ateismiajal jumalateenistused siin ei peatunud. Ainus kord, mil siin jumalateenistusi ei peetud, oli Napoleoni sissetung Moskvasse, kui Moskva oli tühi, kõik kirikud olid suletud.See saatus tabas ka meie kirikut... Meie kiriku suurim uhkus on meie ikonostaas, mis on säilinud algsel kujul.Kremli meistrite maalitud ikoonid hämmastab siiani oma ilu, oma iluga. meisterlikkus..."

Peetri ja Pauluse kirik Lefortovos

Erilise rõõmu ja aukartusega tähistatakse nendes pühades müürides suvist patroonipüha - peaapostlite Peetruse ja Pauluse päev, lõpetades suhteliselt lühikese apostellik ametikoht, mida sageli nimetatakse Petroviks.

Peaapostlite Peetruse ja Pauluse päeva ajaloost

"Kiriku pärimuse järgi võtsid pühad peaapostlid Peetrus ja Paulus püha märtrisurma vastu samal päeval – Juliuse kalendri järgi 29. juunil. Apostel Peetrus löödi risti, pea alaspidi, apostel Paulus aga võis Rooma kodanikuna teda ei hukata ristil ja tal raiuti pea maha..."

Kõrgeimate apostlite saatused olid erinevad: Kristus nimetas püha Peetrust üheks esimestest. Paulus seevastu oli imekombel kahetsev kristlaste Sauli tagakiusaja ja temast sai üks apostlitest pärast Päästja ristilöömist, ülestõusmist ja taevaminekut. Kuid mõlemaid apostleid ühendab eriti innukas Issanda teenimine ja väsimatu töö kristluse levitamiseks.

Sauli pöördumine Issanda poole

Metropoliit Nikolai (Jaruševitši) (1891-1961) jutlustest

"Mille nimel tegid pühad apostlid Peetrus ja Paulus oma raske apostliku teo? Armastuse nimel Issanda Päästja vastu ja armastuse nimel inimeste vastu, sest nad kuulutasid Jumala sõna inimeste päästmiseks, et surematud hinged ei hukkuks igaveseks, vaid sõnadest ärgatuna valmistasid nende jutlused end ette igavese õndsa Kuningriigi jaoks. Selline on nende armastuse jõud inimeste vastu!..."

Ja apostlitele Peetrusele ja Paulusele pühendatud Moskva kirikus kuuldi selliseid sõnu rohkem kui üks kord, sest siin teenisid ja kasvasid vaimselt paljud viimaste sajandite silmapaistvad kirikutegelased. Isa Alexy (Vylazhanin) rõhutab nende vaimset järjepidevust:

"Tänu sellele, et see tempel ei olnud suletud, ei imanud see endasse mitte ainult neid pühamuid, mis tulid siia ümberkaudsetest varemetest kirikutest, vaid koondas ka paljude Moskva linnaosade vaimuelu. Selles templis eskorditi metropoliit viimsele teekonnale. Trifon (Turkestanov), vanem Zosima, üks viimaseid Kolmainsuse-Sergius Lavra ülestunnistajaid enne selle sulgemist, ja paljud, paljud teised. Preestrid, nagu selles kirikus ristitud ülempreester Vladimir Divakov, alustasid oma teekonda kirikus aastal. see tempel oli tema Koguduseliikmena alustas ta siin ka oma esimest pastoraalset teenistust, sealhulgas isa Maftei Stadnyuk, kes, olles siia tulnud noore preestrina, kasvas siin üles ja läks siit kuulekaks Tema Pühadusele patriarh Pimenile... "

Ja täna saavad kõik külastada seda ainulaadset templit ja pärast selles palvetamist puudutada Moskva linna viimaste sajandite katkematut kirikulugu ning saada abi ja eestpalve selle taevastelt patroonidelt - kuulsusrikastelt ja kõigiti kiidetud kõrgeimatelt apostlitelt Peetruselt ja Paul.

"Koguduse liige" kutsub oma lugejaid koos kogu kirikuga meeles pidama Issanda armastatud jüngreid ja mõtisklema selle üle, miks neid ikoonidel peaaegu alati koos kujutatakse.

Kui ma lapsena Sparrow Hillsis asuvasse Eluandva Kolmainsuse kirikusse tulin ja pühade apostlite Peetruse ja Pauluse ikooni ette küünla panin, mõtlesin sageli, miks apostleid on apostlitel koos kujutatud. ikoon ...

Mis neid pühakuid ühendab? Paljud ütlevad mulle surmakuupäeva. Kirikutraditsiooni järgi suri apostlid Peetrus ja Paulus samal päeval - 29. juunil / 12. juulil (vana / uus stiil) 67 aastat Kristuse sünnist. Kuigi mitmete ajalooallikate kohaselt hukati apostel Paulus täpselt aasta pärast apostel Peetruse ristilöömist.

Aga mulle isiklikult ühest surmakuupäevast ei piisanud. Olen alati uskunud, et neid kahte pühakut ühendavad palju sügavamad asjad.

Sünnikoht? Ei. Peetrus sündis Betsaida linnas (tõlkes "kalamaja"), mis asub Galilea järve loodeosas Kapernauma ja Korasini linna lähedal. Paulus (kes enne ristiusu vastuvõtmist kandis nime Saul) sündis Kiliikia linnas Tarsuses Väike-Aasia kaguosas. Nüüd kuulub see territoorium Türgile ja kunagi oli see osa hetiitide kuningriigist, seejärel Ahhemeniidide kuningriigist ja isegi kolmsada aastat kuulus see Tigran Suure Armeenia impeeriumi koosseisu. Selle territooriumi eest võitlesid erinevatel aegadel Aleksander Suur, bütsantslased, araablased... Kuid kaks tuhat aastat tagasi valitses neid maid uhke Rooma.

Päritolu? Ja nende vahel on raske midagi ühist leida. Peeter sündis lihtsa kaluri Joona perre. Ta ise oli kalur. Ja tema nimi ei olnud Peetrus, vaid Siimon (heebrea keeles Shimon). Kristus kutsus teda Peetruseks, öeldes: "Ja ma ütlen sulle: sina oled Peetrus ja sellele kaljule ma ehitan oma kiriku ja põrgu väravad ei saa sellest võitu."(Matteuse 16:18). Muide, nimi Peetrus on kreeka päritolu, see on otsetõlge arameakeelsest nimest Cephas – nii kutsus Kristus oma armastatud jüngrit aramea dialektis.

Saul oli juut – ta sündis juudi diasporaa kogukonnas. Tema isa oli üllas variser ja temalt sai Saul õiguse nimetada end Rooma kodanikuks. Tol ajal oli see suur au, millega sai austada vähe inimesi. Saul õppis Toorat tolle aja kuulsaima rabi Gamaliel vanema juures ja sai selle tulemusena hiilgava hariduse tolle aja kohta: tundis filosoofiat, retoorikat, kirjandust ja religioonilugu. Saulist kavatses saada rabi ja mõne allika kohaselt kuulus ta suurkohtusse.

Kus on ühised juured? Ühel pool - vaene kirjaoskamatu kalur, teisel pool - hiilgava haridusega silmapaistev Rooma kodanik.

Usk Kristusesse? Ja selles küsimuses nende saatused, nende elutrajektoorid Esiteks olid täpselt vastupidised. Peetrus koos oma venna Andreasega järgnes Päästjale niipea, kui Ta neid kutsus: "Järgnege mulle ja ma teen teist meeste püüdjad» (Mt. 4, 19). Peetrus uskus kohe Päästjasse, uskus ennastsalgavalt, kirglikult, nagu laps. Ta oli esimene Jeesuse jüngritest, kes tundis ära ja kuulutas Ta Jumala Pojaks - „Ta ütleb neile: Ja kelleks te mind ütlete? Siimon Peetrus vastas ja ütles: Sina oled Kristus, elava Jumala Poeg.(Matteuse 16:15-16).

Peetruse usk Jeesusesse oli nii suur, et ta oli valmis järgima Kristust läbi Galilea mere mäsleva vete - "Ja Peetrus astus paadist välja ja kõndis vee peal, et tulla Jeesuse juurde."(Matteuse 14:29). Ja tema armastus Päästja vastu oli nii suur, et kui nad Jeesust kinni võtma tulid, tormas Peetrus mõõgaga sõdurite kallale - „Aga Siimon Peetrusel, kellel oli mõõk, tõmbas ta selle välja ja lõi ülempreestri sulast ning raius ära tema parema kõrva.<…>Aga Jeesus ütles Peetrusele: 'Pista oma mõõk tuppe tagasi! Kas ma ei peaks jooma karikat, mille Isa mulle on andnud?"(Luuka 18:10-11).

Omalt poolt oli Saul alguses tulihingeline kristlaste tagakiusaja. Suurkohtu liikmena kiitis ta heaks Püha Stefanuse kividega surnuks loopimise väljaspool Jeruusalemma müüre ja kiusas hiljem vägivaldselt taga kristlasi kõikjal, kus suutis – "Aga Saulus piinas kirikut, sisenedes majadesse, tirides mehi ja naisi ning pani selle vangi."(Apostlite teod 8:3).

Ta palus isegi suurkohtult luba minna Damaskusesse, et sealgi kristlasi otsida, kinni võtta ja kohut mõista. Võib-olla ajendas Issandat valima ta oma apostliks Vana Testamendi seaduse järgija Sauluse äge vihkamine kristlaste vastu. „Kui ta kõndis ja lähenes Damaskusele, paistis talle järsku valgus taevast; ta kukkus maha ja kuulis häält, mis ütles talle: Saul, Saul! Miks sa mind jälitad? Ta ütles: kes sa oled, Issand? Issand ütles: Mina olen Jeesus, keda sa taga kiusad.(Apostlite teod 9:3-5). Saul oli kolm päeva pime. Ja see pimedus oli tema esimene samm valgustumise poole. Kolm päeva ei näinud ta midagi, ei joonud ega söönud, kuni Issanda käsul tuli tema juurde Kristuse jünger Ananias. Ta pani käed Sauli peale ja ta sai nägemiseks. Ta sai nägemise mitte ainult silmadega – ta sai nägemise usus. Ja olles saanud nägemise ja pöördunud ristiusku, asus Saul-Paul Kristuse kirikut kaitsma sama ägedalt, nagu ta oli selle järgijaid selle hetkeni taga kiusanud ja tapnud.

On kummaline, et oma positsiooni poolest kristlikus kogukonnas olid pühad apostlid Peetrus ja Paulus justkui vastandlikud. Peetrusest, kes oli üks Kristuse armastatud jüngritest, sai pärast Päästja taevaminekut Kiriku kogukonna sõnatu pea. Paulus, kellel ei olnud õnn näha Kristust tema maise elu jooksul, pidas end apostlitest kõige väiksemaks: "Sest ma olen apostlitest kõige väiksem ega ole väärt, et mind apostliks nimetataks, sest ma kiusasin taga Jumala Kirikut"(1. Korintlastele 15:9).

Ühised tegevused. Mõlemad apostlid reisisid palju linnades ja riikides, tervendades ja pöördudes ristiusku tuhandeid inimesi. Egiptus, Kreeka, Süüria, Väike-Aasia linnad - Antiookia ja Ikoonium, Früügia ja Galaatia, Korintos ja Efesos ... Samal ajal nende elu- ja misjoniteed peaaegu ei ristunud: vaid kaks korda kohtusid Peetrus ja Paulus ühes. koht - Jeruusalemmas ja Antiookias. Ja siis läks igaüks oma teed, mille Jumal oli talle ette valmistanud.

Surm usu eest. Jah, siin ühendab apostleid surmakuupäev. 67 aastat Kristuse sünnist. Rooma. Apostel Peetrus võeti keiser Nero käsul kinni ja vangistati. Keiser ei andestanud talle, et Peetrus pööras kaks oma armastatud naist ristiusku. Neil aastatel oli Rooma kristlastel eriti raske.

Kerime ajaratast paar aastat tagasi. 64. aasta. Ööl vastu 18.-19. juulit puhkes Roomas tulekahju. Ta märatses 6 päeva ja 7 ööd; selle tagajärjel põles neljateistkümnest rajoonist neli täielikult läbi, ülejäänud said tugevalt kannatada. Mõned iidsed ajaloolased väitsid siis, et linn süüdati Nero enda käsul. Meeldib või mitte, me ei tea. Kuid nagu ajaloos sageli juhtub, otsitakse tulekahju kustutamisel vastutajaid ... või neid, keda saab süüdistada. Nero süüdistab Rooma põletamises ... kristlasi. Ja rahvas tormab otsima ja tapma... Neil aastatel Roomasse sattunud õnnetud kristlased hukkus kohutava piinarikka surmaga: nad löödi ristile, pandi metsloomade nahka ja siis koerte poolt mürgitatud, pärast pimedat põletati need lihtsalt tänavate valgustamiseks... See surmabakhanaalia kestis palju päevi ja kuid...

Nii mõistis apostel Peetrus 67. aastal suurepäraselt, millise karistuse oli Nero talle ette valmistanud. Muide, paar päeva enne arreteerimist anusid ellujäänud kristliku kogukonna liikmed Peetrust, et ta põgeneks ja varjaks end linnast, kuni keisri viha vaibub. Nad kartsid, et tema surmaga jääb kogukond täielikult kaitseta.

Nende palvetele järele andes lahkus püha Peetrus öösel linnast ... ja kohtas teel Kristust. "Domine, quo vadis?" ("Issand, kuhu sa lähed?") Peetrus pöördus Päästja poole. "Ma lähen Rooma, et mind uuesti risti lüüa," vastas Päästja. Peetrus mõistis, mida Issand talle öelda tahtis, ja sõnadega: "Domine, tecum veniam" ("Issand, las ma olen sinuga") pöördus ta tagasi Rooma. Võib-olla meenus Peetrus selle kohtumise hetkel, kuidas ta kord Päästjalt selle küsimuse esitas - "Kuhu sa lähed, issand?". Kolmkümmend aastat on möödunud ajast, mil Päästja oma vahistamise eelõhtul oma jüngritega rääkis. Täpselt siis "Siimon Peetrus ütles talle: "Issand! Kuhu sa lähed? Jeesus vastas talle: Kuhu ma lähen, sinna sa ei saa praegu järgneda, küll aga järgned mulle hiljem.(Luuka 13:36).

Rooma naastes langes apostel Peetrus sõdurite kätte, vangistati ja mõni päev hiljem suri ta märtrisurma. Kuna ta ei olnud Rooma kodanik, siis eeldati, et ta sureb ristil. Peetrus palus end vaid tagurpidi risti lüüa, kuna pidas end Kristuse kombel ristilöömiseks väärituks. Tema surnukeha maeti Vatikani mäele.

... 1939. aastal hakkasid arheoloogid seal paavst Pius XII loal läbi viima põhjapanevaid väljakaevamisi. Ja suurel sügavusel leidsid nad keiser Constantinus Suure ehitatud iidse basiilika varemed ja selle alt väikese tagasihoidliku altari. Ja veelgi madalam - nn "punane" plaat, millele see basiilika kunagi toetus. Plaadil oli lühike kiri: "Petros eni" ("Peeter on siin")…

Sarnaselt apostel Peetrusega suri Paulus Nero valitsusajal märtrisurma. Kuid kuna ta oli Rooma kodanik, ei saanud teda risti lüüa ega lõvidele süüa anda. Seetõttu raiuti tal väljas linnamüüri Ostiani teel kohas nimega "Salvia Waters" tema pea maha. Muide, legendi järgi tabas apostli mahalõigatud pea kukkudes kolm korda maad ja nendes kohtades valati puhta veega täidetud purskkaevud. Nad löövad tänaseni. Hiljem püstitati hukkamispaika kirik, mida kutsuti nii - apostel Pauluse nimeline kirik "kolme purskkaevu peal". Pärast hukkamist võttis püha apostli surnukeha tema ustav jünger, vaga kristlane Lucian. Ta mattis ta oma kinnistule Ostiani teel. Nüüd seisab sellel saidil suurejooneline tempel – üks neljast suurest Rooma basiilikast – San Paolo Fuori le Mura ("Püha Pauluse basiilika väljaspool linnamüüre"). Selles, peaaltari all olevas hauas, asuvad apostli säilmed.

Kahjuks puuduvad täpsed andmed selle kohta, et apostlid Peetrus ja Paulus hukkusid samal päeval ja samal aastal. Mõnede ajalooliste dokumentide kohaselt surid nad tõesti tänaseni, teised ajaloolased väidavad, et apostel Paulus suri täpselt aasta pärast Peetruse ristilöömist.

Kas see oli juhus, et Issand määras kahele oma armastatud jüngrile ühe kuupäeva – 29. juuni (12. juuli – uue stiili järgi)? Kas see oli juhus, et saatus tõi nad mõlemad keiser Nero valitsusaja viimastel aastatel Rooma? Ja kas on juhus, et Ostia teel seisab “Kirik pühade auliste ja kiidetud peaapostlite Peetruse ja Pauluse nimel mööda Ostia teed”, kus sissepääsu kohale on kirjutatud järgmised sõnad: “Selles kohas pühad apostlid Peetrus ja Paulus läksid märtrisurma minnes lahku. Ja Paulus ütles Peetrusele: "Rahu olgu sinuga, Kiriku alus ja kõigi Kristuse lammaste karjane." Peetrus vastas Paulusele: "Mine maailma, te headuse jutlustaja ja õigete juht pääsemise teel"?

Nagu öeldakse, ei ole õnnetused juhuslikud.

Issand kutsus meelega oma teenistusse ja asetas kõrvuti kaks täiesti erinevat inimest, nagu apostlid Peetrus ja Paulus. Sest nemad kahekesi – halvasti haritud, impulsiivsed, kuid hoolimatult Päästjasse Peetrusesse uskuvad ja religiooniajaloo tundja, geniaalne kõnemees Paul – panid aluse kristlikule kirikule. Nende kahe apostli valik, kellest said kristliku kiriku tugisambad, näis kinnitavat, et kristlik usk on kättesaadav kõigile – nii tarkadele kui lihtsatele ning kristlik kirik on valmis vastu võtma kõiki – vaeseid ja keisreid. , variser ja saduser, juut ja pagan ...

Tahtmata alahinnata teiste Kristuse apostlite teeneid, tahan öelda, et pühad apostlid Peetrus ja Paulus tegid rohkem kui keegi teine. Nad pöördusid ristiusku paljudes erinevates riikides: juudid, roomlased, paganad. Kõikjal lõid nad kristlikke kirikuid. Ja selle eest kannatasid nad palju: neid peksti, kiusati taga, heideti vanglasse. Kuid iga kord tõusid nad püsti ja läksid edasi, tuues inimesteni evangeeliumi valgust.

... Minu laual on väike ikoon, mille kinkis mulle kord Hieromonk Roman (Košelev) Optina Ermitaažis. Sellel on kaksteist apostlit. Ees - pühad apostlid Peetrus ja Paulus, hoides käes Kristuse kirikut ...