: 22 006 (2010)

• Neftekumski piirkond: 12 267 (tlk 2002)
• Mineralovodsky rajoon 2929 (2002. aasta kohta)
• Stepnovski rajoon 1567 (tlk 2002)
• Neftekumsk: 648 (tlk 2002)

Ukraina: 385 (2001. aasta rahvaloendus)

Nogais(enda nimi - lööma, mitmus - nogaylar kuulake)) on türgi keelt kõnelev rahvas Põhja-Kaukaasias ja Volga piirkonnas. Nad räägivad nogai keelt, mis kuulub türgi keelte kiptšaki rühma (Kypchak-Nogai alarühm). Kirjakeel loodi Karanogai murde ja Nogai murde põhjal. Kirjutis on seotud iidse türgi, uiguuri-naimani kirjadega; 18. sajandist Kuni 1928. aastani põhines nogai tähestik araabia kirjadel, aastatel 1928–1938. - ladina kirjas. Alates 1938. aastast on kasutatud kirillitsat.

Vene Föderatsioonis on 103,7 tuhat inimest. ().

Poliitiline ajalugu

16. sajandi keskel viis Gazi (Uraki poeg, Musa lapselapselaps) osa nogaidest, kes rändasid Volga piirkonnas Põhja-Kaukaasiasse, kus elasid traditsioonilised vanad rändmangüüdid, asutades Väikesed Nogaid.

Volga ja Emba vaheline Nogai hord langes Moskva riigi laienemise tõttu Volga piirkonnas ja sõdade naabritega, millest kõige hävitavam oli sõda kalmõkkidega. Nogaide järeltulijad, kes ei kolinud Malje Nogaisse, kadusid baškiiride, kasahhide ja tatarlaste sekka.

Antropoloogia

Antropoloogiliselt kuuluvad nogaid Lõuna-Siberi väikesesse rassi, üleminekuks suurte mongoloidide ja kaukaasia rasside vahel.

Ümberasustamine

Praegu elavad nogaid peamiselt Põhja-Kaukaasias ja Lõuna-Venemaal - Dagestanis (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky ja Babayurtsky rajoonid), Stavropoli territooriumil (Neftekumski rajoon), Karatšai-Tšerkessias (Nogaisky rajoon), Tšetšeenias (Põhja Shelkovski rajoon) ja Astrahani piirkond. Inimeste nimest tuleneb nimi Nogai Steppe - Nogaisi kompaktse asustusala Dagestani, Stavropoli territooriumi ja Tšetšeenia Vabariigi territooriumil.

Viimastel aastakümnetel on suured Nogai diasporaad moodustunud ka teistes Venemaa piirkondades – Moskvas, Peterburis, Jamalo-Neenetsi autonoomses ringkonnas, Hantõ-Mansiiski autonoomses ringkonnas.

Keel

Nogaide kultuuripärandis on põhikohal muusikaline ja poeetiline kunst. Seal on rikkalik kangelaseepos (sealhulgas luuletus “Edige”)

Religioon

Nogai tüdrukud rahvariietes. 20. sajandi algus.

Riie

Eluase

Lugu

Nogaid on üks väheseid tänapäeva Venemaa rahvaid, kellel on minevikus sajanditepikkused riikluse traditsioonid. Nogai pikas etnogeneesi protsessis osalesid 7. sajandi Suure Stepi riiklike ühenduste hõimud. eKr e. - XIII sajand n. e. (Sakad, sarmaatlased, hunnid, usunid, kanglid, kenegid, aasid, kiptšakid, uiguurid, argüünid, kytai, naimanid, kereitid, kungratid, mangütid jne).

Nogai kogukonna lõplik moodustumine hõimuülese nimega Nogai (Nogaily) toimus 14. sajandil Jochi Ulus (Kuldhord) osana. Järgneval perioodil sattusid Nogaid erinevatesse osariikidesse, mis tekkisid pärast Kuldhordi kokkuvarisemist - Astrahani, Kaasani, Kasahstani, Krimmi, Siberi khaani ja Nogai hordi.

Nogai suursaadikud saabusid Moskvasse esmakordselt 1489. aastal. Nogai saatkonna jaoks eraldati Nogai hoov Moskva jõest kaugemale Kremlist mitte kaugel Simonovi kloostri vastas asuval heinamaal. Kaasanis eraldati koht ka Nogai saatkonnale, mida nimetatakse "Mangyti kohaks". Nogai hord pälvis austust Kaasani tatarlastelt, baškiiridelt ja mõnelt Siberi hõimult ning mängis poliitilist ja kaubanduslikku vahendaja rolli naaberriikide asjades. 16. sajandi 1. poolel. Nogai hord võis välja panna rohkem kui 300 tuhat sõdalast. Sõjaline organisatsioon võimaldas Nogai hordil edukalt kaitsta oma piire, aidata sõdalasi ja naaberkhaaniriike ning Vene riiki. Nogai hord sai omakorda Moskvast sõjalist ja majanduslikku abi. 1549. aastal saabus Nogai hordi Türgi sultan Suleimani saatkond. Pealinna Ida-Euroopat Kesk-Aasiaga ühendav karavanitee kulges läbi selle pealinna Saraichiku linna. 16. sajandi esimesel poolel. Moskva liikus edasise lähenemise suunas Nogai hordiga. Kaubandusvahetus on suurenenud. Nogaid tarnisid hobuseid, lambaid, loomakasvatussaadusi ning said vastutasuks riiet, valmisrõivaid, kangaid, rauda, ​​pliid, vaske, tina, morsa elevandiluu ja kirjutuspaberit. Nogaid, täites kokkulepet, teostasid kordoniteenistust Lõuna-Venemaal. Liivi sõjas tegutsesid Vene vägede poolel murzade juhtimisel Nogai ratsaväerügemendid - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly jt. Tulevikku vaadates meenutame, et Isamaasõjas 1812. a. kindral Platovi armee oli Nogai ratsarügement, mis jõudis Pariisi, sellest, mida A. Pavlov kirjutas.

Krimmi periood XVII-XVIII sajand.

Pärast Kuldhordi langemist ekslesid nogaid Volga alampiirkonnas, kuid kalmõkkide liikumine idast 17. sajandil tõi kaasa nogaide rände Krimmi khaaniriigi Põhja-Kaukaasia piiridele).

Venemaa osana alates 18. sajandist.

Nogaid hajusid hajutatud rühmadena üle Kubani piirkonna Anapa lähedal ja kogu Põhja-Kaukaasias kuni Kaspia mere steppide ja Volga alamjooksuni. Umbes 700 tuhat nogaid läks Osmanite impeeriumile.

1812. aastaks sai kogu Musta mere põhjaosa lõpuks Venemaa osaks. Nogai hordide jäänused asustati Tauride provintsi põhjaossa (tänapäeva Hersoni piirkond) ja Kubanisse ning viidi sunniviisiliselt üle istuvale eluviisile.

Nogaevistid

Märkmed

1. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse ametlik veebisait. Teabematerjalid 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse lõpptulemuste kohta
2. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Vene Föderatsiooni rahvastiku koosseis 2010
3. Ülevenemaaline rahvaloendus 2010. Venemaa piirkondade rahvuslik koosseis
4. Dagestani elanikkonna etniline koosseis. 2002
5. Karatšai-Tšerkessi Vabariigi elanikkonna etniline koosseis. 2002
6. Tšetšeenia elanikkonna etniline koosseis. 2002
7. Üle-Ukraina rahvaloendus 2001. Vene versioon. Tulemused. Rahvus ja emakeel.
8. Minahan JamesÜks Euroopa, mitu rahvast: Euroopa rahvusrühmade ajalooline sõnaraamat. - Greenwood Publishing Group, 2000. - Lk 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Maailma rahvad. Ajalooline ja etnograafiline teatmeteos. Ch. toim. Yu.V. Bromley. Moskva "Nõukogude entsüklopeedia" 1988. Artikkel "Nogais", autor N.G. Volkova, lk. 335.
10. KavkazWeb: 94% vastajatest pooldab Nogai linnaosa loomist Karatšai-Tšerkessias – referendumi tulemused
11. Nogai piirkond loodi ametlikult Karatšai-Tšerkessias
12. Nogai piirkond loodi Karatšai-Tšerkessias
13. Nogai piirkond loodi Karatšai-Tšerkessi Vabariigis
14. Esperantouudised: Nogai rahva tuleviku konverents
15. Tereki, Kuba kasakate traditsiooniline riietus ja vormiriietus
16. Nogais
17. Nogais
18. Vene sõjaväelased ja diplomaadid Krimmi staatuse kohta Shagin-Girey valitsemisajal
19. Vadim GEGEL. Metsiku lääne uurimine ukraina keeles
20. V. B. Vinogradov. Kesk-Kuban. Kaasmaalased ja naabrid. NOGAI

Vaata ka

Lingid

• IslamNGY - grupi "Nogais in Islam" ajaveeb. Nogaide ajaloo islamianalüüs, Nogaide jutlustajate üleskutse, artiklid, luuletused, raamatud, videod ja helimaterjalid islami ja nogaide kohta.
• Nogaitsy.ru – Nogaidele pühendatud teabesait. Ajalugu, teave, foorum, vestlus, video, muusika, raadio, e-raamatud, luuletused ja palju muud, mis on seotud Nogaidega.

• V. B. Vinogradov. Kesk-Kuban. Kaasmaalased ja naabrid. Nogais
• Vladimir Gutakov. Vene tee lõunasse (müüdid ja tegelikkus). Teine osa
• K. N. Kazalieva. Nogaide rahvustevahelised suhted Lõuna-Venemaal

Kirjandus

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam steppide Nogaide seas. M., Inst. etnoloogia ja antropoloogia, 2008.
• Nogais // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010. - 320 lk. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Venemaa rahvad: pildialbum, Peterburi, Public Benefit Partnershipi trükikoda, 3. detsember 1877, art. 374

Kaasani ajaloolane väikese rahva suurest minevikust

Keskaegsete tatari riikide ajaloolane ja ajakirja Realnoe Vremya kolumnist Bulat Rakhimzyanov jätkab veergude sarja Nogaide, tänapäevaste nogaide esivanemate ja nende esivanema - Nogai hordi - ajaloost. Täna räägib ta Moskva ja Nogai suhetest, pidades silmas sõjalise vastasseisu aspekti ning suursaadikusidemeid Moskva kuningriigi ja Nogai hordi vahel. Ettevalmistamisel kasutati materjale kahest kuulsa Nogai ajaloolase Vadim Trepavlovi raamatust - “Nogai hordi ajalugu” ja “Volita hord”.

Nogai sakmas

Vaatamata diplomaatiliste ja kaubanduslike aspektide olulisele rollile riikidevahelises suhtluses Ida-Euroopas, oli ka sõjaline rivaalitsemine selle oluline osa. Nogai üksused tungisid sageli Venemaa äärealadele ja liidus krimmlastega tungisid mõnikord ka riigi sisepiirkondadesse. Moskvalased nimetasid tatarlaste ja nogaide sissetungi teid Venemaale türgi sõnaga sakma. See tähendab pärast ratsaväe läbimist maapinnale jäänud jälge ja laiemas mõttes nomaadide sõjakäigu marsruuti. Stepirahva pealetungiteed kulgesid peamiselt mööda künkaid ja jõgede kuivi valgalasid; Tatarlased ja nogaid püüdsid vältida jõgede ja märgalade ületamist ning vältisid tihedaid metsi.

Nogai tee ehk Nogai tee, mis algab Perevolokast (Tsaritsõn ületab Volga) Donist ida pool, kulges läbi selle vasaku lisajõe Bityugi ülemjooksu. Seda teed peeti Nogai rüüsteretkede püsivaks ja lühimaks teeks. Venemaal arvati 17. sajandi lõpul, et just selle sakmaga läks Batu ka Venemaa vastu sõtta. Edasi põhja pool hargnes üksik Nogai maantee mitmeks teeks, mis viisid Mordva, Rjazani ja Šatski paikadesse.

Kagupiiri kaitsmiseks pidi valitsus siin pidevalt hoidma kümneid (kuni 60) tuhat sõdalast (V.V. Trepavlovi andmed). Kuigi kaitse nogaide vastu nõudis palju vähem jõudu kui võitlus Krimmi rüüsteretkega, tekkis seal 16.-17. sajandi teisel poolel Rjazani kindlustatud linnadest ja Zakamski kaitseliinist võimas kindlustuste süsteem.

Alates 16. sajandi keskpaigast hakati “transporte” (kohad, kus Nogais jõe ühelt kaldalt teisele läks) järk-järgult varustama Vene eelpostide ja kindlustega. Aastal 1557 asutati Laišev Kama paremal kaldal, umbes 1571 - Tetjušev Volga paremal kaldal Kaasani all, 1586 - Samara, 1589 - Tsaritsõn, 1590 - Saratov.

Kaart saidilt historydis.ru

Moskva kontrolli kehtestamine ületuskohtade üle vähendas haarangute intensiivsust, kuid ei kõrvaldanud nende ohtu täielikult. Nogaid veeti Vene vedajate abiga rahumeelsete karjakasvatajate sildi all Krimmi poolele ning siis lammaste ja hobuste karjatamise asemel läksid nad vene “ukrainlasi” röövima. Alates 1570. aastatest ühinesid nogaid üha enam Venemaa-vastastes sõjakäikudes krimmlastega ja liikusid üha enam mööda Krimmi sakmasid, eriti mööda Nogai teele kõige lähemal asuvat Kalmiusski teed. Pärast suurema osa nogaide rännet Volga lääneküljele muutusid haarangud reeglina ühisteks ning lõunapoolsete kuberneride aruannetes muutuvad "krimmi ja nagai inimesed" kahesuguseks mõisteks.

Saatkonna ühendused

Venemaa suursaadikud ja käskjalad suundusid reeglina kevadel "Nagaisse", et leida Venemaa-lähedastel suvistelt karjamaadel biys ja mirza. Talvel oli see "suursaadiku nüri jalutuskäik" ja "neil oli võimatu Nagaisse minna". Venemaa lähetuste sagedus sõltus praeguste suhete iseloomust Hordiga, kuid isegi sõpruse ja liidu ajal ei saadetud kõrgeima bei juurde tavaliselt rohkem kui üks saatkond aastas. Sagedamini reisisid suursaadikud ainult hädaolukordades - koalitsioonide läbirääkimiste ajal või palvega saata ratsavägi tsaariarmeed aitama.

Lisaks otsestele läbirääkimistele suverääni saadikute poolt, tõid nad nomaadide peakorterisse ka mangiidi aadlile adresseeritud kirju. Saatkonna korraldus koostas need vene keeles, kuid tähtsamad dokumendid dubleerisid mõnikord ordutõlkijad türgi keelde. Seda tingis lahknevuste ebasoovitavus ja Nogai pool tervitas seda.

"Ja mida iganes te meile saadate," kirjutas Biy Ismail Ivan Vassiljevitšile aastal 1557, "ja käskisite kõike oma kirjas ... kirjeldada tatari kirjaga. Te ei saa seda tegelikult nii teha – ükskõik, mida te meile saadate, see ei jõua minuni. Nogaid ise koostasid oma sõnumid türgi keeles. Venemaa valitsusel selliseid raskusi ei tekkinud, kuna tal oli oma pealinnas tõlkide personal.

Ilmselgelt on Kuldhordi aegadest saadik välja kujunenud kindel kord Moskva külaliste vastuvõtmiseks ja majutamiseks steppide jurtades: “Neil on traditsioon juba ammusest ajast: kes tulevad Moskva suveräänilt, suursaadikud ja need suursaadikud. .. olid paigutatud ... imildeševite, korrapidajate juurde,” s.o telkides, mille tagasid biy või mirza õukonnateenijad. Saatkond varustati “toiduga” ja spetsiaalse inimesega, kes saatis nad publiku juurde. Suursaadikute ordenis koostati korraldus, mis nägi ette reaktsiooni võimalikele "aututele" tseremooniatele suursaadiku ja vastavalt ka suverääni jaoks - mitte anda ministritele nõutust suuremaid kingitusi (vaatamata väljapressimisele); mitte maksta "personalimaksu": enne biy telki sisenemist viskasid valvurid mõnikord kepi ("batogi") ja sellest üle astumise eest tuli maksta. Vastavalt korraldustele keeldusid venelased raha andmast ning makse juhtus vägisi ära võtma, märgib V.V. Trepavlov.

Esikroonika "Ismaili sõnumitooja saatmisest". Foto wikipedia.org

Publik (cornysh, cornyush) toimus 16. sajandil biyside peakorteris "ja nad istusid telkides". Ainult Biy Urus otsustas 1580. aastatel suhete katkemise ajal Venemaaga õigeusu monarhi esindajatega teisiti käituda ja kuulas hobuse seljas istudes kirju, "ja seda pole kunagi varem juhtunud". Sellistel juhtudel ei tohtinud suursaadikud üldse läbirääkimisi alustada. 17. sajandil lihtsustati protokolli Nogai hordi nõrgenemise ja Moskva tsaarilt pärit biy vasalli rajamise tõttu. Nogaide juht võis saadikud isiklikult külalistena majutada ja kuulas nüüd kuninglikke kirju seistes, palja peaga.

Moskvas vastutasid varahoidjad külastavate välismaalaste vastuvõtmise eest. Nende kaasamine kontaktidesse steppidega oli mõistlik, kuna suhetes Nogai ja Bahtšisaraiga oli üks peamisi küsimusi mälestused (materiaalsed maksed). Varahoidjate osakond – Kremli riigikassa kohus – korraldas ka suursaadikute vastuvõttu juhuks, kui suverään linnast ära ei viibiks. Igapäevaseks suhtlemiseks saabuvate nomaadidega, aga ka Volga taha saadetud Venemaa saatkondade teenindamiseks kasutati 16. sajandil reeglina tatari sõjaväelasi. See valik oli loomulik: tatari elanikkond oli Venemaa suhetes moslemimaailmaga vahepealsel kohal, enamik neist tundis idapoolsete rahvaste keeli ja kombeid; ka tatarlastel oli nendega ühine usk. Lisaks oli tatari keel Venemaa suhetes idaga traditsiooniline.

Venemaa piiridele sisenedes liikusid Nogai suursaadikud ja tavaliselt neid saatvad kaupmehed koos pealinnast neile vastu saadetud ametnikega või Vladimiri, Nižni Novgorodi ja hilisema Kaasani kuberneri määratud kaaslastega Moskva poole. Teel oli neil õigus kohaliku elanikkonna “toidule”, välja arvatud kloostritalupojad; toidu eest tasuti kohe.

Moskvasse saabudes asusid suursaadikud ja nende saatjaskond spetsiaalsesse Nogai hoovi, mille esmamainimine registreeriti 1535. aastal (V.V. Trepavlovi andmed). Selle täpne asukoht pole teada. Müügile toodud karjad paigutati saadikute residentsist mitte kaugele.

Samas polnud Nogai hoov ainus koht, kus peatusid külalised Stepist. Kui Nogai hoov oli juba ühe Nogai delegatsiooni poolt hõivatud, asusid teised asuma Krasnoje Selo lähedusse või Simonovi kloostrisse või Astrahani hoovi. Aeg-ajalt ilmuvad muud punktid ja kõik need, nagu ülalloetletud, sealhulgas Nogai sisehoov, asusid Zamoskvorechye's. Topograafiliste nimede rohkus saatkondade dokumentides on seletatav eelkõige Nogai saatkondade tohutu suurusega, aga ka nende tuhandete "müügihobustega". Ilmselt ei mahtunud Nogai õukond sellist rahvamassi ja isegi karjadega.

Külla tulnud Nogaid, vastupidavad ja tagasihoidlikud, ei väljendanud kunagi oma Moskvasse asumise kohta kaebusi, nagu nad võtsid rahulikult vastu neile määratud Vene spioonide kohaloleku. Kuid nad ei jätnud kasutamata võimalust nõudlikele kuninglikele saadikutele etteheiteid teha, võttes neid omal kohal vastu: "Meie suursaadikud suverääni juures Moskvas ja kus linnad ei seisa oma tahte järgi, vaid seisavad seal, kus suveräänsed käsud ja isegi ... neil elavad koos kohtutäiturid ja valvurid.” . Ainult üks kord oli rahulolematust Venemaa pealinna suursaadikute ebapiisava ülalpidamisega - “2 dengit päevas”, samas kui Astrahanis (siis veel tatari keeles) saavad nad väidetavalt “härgsööta päevas, nagu hobusesööta”.

Kui Nogai hoov oli juba ühe Nogai delegatsiooni poolt hõivatud, asusid teised asuma Krasnoje Selo lähedusse või Simonovi kloostrisse või Astrahani hoovi. Foto idis-moscow.ru

Audients suurvürsti või tsaari juures oli ette nähtud mõni aeg pärast saadikute lähetamist. Nogai pool nõudis selle perioodi lühendamist, sest viivitus andis hoobi hordi prestiižile ja "me saame oma sõpradelt ja vaenlastelt ebasõbralikkust," selgitas Biy Ismail. Moskva monarh kuulas suursaadikute kõnesid, mis tavaliselt vastasid seal ja siis esitatud kirjade sisule, ja kui ta oli adressaadi poolt, siis “kandis” saadikutega kaasa ehk esitas idamaise tervituse. rituaal, mis ühendas kallistuse ja käepigistuse. Kui suursaadikud enne kodumaale minekut “vabastati”, korraldati neile hüvastijätuvastuvõtt koos vastusõnumite esitamisega. Tihti juhtus, et nende esindajad sõlmisid oma patroonide nimel tsaariga šertilepinguid ja võtsid siis kaasa “vandekirjad”, et biy ja Mirzad kinnitaksid varjanime Vene saadiku ees.

Jätkub

Bulat Rakhimzjanov

Viide

Bulat Raimovitš Rakhimzjanov- ajaloolane, Ajaloo Instituudi vanemteadur. Sh Marjani Tatarstani Vabariigi Teaduste Akadeemiast, ajalooteaduste kandidaat.

• Lõpetanud Kaasani Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna (1998) ja magistriõppe (2001). IN JA. Uljanov-Lenin.
• Umbes 60 teaduspublikatsiooni, sealhulgas kahe monograafia autor.
• Viinud 2006-2007 õppeaastal läbi teadusuuringuid Harvardi ülikoolis (USA).
• Osaleja paljudel teadus- ja haridusüritustel, sh rahvusvahelistel teaduskonverentsidel, koolides, doktoriõppe seminaridel. Ta on esinenud ettekannetega Harvardi Ülikoolis, Peterburi Riiklikus Ülikoolis, Sotsiaalteaduste Kõrgkoolis (EHESS, Pariis), Johannes Guttenbergi Ülikoolis Mainzis ja Kõrgemas Majanduskoolis (Moskva).
• Monograafia “Moskva ja tatari maailm: koostöö ja vastasseis muutuste ajastul, XV-XVI sajand” autor. (Eurasia kirjastus, Peterburi).
• Uurimisvaldkonnad: Venemaa keskaegne ajalugu (eriti Moskva riigi idapoliitika), Venemaa keiserlik ajalugu (eriti rahvuslikud ja usulised aspektid), vene tatarlaste etniline ajalugu, tatari identiteet, ajalugu ja mälu.

Nogaid on hajutatud riigi erinevates piirkondades ja esindavad igas föderaalüksuses vähemust. Väikestes enklaavides, üksteisest eemal hoides, lakkasid nogaid moodustamast ühtset etnokultuurilist massiivi. Ja kuna igal enklaavil oli viimase kahesaja aasta jooksul oma ajalugu, muutusid nogaide vaimsed erinevused märgatavaks.

Saatus otsustas, et Astrahani nogaid registreeriti ja neist said peaaegu tatarlased, mägedes elavad Kuban Nogaid imendasid mägikultuuri ja Dagestani nogaid, vastupidi, säilitasid oma originaalsuse suuremal määral. Enamik tšetšeeni nogaid olid sunnitud kahe hävitava sõja tõttu oma kodumaalt lahkuma ja Stavropoli nogaid sattusid piirkonda, mis ei taganud neile ei territoriaalset ega kultuurilist autonoomiat ega isegi võimalust koolis emakeelt õppida. . Muidugi on ka ühendavaid tegureid: nogai identiteet, keel, minevik – aga kas sellest piisab ühtsuse säilitamiseks? Mis osutus tugevamaks: ajalugu, mis Nogaid lõhestas, või inimeste jõupingutused võitluses ebaõigluse vastu? Kas nogaid on elav rahvas või killud juba surnud rahvast, mis lahustuvad teistesse kultuuridesse?

Maailmas on palju hajutatud ja lõhestunud rahvaid: ajalugu soosib mõnda rahvast, teised, vastupidi, on purustatud. Nogaide ajalugu viimase kahe sajandi jooksul on lugu inimeste peaaegu täielikust hävitamisest.

18. sajandi teisel poolel elas suurem osa nogaidest Krimmi khaaniriigis, kuhu kuulusid lisaks poolsaarele endale ka tänapäevase Lõuna-Ukraina alad, osad Rostovi oblastist, Krasnodari ja Stavropoli alad. Nogaid olid riigi peamine etniline rühm, elasid rändavat elustiili ja moodustasid Krimmi ratsaväe aluse. Teine, oluliselt väiksem osa nogaidest elas Vene impeeriumis tänapäevase Astrahani piirkonna ja Dagestani territooriumil.

Toimunud tragöödia puudutas ainult Krimmi Nogaid ja ei mõjutanud ülejäänuid. Kõik sai alguse Vene-Türgi sõjast 1768-1774, mille tulemusena lakkas Krimmi khaaniriik olemast Osmani impeeriumi vasall ja sai Venemaa vasalliks. Kuigi viimane võitis, säilitasid nogaid laialdased steppide rändterritooriumid, mis tähendab, et Venemaa sai oma lõunapiiridele ebalojaalse, vabadust armastava ja sõjaka elanikkonna. Sellega tuli midagi ette võtta ja impeerium otsustas uutele maadele asustada vähem probleemse elanikkonna - kristlased, peamiselt kasakad, ja vastavalt sellele välja saata nogaid. Neile tehti ettepanek liikuda üle Uurali jõe (kaasaegne Lääne-Kasahstan), kuid nogaid keeldusid ja otsustasid võidelda – see tõi kaasa katastroofilised tagajärjed.

Nogaide tohututel kaotustel oli mitu põhjust. Esiteks jäid nad venelastele alla sõjalises mõttes – vibud ja mõõgad versus kahurid ja vintpüssid. Teiseks polnud nogaidel kuhugi taganeda, mis tähendab, et nad seisid lihtsa valiku ees: võit või surm. Kolmandaks, neid pettis Suvorov. Ta pakkus rahu ja korraldas pidusöögi, mille käigus nogaid purju jäid, ja ta ise käskis hobuste kabjad vildi sisse mässida ning öösel ründasid tema sõdurid vaikselt nogaid. Mõned usuvad, et siit tuli väljend: kuul on loll, tääk on hea mees. Neljandaks andsid nogaid harva alla, seetõttu tapsid nad venelaste või kalmõkkide poolt ümbritsetuna ise oma naised ja lapsed ning astusid seejärel viimasesse lahingusse. Kokku hukkus sõja, sõjajärgsete rahutuste ja ülestõusu tagajärjel 300 tuhat Nogaid ja stepi elanikkond vähenes poole võrra. Ellujäänutel ei lubatud oma maale jääda. Seetõttu peetakse ülestõusu viimast päeva (1. oktoober 1783) nogai rahva genotsiidi päevaks ja Suvorovit rahvusvaenlaseks. Ellujäänud jagati: ühed läksid Ottomani impeeriumi (tänapäevane Rumeenia, Bulgaaria ja Türgi), teised läksid kaugemale Kubani jõest, mida mööda siis Venemaa piir möödus, teised võtsid vastu Venemaa kodakondsuse ja hakkasid ringi rändama tänapäevasel Stavropoli territooriumil. Kuid nogaide kannatused ei lõppenud sellega.

Stavropoli territooriumil on valdavalt viljakas mustmuld ja Venemaa võimud ei soovinud, et neil maadel toimuks rändkarjakasvatus. Seetõttu anti nad kasakate kätte ja suurem osa nogaidest asustati ümber Lõuna-Ukraina territooriumile, kuid peagi keelati neilgi seal hulkuma. Seekord nad mind välja ei löönud, vaid viisid mind lihtsalt istuvale eluviisile. Enne Krimmi sõda 1853–1856 (see tähendab umbes 50 aastat) elasid nogaid neil maadel enam-vähem vaikselt, seal oli isegi Nogaiski linn (tänapäevane Primorsk Berdjanski lähedal). Kuid pärast sõda süüdistati nogaid vaenlase abistamises ja lõpuks saadeti nad Osmanite impeeriumi välja. Nogaide väljatõstmise põhjused on ebaselged. Mingisugune nendepoolne koostöö küll toimus, aga esiteks olid paljud sõjaga rahulolematud – näiteks tõusid vene talupojad massiliselt ülestõusnud rõhumise vastu. Teiseks võitlesid nogaid Venemaa poolel väärikalt, sest vande murdmist peeti nende militaarkultuuris kohatuks. Võib-olla otsustas sõja kaotanud impeerium end nogaide arvelt maksma panna. Olgu kuidas on, Lõuna-Ukraina puhastati põlisrahvastikust täielikult.

Trans-Kuban Nogaidel vedas vähem. Pärast Krimmi khaaniriigi likvideerimist ja enne Adrianopoli rahu sõlmimist 1829. aastal kuulus Transkubani piirkond (tänapäevase Krasnodari piirkonna lõunaosa) küll formaalselt Ottomani impeeriumi koosseisu, kuid tegelikult oli see iseseisev: türklaste kontrolli all olid vaid kindlused. Musta mere rannik (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti jt). Suurem osa Trans-Kubani piirkonnast (rannikust Laba jõeni) oli asustatud tšerkessi hõimudega ning nogaid elasid Kubani ja Laba jõe vahel. See oli Krimmi khaaniriigi viimane fragment, mis ületas khaaniriigi enda peaaegu poole sajandi võrra. Samuti asusid mõned Venemaa lüüasaamise üle elanud nogaid elama tšerkesside maadele: Nogai külad asusid kõikjal Kubani vasakkaldal ja Anapa lähedal - kindluse kaitseks. Nii sai nogaide elu tihedalt seotud tšerkesside eluga: nende külad asusid kõrvuti, mõlemad rahvad kannatasid võrdselt kasakate rüüsteretkede all ja korraldasid üheskoos rüüste kasakate maadele. Vene-Türgi sõja 1828-1829 tulemuseks oli see, et Trans-Kubani piirkond läks Venemaale, kuid kohalikud elanikud ei pidanud end Osmani impeeriumi alamateks, ei avaldanud sellele austust ja olid väga üllatunud, et nende territooriumid viidi üle teisele riigile. Tšerkessi hõimude kongress otsustas Venemaa kodakondsust mitte vastu võtta. Nii algas (jätkus) sõda Lääne-Kaukaasias. Kuna Tšerkassia ei olnud terviklik riik, vaid hõimude liit ja seetõttu polnud tal ühtset armeed, vaid palju erinevaid armeed ja üksused, muutus sõda Lääne-Kaukaasias partisanseks. Venemaa omakorda viis läbi karistusekspeditsioone vaenlase territooriumile: hävitas külasid, põletas saaki ja viis minema kariloomi. Siis ei eraldanud keegi tšerkessi aule nogadest: mõlemat nimetati kiskjateks ja nad hävitati halastamatult – nogaid jagasid tšerkesside kannatusi. Massilise vastupanu ja sissitaktika tõttu kestis see sõda aastakümneid (kuni 1864. aastani) ning muutus tšerkesside, abazade ja nogaide jaoks katastroofiks. Vene ajaloolase Potto sõnul hukkus sõjas 400 tuhat mägismaalast ja veel 500 tuhat saadeti Osmani impeeriumi välja (neist 50 tuhat olid Nogaid). Tšerkesside jaoks on Kaukaasia sõja lõpu kuupäev (21. mai 1864) genotsiidi päev. Ellujäänutel ei lubatud oma maale jääda, vaid neile anti valida, kas kolida Kubani tasandikele või purjetada Osmani impeeriumi. Enamik valis viimase, kuid mitte kõik ei jõudnud Türgi rannikule: laevad olid väikesed ja ülerahvastatud, mistõttu need uppusid väiksemagi tormi korral. Selle tulemusel puhastati Lääne-Kaukaasia põlisrahvastikust praktiliselt: tšerkessid jäid ellu vaid mõnes külas Sotši lähedal ja Adõgea Vabariigis ning nogaid Nogai piirkonnas Karatšai-Tšerkessias.

Kogu seda pikka lugu räägitakse põhjusega. Mõlemad rahvad – nogaid ja tšerkessid – kogesid rahvuslikku tragöödiat. Mõlemal rahval on konkreetne mälestuskuupäev (1. oktoober ja 21. mai). Jah, ajalooliselt venis Nogai tragöödia pikemaks ajaks ning 1. oktoober 1783 ei hõlma formaalselt Krimmi ja Kaukaasia sõja järgnenud sündmusi. Kuid see on formaalne. Tegelikult on mõlemal rahval kuupäevad, mille puhul on hädavajalik minevikku meenutada. Nad mäletavad, kuid teevad seda erineval viisil. 21. mail tulevad rahvariietes rahvuslippudega tšerkessid tänavatele ning korraldavad leinaüritusi ja rongkäike. Te ei tohiks arvata, et see päev on politiseeritud, lihtsalt tšerkesside jaoks oli nende kaasaegse ajaloo kõige olulisem pöördeline sündmus tragöödia ja tõeline rahvuspüha on võimalik ainult olulise sündmuse põhjal. Tšerkessid kasutavad tragöödiapäeva mitte ainult mineviku meenutamiseks, vaid ühiskonna konsolideerimiseks – seetõttu toimuvad matuserongkäigud kõikjal maailmas ning killustunud tšerkesside ühiskond saavutab ühtsuse.

1. oktoobril Nogaid üritusi ei korralda – tavaliselt mälestatakse tragöödia ohvreid kodus. Keegi teeb internetti postituse, keegi koguneb väikeseks kampaaniaks, keegi läheb mošeesse (loevad seal palveid ja saavad anda almust), aga minna rahvariietes riigilippudega tänavale. matuserongkäik, seda ei juhtu . Muidugi pole küsimus mitte tänavale minemises ja millegi peale karjumises, vaid selles, et lõhestunud rahval pole rahvuspüha – seda, mis ühendaks kõiki nogasid.

Küsisin nogaidelt, miks sellist päeva pole ja kas nad tahavad, et see ilmuks.

"Milleks? Otsustage ise. Ühtsus tekib näiteks konverentsidel, ümarlaudadel, kui toimuvad mõned rahvusvahelised festivalid. Miks me peame õue minema? Rahvaid on nii palju ja kui kõik niimoodi silma paistavad, ei too see head,” ütleb Astrahani ajalooõpetaja Rosa.

"Astrahanis ei pööra nad sellele erilist tähelepanu, kuid nad teavad, et see kuupäev on olemas, ja saavad lugeda palveid. Nogaidel pole kombeks avalikult musta voodipesu pesta,” räägib Linara.

"1. oktoobril vaatavad noored midagi Internetis, arutavad seda, aga ma ise ei tee midagi," ütleb Karatšai-Tšerkessi laulja Magorbi Seitov.

Võib tunduda, et Nogaid väldivad üldiselt massiüritusi, kuid see pole nii. Näiteks 9. mail lähevad Nogaid tänavale ja tähistavad püha koos kogu riigiga. Samuti pole vaja rääkida hirmust võimude ees – Kaukaasia vabariikides ei sega tšerkessi keegi matuserongkäike korraldama. Kuigi inimestel on ikka muresid. "See tuleb välja rahvuslikult: suurepärane komandör - ja äkki tegi ta selliseid asju," ütleb Magomed Naimanov Tšerkesskist.

Mõned Nogaid ei mõelnud rahvuspäeva tähtsusele. Teised usuvad, et seda on vaja, kuid nogaide seas pole selle elluviimisele suunatud algatusi.

"Tšerkesside jaoks arenes see välja liikumise raames, kuid meil liikumist pole," ütleb Astrahani Nogai Birliku seltsi juht Eldar Idrisov.

"Leinapäev ei saa nogaid ühendavaks teguriks, sest meil pole sellist ühendavat jõudu - tšerkessidel on kolm vabariiki ja vabariikide tippametnikud osalevad kongressidel," ütleb kirjanik Murat Avezov.

Võite peituda selle taha, et Nogaidele ei meeldi halbu asju meeles pidada; või hirm, et kellelegi ei pruugi meeldida rahva õigus ajaloolisele mälule; või rääkida tänavaürituste ebasobivusest. Kuid kogu point on ühendava jõu – tavainimeste algatuse ja poliitiliste liidrite tahte – puudumises.

Rahvuspüha sissejuhatamist arutati 90ndatel – siis oli terve galaktika kultuslikke isiksusi eesotsas kunstniku ja koreograafi Srazhdin Batõroviga, kes taaselustas nogai tantsud ning lõi rahvusliku ansambli “Ailanai”, millest sai üks rahvahäälikutest. Nogai taaselustamine. Dagestani Nogai piirkonna kultuuriosakonna endine juht Narbike Mutallapova ütleb: „Srazhdin tahtis 1. oktoobri kuulutada Nogai leinapäevaks, kuid tal polnud aega. Kuid rohkem katseid ei tehtud: ühed surid, teised haigestusid ja teised läksid võimule. Nüüd korraldavad noored üritusi, aga ma ei näe tuld, mida rahvale põletada. Järgmine põlvkond peab selliseid inimesi sünnitama, sest me jääme vanaks ja paljud on juba lahkunud. Loodan väga, et muutus tuleb."

Tšerkesside jaoks ei piirdu traagiliste sündmuste mälestus ainult matuserongkäikudega. Tšerkesside ühiskond nimetab neid sündmusi genotsiidiks ja taotleb selle tunnustamist rahvusvahelisel tasandil – nii tunnistas Gruusia parlament 2011. aastal Kaukaasia sõda tšerkesside genotsiidiks.

Etnoloog Ahmet Jarlõkapovi sõnul pole nogaidel mingit soovi genotsiidi tunnistada. Akhmet ise ei nõustu nende sündmustega seoses mõistega "genotsiid", ta mõtles, kuidas oleks parem seda nimetada, ja ütles: "Tunnustage seda kõigega." Samuti on tema sõnul oluline mitte ainult fakti tunnistamine, vaid ka sündmuste tõepärane kirjeldamine. See on ka probleem: Nogai maailm on liiga väike, sellel pole lihtsalt nii palju ajaloolasi, kes seda küsimust uuriksid. Ja nogaide mentaliteet näib olevat sellele vastu – vastumeelsust rasket minevikku meenutada ei saa vältida. Maailm ei ole Nogaide vastu huvitatud.

Suvorovi sündmustesse suhtumine varieerub sõltuvalt Nogaide elukohapiirkonnast. Seega on Astrahani nogaide seas, keda etniline puhastus ja küüditamine ei puudutanud, suhtumine Suvorovisse suhteliselt neutraalne. Mõned ei süüdistanud teda milleski, sest see oli "suveräänne otsus" ja ta oli "seotud mees" ja lihtsalt "täitis käske". Seetõttu olid süüdi "ajalugu" ja "mõned asjaolud". Astrahanis ei kuulnud ma kelleltki terminit "genotsiid" ja mul oli tunne, et kohalikud nogaid otsustasid unustada oma rahva mineviku. Ajaloolane Victorin väitis üldiselt, et kõiges on süüdi nogaid ise: nad võtsid kõigepealt Venemaa kodakondsuse ja keeldusid seejärel Uuralitest kaugemale kolimast; selle asemel ründasid nad Suvorovit ja said siis selle temalt kätte. Ei midagi uut: venelased on muidugi õilsad ja nende vaenlased muidugi reetlikud. Kuid vene ajaloolane Victorin on üks asi ja nogaid ise on teine ​​asi.

Vastupidi, Karatšai-Tšerkessias olin üllatunud, et inimesed kasutavad nii kergesti mõistet "genotsiid" - nagu oleks see midagi üldtunnustatud. Seda tegid administratsioonitöötajad, maaelanikud, kohviku ettekandja ja loomeinimesed. Nii rääkis disainer Asiyat Eslemesova kohtumise alguses "tundmata genotsiidist" ja vanaema, kelle juures ööbisime, heitis Suvorovile ette: "Ja kui nad käsivad sul oma ema maha lasta, kas nad teevad seda. sama?"

"Ma arvan, et genotsiid, sest sõda viidi läbi valesti. See pole enam sõda, see on elanikkonna hävitamine,” ütleb Magomed Naimanov.

Tšerkesski ajaleht Nogai Davysy ütles, et keegi ei keela massiürituste korraldamist, kuid need tuleb korraldada, kui genotsiidi tunnistatakse, ja Venemaa ei tunnista Nogaide genotsiidi. Teised vabariigi rahvad korraldavad massiüritusi, sest tšerkesside genotsiidi tunnustatakse piirkondlikul tasandil (Adõgea, Kabardi-Balkari ja Karatšai-Tšerkessia vabariigid) ning riigi tasandil tunnustatakse karatšaid (1943. aasta küüditamine).

Dagestani nogaid on tõenäolisemalt kubalastega solidaarsed, kuigi ka Suvorovi sündmused ei mõjutanud neid. Kuid esiteks on Dagestanis palju Kaukaasia sõja ajal sinna põgenenud Kuban Nogaide järeltulijaid. Teiseks on Dagestan moodsa Nogai kultuuri ja ühiskonnaelu keskus ning see lihtsalt ei suuda Nogai ajaloost distantseeruda.

Küsimusele, mis peale keele nogaid ühendab, oli vastus sageli "ajalugu". Seetõttu näevad kaasaegsed nogaid sageli Nogai hordi ja nende suuri valitsejaid Edigit ja Nogaid uhkuse ja identiteedi sümbolitena. Nad on nagu Lincoln ameeriklastele või Garibaldi itaallastele. Tõsi, Nogai khaanid olid juba liiga kaua aega tagasi. Milline seos on neil kaasaegse ajaloo ja kultuuriga, on suur küsimus. Samas pole lähiajalugu, ehkki traagiline, mitte mingil juhul suunatud nogai ühiskonna konsolideerimisele.

Vaatamata sellele, et Nogai tragöödiat seostatakse Vene impeeriumiga, ei pea nogaid venelaste vastu viha. Võib-olla on see haruldane kokkusattumus, aga ma pole kohanud ühtki inimest, kes oleks venelaste vastu isegi ärritust tundnud, vihkamisest rääkimata. Paljud olid siiralt üllatunud minu küsimusest negatiivsete tunnete kohta venelaste vastu ega mõistnud, miks need peaksid eksisteerima.

"Meil pole Venemaa vastu vihkamist. Suhtume riigis toimuvasse samamoodi nagu Tambovi mees,” räägib Isa Kapaev.

Nõukogude aeg ei mõjutanud nogaide suhtumist venelastesse, kuigi siis kannatasid nogaid üsna palju (nagu ka teised rahvad). Nogaid ei säästetud Stalini repressioonidest, kui nogai intelligents saadeti välja ja rahvuse lill hävitati. Seejärel, 1957. aastal, toimus Nogai stepi jagamine, mille tulemusena rebiti rahvas kolmeks osaks - Dagestan, Stavropoli territoorium ja Tšetšeenia. Selle tulemusena ei saanud nogaid mitte ainult oma vabariiki ega autonoomiat, erinevalt enamikust teistest riigi rahvastest, vaid leidsid end kõikjal vähemuses.

"Kogu Nõukogude võimu ajaloo jooksul Karatšai-Tšerkessias sai aspirantuuri ainult üks ajaloolane Ramazan Kereytov, kõik ülejäänud olid taotlejad. Pärast Nõukogude Liidu lagunemist, kui tahad, mine aspirantuuri, kui tahad, mine doktorantuuri, kui tahad, kirjuta 15 tööd,” meenutab Aminat Kurmanseitova.

“Nõukogude ajal suhtuti nogadesse põlgusega, kuna inimesed olid küladest pärit ja vene keelt oskasid väga halvasti. Nüüd on vene keelega kõik hästi. Agressiivsus ühiskonnas oli levinud 90ndatel, kuid nüüd on see vähem levinud. On olnud palju rahvustevahelisi abielusid, mis hõlmavad mitut põlvkonda, nii et kõik on harjunud sööma kainarat ja lihavõtteid koos lihavõttekookidega,” räägib Linara Astrahanist.

Viimaste aastate sündmused ei too kaasa ka nogaide kibestumist, hoolimata riigis kasvavast islamofoobiast ja sagedasest suhtumisest aasialastesse kui teise klassi kodanikesse. Nogais märgib vene šovinismi Moskvas või riigi kasakate piirkondades, kuid suhtub sellesse vaoshoitult, nagu vanad inimesed kohtlevad probleemseid teismelisi.

“Koolis kutsuvad vene lapsed nogai lapsi korsaks, kui mingi konflikt algab - see on kasahhide solvav hüüdnimi. Kuid nogai laste poolel on mingi segadus ja nad ei ütle venelaste suhtes solvava iseloomuga hüüdnimesid - seda lihtsalt pole olemas. Ilmselt on see pärit koloniaalajast ja suurriigi šovinism on siiani veres. Lisaks võimendab nüüd teler kõike,” jagab oma tähelepanekuid Astrahani piirkonnast pärit Amir.

Mõned Nogaid märkisid kaasaegse Venemaa positiivset panust Nogai maailma arengusse. "Tänapäeva Venemaa ei ole süüdi selles, mis nogaidega tehti. Tänane Venemaa on võimaldanud tutvuda kõigi arhiivi- ja muuseumimaterjalidega – kõik osutus kättesaadavaks. Enne seda elasid inimesed aastaid pimeduses. Mõned inimesed trompeteerisid selle peale, mõned panid isegi pea maha. Ja tänini käib sõda kui mitte Venemaaga, siis tema valitsejatega. Minul isiklikult venelaste vastu vimma pole, kibedust on, aga pahameelt pole – mitu aastat tagasi see oli,” räägib Narbike.

"Venemaale jäänutele jäi keel, territoorium ja nimi "Nogais". Need, kes Türgis käisid, on kirjutatud türklasteks. Kasahstanis ei kutsuta nogaid nogadeks, seal on nad kasahhid. Ainult Venemaal oleme täpselt Nogaidena säilinud ja seda tuleb ka tunnustada,” ütleb Ismail Tšerkesov.

Viimase kahesaja aasta jooksul on Nogaide elu tihedalt seotud venelaste eluga. Ja me ei räägi ainult segaabieludest, majanduslikust suhtlusest ja naabrite eluviisist. “Vaatamata sellele, et Nogai riikluse murdis just Venemaa ja nogaid said sellest palju kurja, jäime me igal ajal patrioodiks. Oleme tegelikult patrioodid, sest enne meid sõdisid nii paljud Nogaide põlvkonnad Venemaa sõdades. Miks tõmbas Nogaid Leedu või Poola? Kuna olime trooni toeks, teenisime pidevalt võimu. See on meie eluviis,” jätkab Ismail.

«Me venelastega kaklesime pulmades, aga tegutsesime ka koos ja kaitsesime oma huve. Olin nõukogude mees, mind ei kutsutud Nogaiks, vaid venelaseks. Kuhu sa lähed? Mul ei ole teist kodumaad, nad ei vali seda, olgu ta ema või kasuema. Armastatud lapsi on lihtsalt rohkem ja vähem armastatud,” ütleb Murat Avezov.

Ajalugu on nogaid kindlalt Venemaaga sidunud, nii et nad hakkasid tundma end selle lahutamatu osana. Kunagi olid nogaid sunnitud vastu võtma Venemaa kodakondsuse. Tänapäeval ei kujuta nad end ette väljaspool vene identiteeti. Sellepärast nad ei lähe Türki ega Kasahstani. Seetõttu jäävad nad Venemaa patrioodiks, ükskõik kui võõras see neile ka poleks. Ja selles on Edige järeltulijad üllatavalt ühtsed. Kas me märkame, et Nogai maailm on lakanud eraldamast "meid" "võõrastest" ja on jõudnud surevasse seisundisse? Või on see väikese rahva ellujäämisviis, kui allesjäänud jõud on suunatud loomingule ja negatiivsele aja raiskamine on kättesaamatu luksus? Ainult aeg teab tõde.

Nogai kirjanik Murat Avezov

Karatšai-Tšerkessias Erken-Khalki külas asub "Nogai rahva ajaloo- ja kultuurimuuseum". See on vana kahekorruseline nelja sektsiooniga hoone, millest igaüks on pühendatud teatud perioodile Nogaide ajaloos keskajast nõukogude ajani. Muuseumi juhataja Svetlana Ramazanova tegi meile isikliku ringkäigu ning jagas huvitavaid mõtteid ja kogemusi nogai rahva kohta.

"Ma ei maga hästi, sest mu keel on puudu. Lõppude lõpuks, kui pole keelt, siis pole ka kultuuri ja kui pole kultuuri, siis kaob rahvas. Iga rahvas kaob – see on paratamatu ja sellega ei saa midagi teha: suur neelab väikese alla.

Miks nogaid välja surevad? Mõned põhjused:
1) rahvustevahelised abielud;
2) nogaid räägivad vene (eriti põhjas) või papa keelt, kuigi peavad end jätkuvalt nogadeks;
3) See on ühiskonna loomulik arenguprotsess, see on vältimatu;
4) Milline areng saab olla, kui oled väike ja hautad omas mahlas.»

Nõustun kahe Svetlana teesiga ja proovin kaks ümber lükata. Kuigi isegi need ümberlükkamised ei muuda tõenäoliselt üldist järeldust.

Svetlana Ramazanova muuseumis

Ümberlükkamine nr 1.
Rahvustevaheliste abielude oht kehtib suuremal määral Astrahani, põhjaosa ja suurte linnade kohta üldiselt kohtades, kus Nogaid ei ela kompaktselt. Sekulaarsema ja urbaniseeruvama elustiili tõttu on seal sagedamini abielud venelaste ja nogaide vahel. Nendes abieludes valivad lapsed tavaliselt oma usu, välja arvatud juhul, kui vanemate vahel oli selge kokkulepe, ja valik langeb sagedamini kristlusele - enamuse religioonile. Nogai keel ununeb ka suurlinnas kiiremini kui Kaukaasias. Seetõttu satuvad lapsed sellistesse peredesse vene kultuuri suurema mõju alla ja kaotavad sideme Nogai maailmaga.

Kui Nogai külas kasvavad lapsed vene-nogai abieludest, siis pole kõik nii lihtne. «Meie inimesed elavad koos, konflikte pole isegi isiklikult, sest kõik abiellusid. Minu klassis on kaks õpilast, poiss ja tüdruk, nende isad on venelased ja emad nogaid. Tüdruk peab end venelaseks, kuid Nogai pühadel loeb ta nogai keeles luulet paremini kui keegi teine ​​ja tema hääldus on väga hea. Aga poiss ei näita end nendel pühadel kuidagi välja, ta on ilmselt rohkem venelane. Ja mentaliteet on normaalne, nagu kõik teisedki,” ütleb Gulnisa, Astrahani piirkonna Dzhanai küla õpetaja.

Kaukaasias on kõik teisiti. Aminat Kurmanseitova ütleb: „See on ju ida, idas määrab rahvuse isa. Emal põhinev kodakondsus saab eksisteerida ainult siis, kui ema lahutas oma mehest ja elas koos lapsega. Sel juhul ei saa ta muuta mitte ainult rahvust, vaid ka perekonnanime. Idas läbivad isegi mittemoslemi esivanemad isaliini. Seetõttu on 99% tšerkessist sündinud elanikkonnast registreeritud tšerkessidena, karatšaistest - karatšaid, nogaidest - nogaid, venelastest - venelastest. Kui nogai naine abiellub venelasega, on tal vene laps, kui ta abiellub tšerkessiga, on tal tšerkessi laps. Vestlusi sellest, et ema paneb oma perekonnanime ja kirjutab selle rahvuseks ümber, ei arvestata üldse. Sellest isegi ei räägita ja perekonnanimi on alati isa oma.

Seda reeglit järgitakse kõigi idapoolsete rahvaste seas, välja arvatud harvad erandid. Seetõttu on samas Astrahani piirkonnas, kui isa on Nogai ja ema on kasahh, siis laps on Nogai ja vastupidi. Rahvusliku identiteedi kaotus sellistes abieludes ei ole erinevalt abieludest venelastega kohutav.

«Tšerkessid ütlevad, et me oleme ilusad, sest segunesime nendega. Selles on teatud tõde: nogaidel on tšerkesside klannid ja tšerkeslastel on nogaid. Minu vanavanaemad on karatšaid ja see pole halb, see parandab verd. Tšetšeenidel ja karatšaisidel oli hoog: nad võtsid kõik oma ridadesse ja uuendasid 19. sajandil oluliselt oma verd. Karachaiside hulgas on 70–80% elanikkonnast uustulnukad: abazad, grusiinid, nogaid, tšerkessid. Seetõttu on neil tugev potentsiaal, palju kultuuriinimesi, pedagooge ja kirjanikke. Kuid me ei segune massiliselt: 10-15% peredest on vastuvõetavad, isegi vajalikud, mistõttu on meil hea areng. Selles pole midagi halba, segamine on tee parimaks. Verd tuleb alati uuendada, muidu tekib degradatsioon,” räägib Kerim Tšerkesskist.

Rahvustevahelised abielud iseenesest nogaid ei ohusta, kuid muutuvad diasporaa probleemiks. Selgub, et probleemist vabanemiseks tuleb lihtsalt massimigratsioon peatada. Lõpeta! Ränne! Hmm... kas Svetlana oma lõputöös nii eksib?

Leping nr 1.
Väikeste keelte kadumine on tõepoolest paratamatus, mis ühendab kõiki riigi nogasid. Lihtsalt linnades läheb see protsess kiiremini, külades aeglasemalt, kuid lõpuks jõuavad kõik ühise nimetajani. See on nagu Internetiga: eile oli see ainult linnas, kuid täna on see kõikjal. Keele kadumise põhjustest on palju räägitud. Selle säilitamiseks rakendatud meetmeid kirjeldatakse eraldi loos. Filosoofiline küsimus, mille ma nogadele esitasin, oli: "Kui keel kaob, siis mis juhtub inimestega: kas see jääb ellu või kaob ka?"

Inimeste arvamused jagunesid ja nad jagunesid ligikaudu võrdselt.

"Kolumbialased on üks rahvas. Nad on hispaaniakeelsed, aga kui etniliselt sisse vaadata, siis enamik on kohalikud indiaanlased, osa on hispaanlaste järeltulijaid. Araablasi on ka palju – sadamates kauplejad olid araablased. Ja nii nad kõik koos said Colombia rahvaks. See väljendub selgelt Marquezis; ta näitas uut kogukonda, uut riiki. Tõenäoliselt juhtub see olukord ka meiega. Kuigi religiooni tõttu on keerulisem ühtseks rahvaks saada,” ütleb kirjanik Isa Kapaev.

Magomed Naimanov on teisel arvamusel: “Nogai rahvas kui rahvas jääb ellu. Statistikas. Kuid ta ei oska oma keelt. Ilma keeleta saab rahvast kergesti rahvas. Näiteks Valgevene, kus 95% ei oska valgevene keelt, sellegipoolest on valgevene rahvas olemas. Pealegi pole Valgevene selles üksi: ka iirlased ei saanud ingliskeelseks, kuigi nad kõik räägivad inglise keelt.

Esmapilgul on veenvad tõendid assimilatsioonile vastupanu kohta, et lapsed, kes Nogaid ei tunne, peavad end endiselt nogaiks. Kuid see pole nii lihtne. "Kui inimene ei oska oma keelt, ei räägi oma emakeelt, siis on ta juba alaväärtuslik nogai, teda on raske 100% nogaiks nimetada," on Ismail Tšerkesov veendunud.

Ma arvan, et Ismail tabas naelapea pihta. Mis teeb nogadest rohkem nogaid: kas nende enesenimi või võimalus lugeda Edige eepost oma emakeeles?

"Me ei räägi oma emakeelt hästi, kuid kui loete Nogais luuletusi, kuulate vanu laule, kuulete soove - tunnete lihtsalt melanhoolsust! Aga me ei ela selle järgi. Infot tuleb välja palju, aga mu perekond on kuskil sügaval sees. Lastel on seda veelgi vähem – sellepärast rahvad lahkuvad,” märgib Svetlana Ramazanova.

Ümberlükkamine nr 2.

Paljud nogaid vaatavad filosoofiliselt nende silme all toimuvat keelekadu ja assimilatsiooni, sest on kindlad etnilise rühma kadumise paratamatuses. Nende enesekindlus põhineb Lev Gumiljovi etnogeneesi ja kirglikkuse teoorial – ekspeditsiooni ajal kuulsin seda perekonnanime nii palju, et jäi mulje, nagu oleks sellest saanud nogaide mantra. Gumiljovi sõnul läbib iga etniline rühm elutsükli sünnist surmani ja nogaid on tänapäeval just nimelt suremise staadiumis. Sellest, et see teooria oma lihtsusele ja pealtnäha loogilisusele vaatamata pole leidnud toetust ei kodumaiste ega välismaiste teadlaste seas, tekitab palju poleemikat ja on paljudes punktides kauge, võib kirjutada palju, aga nii on inimene töötab, et ta peab uskuma. Svetlana Ramazanova Gumiljovi kohta midagi uut ei öelnud, ta oli lihtsalt lühikese aja jooksul järjekordne (5 või 6 järjestikust) vestluskaaslane, kes rääkis Nogaide kadumise paratamatusest.

Luban endal mitte nõustuda nii Gumiljovi kui ka nogaidega. On ju “ühiskonna arengu loomulik protsess” ühtviisi sobiv nii mistahes mustrite selgitamiseks kui ka vigade ja tegevusetuse õigustamiseks. On nogadest vanemaid rahvaid, kes on praegu arengujärgus. Näiteks mongolid, kes 1990. aastal vabanesid ideoloogiast ja võtsid kursi ühiskonna demokraatlike institutsioonide ülesehitamisel ja kaasaegse budistliku kultuuri arendamisel. Muidugi võib väita, et Mongoolia on omaette riik ja nogaid on osa suurest riigist, kuid see ainult kinnitab ajaloolise tee ja rahva ühtsuse rolli ühiskonna arengus ning lükkab ümber abstraktse etapi. etnilise rühma suremine.

Kultuuri säilitamise üheks võtmeks on autonoomia olemasolu, mis aitab kaasa ühiskonna konsolideerumisele. See ei taga etnilise rühma arengut (samad Venemaa soome-ugri rahvad, kellel on oma vabariigid, assimileeruvad kiiresti ja valivad vene identiteedi), kuid annab võimaluse arenguks. Kas inimesed seda kasutavad või mitte, on teine ​​küsimus. Nogai ühiskonnas on veel elumärke: lisaks omakultuurile, mis avaldub isegi noorte seas (kõik need tantsud, pulmad, tamgad) ja ajaloolisele mälule, on nogaide hulgas palju ettevõtlikke inimesi, kes püüavad teha. midagi rahvale. Kuid ainult autonoomia tingimustes saab algatus suurt vilja kanda, vastasel juhul ei võeta seda kuulda või purustatakse.

Nõusolek nr 2.

Nogaid on väikesed ja hajutatud ning nende ühiskonda mõjutavad tugevalt neli võimsamat kultuuri, millest igaüks nõrgestab nogaide maailma.

vene keel. Nogaid peavad end Venemaa osaks, elavad venekeelses keskkonnas ja on tugevalt mõjutatud vene kultuurist. Hoolimata oma emakeele järkjärgulisest kaotamisest ei usu nogaid, et neil on Venemaal assimilatsioonioht, vastupidi, takistuseks on nogaide välimus ja religioon ning suurem osa nogaid elab teatud kultuuriautonoomia tingimustes. . Vene maailma oht on tugevam Stavropoli territooriumil ja põhjas - seal on emakeele kadu ja kultuuri kadu tugevam. Lisaks kasvab mõnes piirkonnas vene šovinism: näiteks Stavropoli piirkonnas peetakse nogaid diasporaaks, mitte põlisrahvaks, ja neid peetakse ebasõbralikuks, mis on põhimõtteliselt tüüpiline riigi kasakate piirkondadele. moslemi elanikkonna suhtes (nogaid, tšerkessid, Meskhetia türklased).

«Kui öeldakse, et Nogaid saavad venelasteks, on mul raske seda uskuda. Ühel päeval läksin Orenburgi arhiivi. Mis pöörded seal on: "kallis härra" ja nii edasi! Kui ilusti kõik on kirjutatud - ma ütlen teile, et mind kasvatati vene kultuuris ja ma ei pea seda enda jaoks leinaks. Lugesin seda ja see on palsam hingele. Mu naine noomib mind ja ütleb, et muutun kulbiks. Mul on mitu identiteeti: kohalik – Karagash-Nogai, Astrahani Nogai; teine ​​on Astrahanist; järgmine identiteet on Nogai, nogai rahva esindaja; ja järgmine on venelane, seal on see identiteet, ma ei viska seda minema,” ütleb ajaloolane Ramil Išmukhambetov.

kasahhi. Kauaoodatud iseseisvumine Vene ja Nõukogude impeeriumidest tõi kaasa kasahhide rahvusliku tõusu ja nende kultuuri arengu, kuid iseseisev kultuuripoliitika tekitab paratamatult vaidlusi naaberrahvastega. Vastasseis nogaidega tekkis keelte läheduse, sarnase kultuuri, kasahhide ülekaaluka arvulise üleoleku ja asjaolu tõttu, et Nogai hord asus peaaegu täielikult tänapäevase Kasahstani territooriumil. Seega, keda tuleks pidada 15-16 sajandi rändluuletajateks - nogaid või kasahhi? (luuletajad ise pöördusid oma teostes nogaide poole ja mitte kasahhide poole, kuid ajalugu teab näiteid, kui rahvad muutsid oma enesenime). Kas nogaid on eraldi rahvas või kasahhide subetniline rühm? (enamik nogaid peab end omaette, ehkki sugulasrahvaks – ju on keelel ning pulma- ja matuseriitustel vahe). Kasahhide jaoks tähendab võit nendes vaidlustes Nogai pärandi saamist. Nogaide jaoks – et nad on võrdne rahvas, kuigi arvult väike. Oluline on märkida, et vaidlused toimuvad eranditult Internetis, nii et mõne jaoks on see peaaegu elu küsimus, mõne jaoks on see abstraktne, ülespuhutud asi, millel pole reaalsusega mingit seost.

"Kasahhid ei põlga Nogaid, kuigi Internetis on vaidlusi. Ma jumaldan Kasahstani, me oleme liiga lähedased, aga ma ei tahaks saada osaks Kasahstani rahvusest. 1992. aastal tulime Kasahstani sümpoosionile ja laulja Kumratova esitas eepilisi teoseid, milles mainiti Nogaid. Seal oli palju teadlasi ja erinevaid tegelasi ning nad ütlevad Kumratova kohta: "Ta on meie, ta on kasahhi." Siis nad küsivad, kes me oleme. Vastame, et oleme Nogaid, ja nad ütlevad: "Te olete ka kasahhid, me oleme üks puu." Ma ütlen neile: "Jah, aga ärge unustage, et meie oleme juured ja teie olete oksad ja lehed," meenutab Narbike.

"Paljud noored nogaid laulavad kasahhi laule. Kui midagi tuttavat muutub millekski seotuks, kuid võõraks, siis see mulle ei meeldi,” ütleb Murat Avezov.

“Mõned ütlevad, et kasahhi laulude toomine Nogai pulmadesse on vale, aga anna siis Nogaile laule. Sest kasahhi laulud sobivad mentaliteedilt ja meloodia poolest. Meil on vähe häid heliloojaid, seega tuleb kasahhi ja kirgiisi laule ümber teha. Ühest küljest pole laule, sest pole esinejaid. Teisalt ei ilmu esinejaid, sest puudub saatesüsteem, rotatsioon ja see taandub sellele, et puudub autonoomia,” räägib Ismail Tšerkesov.

Probleem on selles, et Nogai maailm on oma kultuuri taastootmiseks liiga väike, samas kui Kasahstan pakub kaasaegseid laule ja filme, kirjandust ja teadust, hällilaule ja rahvusrõivaid. Kui nogai ei taha täielikult venestada, vaid püüab säilitada steppide mentaliteedi ja rändkultuuri elemente, siis on ta lihtsalt sunnitud vaatama Kasahstani poole.

tatarlane. Tatarlaste mõju nogaidele on tunda ainult Astrahani piirkonnas, kus elab tatari-nogai üleminekurühm (jurtid) ja kus nogaid registreeriti varem tatarlastena. Tatarlased on Venemaal venelaste järel teine ​​etniline rühm, kes sarnaselt kasahhidega kogevad rahvuslikku ja kultuurilist tõusu. Tatari organisatsioone on palju ja neil on raha haridus- ja kultuuriürituste korraldamiseks. Seetõttu pole üllatav, et võimsat tatari liikumist ja nõrka nogai liikumist nähes valivad paljud tatari identiteedi.

“Meie vanad inimesed laulavad tatari laule. Minu onu nimetab end tatariks, teades, et ta pole tatar. Ma armastan tatari keelt, see on minu teine ​​keel pärast nogai keelt. Ma oskan midagi tatari keeles laulda, vanaema on tatari keel. Kuid enesemääramise järgi olen ma nogai. Tatarlased ja kasahhid on meile kõige ohtlikumad just nende liigse lähenemise tõttu. Kui “sõbra või vaenlase” tunne kaob, siis me kaoksime,” ütleb ajaloolane Ramil Išmukhambetov (pildil).

Põhja-Kaukaasia (mägi). Ajalooliselt kuulusid nomaadide Nogai maailm ja mägimaailm erinevatesse kultuuridesse, kuigi need kattusid. See oli eriti tüüpiline Lääne-Kaukaasiale: Krimmi khaaniriik ja Tšerkessia sõltusid üksteisest. Seetõttu on tšerkessi kasukas ja papakha nii nogaide kui ka paljude mägirahvaste rõivaelemendid. Seetõttu kehtis mõlemas kultuuris atalychestvo (kui Nogai peredes kasvasid mägilapsed ja vastupidi) ja kunakstvo (nii lähedane inimestevaheline sõprus, et neist said tegelikult sugulased) praktika. Kuid pärast Suvorovi sündmusi ja massilist väljasaatmist jäid nogaid ellu vaid üksikutes mägirahvastega külgnevates külades, mistõttu nogai kultuur allus osaliselt mägikultuurile ja hakkas sellega koos arenema. Elamine kõrvuti mägismaalastega kustutas järk-järgult kultuurilised erinevused, kuid aitas samal ajal kaasa vastupanule nõukogude kultuurile: selle tulemusena säilitasid Kuban Nogaid nagu teisedki Karatšai-Tšerkessia rahvad hobused ja koerad. Samas identiteet, Nogai tee, naiste rahvariietus – see kõik pole minevik; ja nogai keel pole kuhugi kadunud, vaatamata selle lähedusele suuremale ja väga sarnasele karatšai keelele. Seetõttu on Kuban Nogaid praegu nii nogaid kui ka mägismaalased, ükskõik kui kummaliselt see ka ei kõlaks.

Teine asi on Nogai stepp. Ta elas pikka aega autentselt ja säilitas oma rändkultuuri kuni nõukogude võimu tulekuni. Kommunistid viisid nogaid esmalt istuva eluviisi juurde ning seejärel jagasid stepi, andes selle kaks osa Tšetšeeniale ja Dagestanile – nii sattusid kohalikud nogaid järk-järgult mägikultuuri mõju alla. Seetõttu levis nende seas sufism. Seetõttu kasutavad mõned inimesed Dagestani aktsendit "le". Sellepärast tantsivad kõik Nogaid Lezginkat.

Samas rõhutavad paljud dagestani nogaid, et nad pole mägironijad. Noorteorganisatsiooni koosolekul Terekli-Mektebis jäi kõlama lause: "Ma imiteerime veidi mägironijaid, aga me pole mägironijad." Ja seda ütles Murat Avezov: "Vaadake mind, milline dagestani ma olen. Nad lihtsalt võtsid mind ja saatsid Dagestani – sunniviisiliselt peigmehe, sunniviisiliselt pruudi.

Lezginka osas jagunevad arvamused lahku: ühed suhtuvad sellesse halvasti ja usuvad isegi, et selle vastu tuleb võidelda, teised aga peavad seda kaasaegse nogai kultuuri osaks. “Mõned inimesed ütlevad, et see pole meie tants ja seda ei tohiks tantsida. Noh, siis asenda see teiste tantsudega, traditsiooniliste Nogai tantsudega. Nüüd on meil Lezginka antud. See on paljuski isegi Nogai tants, sest mõned elemendid on puhtalt nogaid. Aga mägironijad tantsivad seda hüppamisega, käed üles tõstes – see pole meie oma,” räägib noorteorganisatsiooni Revival liige Murza.

«Elasin Moskvas 12 aastat, mul oli igasuguseid sõpru: venelasi, armeenlasi, grusiine. Kuid millegipärast polnud dagestanlasi. Siin on paradoks: mitte sellepärast, et ma neisse halvasti suhtun, vaid lihtsalt meie mentaliteet on erinev. Ja venelastega saame väga kergelt läbi, kohe.»

Samuti mõjutas Dagestani nogaid kaukaasia sufism - segu islami ja mägikommetest. Sufism muutus eriti populaarseks Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias, seega erineb “Ida-Kaukaasia islam” Volga piirkonnale ja Lääne-Kaukaasiale omasest “tavalisest” islamist. Ajalooliselt hülgasid nogaid sufismi juba 18. sajandil, kuid tänapäeva Dagestanis on sufism muutunud nii laialt levinud, et kui olete sufismi vastu, olete peaaegu vahhabi. Selle tulemusena olid mõned "tavalised" nogai imaamid sunnitud vabariigist lahkuma, sufi imaamid ilmusid Nogai mošeedesse ja sufism hakkas dagestani nogaide seas populaarsust koguma. See tõi kaasa vastuolud Nogai usklike vahel. Üldiselt on sufid konservatiivsemad ja see on silmatorkav: Astrahanis riietuvad nogai naised Euroopa stiilis, Karatšai-Tšerkessias kannavad nad pearätte (ja mitte kõiki), Dagestanis on ilma pearätikuta naine haruldane, pealegi , paljud lahkuvad Ainult nägu ja käed on paljastatud.

Kas võimsamatele kultuuridele on vaja vastu astuda või on see juba kasutu? Igaüks otsustab ise. Mõned nogaid ütlevad, et peamine on olla moslem ja rahvus ei loe. See valik on mõistlik Kaukaasia rahvaste tiheda suhtluse tingimustes. Teised usuvad, et kasahhid ja nogaid on üks rahvas. Globaliseerumise kontekstis on see ka hea kaitsevalem. Teised aga lahkuvad suurlinnadesse ja abielluvad venelastega, mis tähendab eraldumist nogai maailmast, kui mitte lahkujatele, siis lastele kindlasti. Kuid see on ka kaasaegse ühiskonna paratamatus. Siiski on neljas võimalus - Narbike väljendas seda kõige paremini:

"Andke mulle täna võimalus valida teine ​​rahvus, isegi suurim, ma ei suudaks. Minu jaoks on Nogaid minu suurepärased inimesed. Ütlen alati lauljatele pürgijatele: unustage minevik, elage olevikus, tehke oma lugu. Ja sa kiidad Ediget, laulude sõnad on haletsusväärsed. Nogai oli sõnatu, hajus, elas pimeduses, surve all. Aga kui me siis ellu jäime, ei saa me praegu kaduda. Kuigi see võitlus peaks olema iga päev. Igaüks peab meeles pidama rahva komponente: keelt, ajalugu, kultuuri. Kui see kaob, kaovad ka inimesed.

Nogaide killustatus tõi kaasa selle, et nõukogude ajal oli piirkondadevaheline suhtlus minimaalne ja välisdiasporaaga suhtlemist ei toimunud üldse. Näiteks paljud Astrahanis ei teadnudki, et nogaid elasid kusagil mujal. 80ndate lõpus sai võimalikuks riiklike organisatsioonide loomine ja vaba liikumine kogu riigis - ja erinevatest piirkondadest pärit Nogaid hakkasid järk-järgult üksteisega suhtlema.

Esiteks hakati korraldama erinevatel teemadel kultuuriüritusi ja üle-Nogai kongresse: seega osutus võimalikuks mitte ainult Nogai ansambli “Ailanay” esinemine Dagestanis, vaid ka tema ringreisid. teistes riigi piirkondades. Seejärel lisandusid neile haridus- ja spordiüritused. Vaatamata piiratud juurdepääsule haldusressurssidele, osutus Nogaide suhtlemine võimalikuks tänu "alt algatusele". Ja kuigi kõik need konverentsid ja kongressid tähendasid tavainimesele vähe, hakkas Nogai intelligents esindama kogu rahva huve, mitte selle üksikuid osasid.

«Kui teistest piirkondadest pärit nogaid meile esimest korda tulid, läksid nad kultuurikeskusesse ja imestasid, et nogaid ikka veel kuskil Venemaal elavad ja nende keelt räägivad. Näidati etendust, tantsiti, räägiti vanasõnu ja ütlusi. Nagu ma praegu mäletan, hakkavad nad vanasõna rääkima ja meie publik jätkab – see oli nii meeldiv,” jagab Astrahani piirkonna õpetaja Gulnisa ​​oma mälestusi.

«Kuid see kõik on vabatahtlikkuse alusel. See tähendab, et meie poisid tulevad kokku, teevad koostööd ja koguvad raha. Tihti saadavad nad meid vahetusse, rendivad mingi auto ja läheme välja,” räägib Aminat Kurmanseitova.

Piirkondlikud piirid kustutati aga ka tavainimeste jaoks. Põhjuseid oli mitu. Esimene, kummalisel kombel, oli raske majanduslik olukord ja sellele järgnenud ränne põhja poole: tekkinud kogukonnad hõlmasid kõiki nogasid, olenemata piirkondlikust kuuluvusest. Samuti sai Astrahanist kogu riigist pärit Nogai noorte õppimiskoht.

Teine põhjus on Tšetšeenia sõda, mille tõttu lahkus oma kodukülast 10 tuhat nogaid. "Paljud "tšetšeenid" lahkusid Astrahani, leidsid töö ja tegelevad ettevõtlusega. Teiste rahvuste seas elavad nogaid on vastupidavamad. Oleme siin mononatsioon, infantiilsed, rahulikud, ainult noored on viimasel ajal midagi teinud. Tšetšeenias õpetas elu ise nogaid ellu jääma. Terved pered kolisid siia, sest sealset küla pommitati – oli vihje, et seal peidavad end võitlejad,” räägib Dagestanist pärit Narbike.

Ja kolmas põhjus on Internet, mis mitte ainult ei tugevdanud suhtlust, vaid ühendas nogaid. Tema roll on selle rahva jaoks eriti oluline, sest Venemaal pole ühtegi nogaikeelset telekanalit ja üldist nogai ajalehte (kuigi on endiselt kaks piirkondlikku). Interneti võimsuse tõestuseks oli riigi erinevatest piirkondadest pärit Nogaide abielude suurenenud arv, mida varem juhtus äärmiselt harva.

Pikka aega kadus side vene nogaide ja välisdiasporaa vahel täielikult. Türki sattunud nogaid võtsid keelte sarnasuse ja võimude poliitika tõttu järk-järgult omaks türgi identiteedi ning nüüd võib neist rääkida rohkem kui nogai päritolu türklastest. 100–300 tuhat inimest Türgis ja veel 100 tuhat Euroopas peavad end aga endiselt nogaiks. Nüüd tulevad nad Venemaale kultuuriüritustele, on tekkinud “rahvusvahelised” abielud ja isegi jalgpall toimus erinevate riikide Nogaide vahel. Kord tuli Austriast Nogai - ta hakkas oma perekonda otsima ja sattus Astrahani piirkonda. Oli ka selline juhtum: “türgi” perekond leidis vaatamata 150-aastasele suhtlusvahele otsesugulased Dagestanis.

«Meie eesmärk on äratada Krimmi elanikkond, jurta Nogais. Ja meie ülesanne on teha Türgis kasvatustööd, et nad registreeriksid end nogaidena,” räägib Kerim Tšerkesskist.

Riikidevahelise suhtluse teeb aga keeruliseks asjaolu, et puudub organisatsioon, mis ühendaks kogu maailmast pärit nogaid ja esindaks neid rahvusvahelisel areenil, näiteks krimmitatarlaste Mejlis või Rahvusvaheline Tšerkesside Assotsiatsioon.

Vaatamata rahvusvahelisele tasemele toetub Nogai liikumine sageli ainult inimlikule entusiasmile ja kannatab seetõttu rahapuuduse käes. “Nüüd on avalik-õigusliku organisatsiooni registreerimisel vaja konkreetset postiaadressi, ruume, üürilepingut ja igakuiselt tuleb esitada videomaterjalid. Kuid meil pole selleks võimalust. Meil pole kuhugi varjuda, seega tundub, et oleme mitteametlikus positsioonis,” räägib Magomed Naimanov Tšerkesskist.

«Astrahanis pole keskust, kust saaks rahvarõivaid osta. Seetõttu nagu mingisugune koolis toimuv rahvustevaheline võistlus, käivad kõik kostüüme otsimas, ei tea, kust või kellelt neid leida,” räägib Linara. “Kui mõni püha möödub, siis foldime. Konkreetset tasu ei ole, kõik on võimalik – nii teeme nii kontserte kui ka kõiki üritusi.”

Viimasel ajal on noored hakanud suuremat initsiatiivi üles näitama. “Toimub elavnemine, inimesed tunnevad huvi raamatute, muusika, luule vastu, seda varem polnud. Kuu aega tagasi peeti siin esimest korda ajaloos KVN, siis Karatšajevskis. Kui mitte seda, oleksin ma masenduses,” räägib Murza Terekli-Mektebist. Lisaks kultuuriüritustele aitasid noorteorganisatsioonid kaasa nogai keele õppimiseks mõeldud mobiilirakenduste tekkele ning tõlkisid nogai keelde mõned koomiksid, näiteks “Lõvikuningas”.

Dagestani noorteorganisatsioon “Vozrozhdenie” arendab nogaide seas sporti, üritab dombrat traditsioonilisest kultuurist kaasaegsesse kultuuri viia, pidas KVN-i ja soovib käivitada oma ajalehe. Kas neil kõik korda läheb, pole teada, kuid üllatav on juba fakt, et paljud küla noored paigal ei istu. Selles keskkonnas ei ole alkoholi ega diskosid; selle asemel - sport, sushibaar, Sony PlayStation. "Mina löön, sina lööd – me aitame üksteist." Muide, umbes 16-aastased lapsed, kellega meil õnnestus kohalikus kohvikus juttu ajada, rääkisid ka, et alkohol pole enam moes (kuigi nad jõid hoopis energiajooke). Muidugi ei ole selline eluviis kõigile nogadele omane, kuid see on üha enam muutumas pigem reegliks kui erandiks.

Nende esivanemad olid türgi-mongoolia hõimud, kes kuulusid Kuldhordi temnik Nogai uluse elanikkonna hulka. 13. sajandi lõpus eraldus see ulus Kuldhordist iseseisvaks riigiks, hõivates tohutu territooriumi Irtõšist Doonauni. Võimsa Temniku uluse elanikud hakkasid end nimetama "Nogai uluse inimesteks".

Nogai võidab Tokhta Doni kaldal

15. sajandil jagunes Nogai hord suuremaks ja väiksemaks hordiks. Umbes samal ajal ilmus vene dokumentides etnonüüm “Nogai”.

Nogaid olid sajandeid Krimmi hordi löögijõud ja Zaporožje kasakate peamised vastased. Vene riigi võitlus nomaadide vastu oleks aga kindlasti palju varem võidukalt lõppenud, kui nogaidel poleks olnud võimsa Osmani impeeriumi toetust.

1783. aastal, pärast järgmise Vene-Türgi sõja edukat lõppu, andis Katariina II välja manifesti Musta mere hordide riikluse kaotamise kohta ja nad ise said käsu kolida üle Uurali. See tekitas nogaide seas rahutusi ja legendaarne komandör Suvorov saadeti neid maha suruma. 1. oktoobril 1783 ründasid Vene väed nomaadide pealaagrit. Pealtnägijate jutu järgi "tappisid nogaid end vihaga ja surid karjades. Abitus raevus hävitasid nad ise oma ehteid, tapsid oma lapsi, tapsid naisi, et neid ei tabataks.» Nendele nogadele, kes ülestõusust osa ei võtnud, korraldati aga suurejooneline pidusöök, kus söödi 100 pulli, 800 lammast ja joodi 500 ämbrit viina. Suvorov vallutas mõned Nogai vürstid ainuüksi oma isiksuse võlu jõul ja sai ühega neist isegi vandevendadeks.

1812. aastaks sai kogu Musta mere põhjaosa lõpuks Venemaa osaks. Kõigil lubati kolida Türki. Nogai hordide jäänused viidi üle istuvale eluviisile.

Venemaale jäänud nogaid oma valikus ei eksinud. Puškini kaasaegne, vene ohvitser, kirjanik ja nogai rahva kasvataja Sultan Kazy-Girey kirjutas veendunult: "Venemaast on saanud minu teine ​​isamaa ja ainult Venemaa kasust saab mu kodumaa hüvanguks voolata."

Tõepoolest, nogaid säilisid rahvana ainult Venemaal. Nende koguarv on täna umbes 90 tuhat inimest.

Nogaid säilitavad hoolikalt oma rahvuslikke traditsioone. Need põhinevad ühel ühisel omadusel, mida nogaid nimetavad "ademshilik", mis tõlkes tähendab "inimlikkust".

Nogai meeste hariduses oli sõjaline väljaõpe ülima tähtsusega. Peamisteks sõjaeetika artikliteks peeti järgmist: ei tohi rünnata magavat, kinniseotud või relvastamata vaenlast; Sa ei saa tappa kedagi, kes palub armu; nõrgale vastasele tuleb anda õigus teha esimene lasu või löök; Kangelane ise peab raskest olukorrast välja tulema (vangistus, vangistus jne).

Kuid koos sõjaväelise vaprusega hinnati kõrgelt ka haridust. Vana Nogai vanasõna ütleb: "Meestel on kaks kunsti: üks on tulistada ja vaenlast maha lüüa, teine ​​​​on raamatut avada ja lugeda."

Vestluses järgivad Nogaid teatud etiketti. Nooremad inimesed ei kutsu kunagi vanemaid nimepidi. Peetakse täiesti vastuvõetamatuks rääkida naeratades, üleolevalt, rääkida ja vaadata pingsalt oma vestluskaaslase silmadesse või vaadata tema riietuse detaile. Rääkida ei ole lubatud, kui käed on risti või rüpes. Kui kaks inimest räägivad millestki omast ja sel ajal läheneb neile kolmas, siis peaks ta pärast kätlemist küsima luba nendega liitumiseks.

Naiste kõne on täis mitmesuguseid häid soove. Kuid ainult naised kasutavad oma kõnes needust.

Kui mees tahab öelda midagi, mis rikub avalikku sündsust, peab ta kõigepealt lausuma etiketilause: "Mul on väga häbi, aga ma ütlen seda."

Kui meil pole midagi teha, mängime linnasid ja Nogaid mängivad laule. Siin on 19. sajandi uurija Moškovi majapidamisvisand: „Ümber onni istus 10 paari. Esimene paremal pool olev mees peaks laulma oma tüdruksõbrale mõne laulu, mis talle kõige paremini sobib. Siis tõuseb ta istmelt püsti, ühe käega tüdrukut tõstes ja teise käega toetades ning teeb täispöörde, kui naine on paigal, ning laseb tal minna. Sel ajal algab teine. Nii et kõik kuni esimeseni ja tema uuesti. Kui üks poistest ei suuda laulu laulda, peab ta nimetama oma asemele teise. Ja nii terve öö."

Huvitav, kui paljud suudavad võita lauluvõistluse nogai vastu?

Viimasel ajal on nogaid meelde jäänud peamiselt seoses maaküsimusega Dagestanis. Millised inimesed need on ja mis etnilise rühmaga praegu toimub, rääkis NatAccentile RANEPA Astrahani filiaali asedirektor, Ph.D. Eldar Idrisov.

Nogaide päritolu

Nogaide kui etnilise rühma kujunemine toimus Euraasia steppide alal Irtõšist Doonauni. Nende esivanemate hulka kuuluvad keskaegsed rändrahvaste türgi ja mongoli keelt kõnelevad hõimud, kes tulid Batu sissetungi ajal.

Algse elukoha kohta on teadlastel erinevaid arvamusi. Mõned peavad Nogaide “kodumaaks” Nogai Temnik ulust Dnepri ja Dnestri jõe piirkonnas 13. sajandi lõpus. Teised on Embo-Uurali jõgi, kus 1391. aastal asutas Beklyaribek Edige (beklyaribek on Kuldhordi administratiivne positsioon, mis on funktsionaalsuselt sarnane tänapäevasele peaministrile – toimetaja märkus) Mangyti jurta. Eepos "Edige" on pühendatud Nogai hordi valitsejate dünastia rajaja Beklyaribeki tegudele.

Nogaide ajalugu

Etnose päritolu lood on sageli peale kantud mitteteaduslikele ideedele ja rahvamütoloogiale, mis sageli tõlgendavad minevikusündmusi kindlale ajaperioodile soodsalt positsioonilt. On kombeks rõhutada rahva iidsust ja vaielda oma mineviku kõigutamatu jõu üle. Nogaide ajalugu on selles osas rikas spekulatsioonide poolest. Juhtus nii, et pärast Nogai hordi kokkuvarisemist said rändrühmad kasahhide, kesk-Volga tatarlaste, baškiiride, türkmeenide ja karakalpakkide hulka. Nii oli keskaegsete nogaide kultuuripärand kõigi nende rahvaste vahel “laiali”. Pole üllatav, et nüüd püüab igaüks neist anda ajaloole oma tõlgenduse, kaasates selle oma etnopoliitilisse konstruktsiooni.

Nii tekkis kontseptsioon nogaide ja kasahhide „lõhenenud rahvast” ning Tatarstani teadlaste vaade nogaidele kui tatari rahva osale. Sellele tuleb lisada kaasaegne jaotus nogaide etnoterritoriaalseteks rühmadeks: rahva esindajad elavad mitmes ajaloolises ja kultuurilises tsoonis Põhja-Kaukaasias ja Alam-Volga piirkonnas.

15. sajandi alguses lõpuks iseseisva rändriigina tekkinud Nogai hordist sai viimane suur iseseisev nomaadide ühendus Venemaa territooriumil ja eksisteeris kuni 17. sajandi alguseni. Riigi arengu määrasid suurte nomaadide ühenduste iseorganiseerumise seadused: moodustati tiibjuhtimisstruktuur, kasutati varasemat Kuldhordi pärandit “Yasa” kujul ja islami religiooni norme.

1489. aastal sõlmiti diplomaatilised suhted Moskva Vürstiriigiga ning laialdased dünastilised ja sotsiaalmajanduslikud sidemed Musta mere piirkonna, Volga piirkonna ja Kesk-Aasia türgi riikidega.

16. sajandi keskel toimus Nogai hordis sisemine kataklüsm, mis langes kokku Moskva riigi laialdase edasitungimisega Põhja-Kaukaasia ja Volga-Uurali piirkonna territooriumil. Kodutüli tingimustes, seoses Biy Yusufi mõrvaga, lagunes traditsioonilise nomadismi süsteem ja stepis levis katk. Algas Nogai hordi esmane kokkuvarisemine, mis kestis kuni 17. sajandi alguseni. Ülemriigi võimu alt lahkunud hajutatud ulused ei suutnud enam vastu seista kalmõkkide liikumisele Põhja-Hiinast Alam-Volga piirkonna suunas.

Nogai nomaadide rühmituste ühinemine Vene impeeriumiga ei olnud lihtne. Venemaa ja Türgi geopoliitiliste huvide ristumiskohas sattudes langesid Nogaid mõlema poole mitte ainult poliitilise, vaid ka sõjalise mõju alla. Ja 1783. aastal andsid Kermenchuki lahingus Aleksander Suvorovi juhitud väed Musta mere Nogaisile olulise löögi.

Nõukogude ajal, põlisrahvastamispoliitika perioodil, ei suutnud nogaid moodustada etnoterritoriaalset üksust.

1957. aastal jagati RSFSRi Ülemnõukogu dekreediga nende traditsioonilise elukoha territoorium Põhja-Kaukaasias kolme subjekti vahel: Stavropoli territoorium, Dagestani autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik ja Tšetšeeni-Inguši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik.

1990. aastate alguses üritas Nogai sotsiaalne liikumine Birlik seda otsust vaidlustada, kuid tulutult.

Konsolideerimise katse

Venemaal elavad Nogaid lisaks oma põhielukohale - Dagestanile - Stavropoli territooriumil, Karatšai-Tšerkessias ja Tšetšeenias. Alates 1990. aastatest. üsna märkimisväärne hulk rahva esindajaid rändab põhja poole, Uurali föderaalringkonna linnadesse.

Esimesed katsed luua ühine nogaide etnokultuuriline liikumine tehti revolutsioonieelsel ajal. 19. sajandi lõpus ilmus Astrahanisse terve galaktika Nogai kultuuritegelasi. Üks tähelepanuväärsemaid oli tatari teadlase Šagabutdin Mardzhani õpilane, nogai rahvaluule koguja ja silmapaistev usutegelane Abdrahman Umerovi. Umerov võttis vastu ja kohandas oma õpetaja ideid rahvuse ülesehitamiseks Nogai etnilise rühma jaoks. Abjrakhman Umerovi põhiteos on “Astrahani Nogaise ajalugu”, teadlane pühendas selle kirjutamisele peaaegu kogu oma elu. Kahjuks läks käsikiri nõukogude ajal kaduma.

Umerovi järgijad ja kaaslased on Abdul-Khamid Džanibekov, Basyr Abdullin, Bulat Saliev, Nadzhip Gasri (Mavlemberdiev) jt. Osa neist jätkas pärast revolutsiooni tegevust Põhja-Kaukaasias. Nii sai Abdul-Khamid Dzhanibekovist üks kaasaegse kirjandusliku nogai keele normide väljatöötajaid, ta osales tähestiku tõlkimisel araabia keelest ladina keelde ja ladina keelest kirillitsasse.

Perestroika ja rahva eneseteadvus

Perestroika perioodil tõusis Astrahani piirkonnas Nogai eneseteadvus. Ajalooliselt moodustasid siin mitmed Nogaide rühmad - Jurtiidid, Karagaš, Kundrovtsy Ja utara. Nõukogude ajal liigitati nad kõik... tatarlasteks ja üldiselt valitses idee kaasata Astrahani nogaid tatari etnilisse rühma. Leonid Arslanov, Victor Victorin ja teised teadlased viisid aga 1970. aastatel läbi lingvistilisi ja etnograafilisi uuringuid, mis tõestasid keele ja kultuuri nogai tunnuste säilimist eelnimetatud rühmade seas.

Ühiskonna demokratiseerumine ja ühine katse lahendada keskkonnaprobleeme, mis tekkisid seoses Astrahani Gazpromi diviiside tööga Nogai-Karagashi külade lähedal, tõid kaasa Astrahani Nogaide iseseisva etnokultuurilise liikumise. Eriti aktiivselt osalesid selles protsessis karagašid ja Kundrovtsy, kes säilitasid suurimal määral nogaide identiteeti.

Selle tulemusena kahekordistus Astrahani piirkonna nogaide arv 1989. aasta üleliidulisest rahvaloendusest kuni viimase ülevenemaalise rahvaloenduseni 2010. aastal - 8 tuhande inimeseni.

Nogaide arv

Kokku elab Venemaal 2010. aasta rahvaloenduse ametlikel andmetel 106 000 nogaid. Nogaide rühmad elavad Rumeenias, kuhu nad sattusid 15. sajandi lõpus toimunud suure rände, Belogorodi hordi tekke ja sellele järgnenud rände tulemusena. Teine suur seltskond elab Türgis. Selle moodustamine toimus "muhajirismi" perioodil - ümberasustamine Kaukaasia sõja ajal.

Kasahstanis, piirialadel Venemaaga, Atõrau ja Uurali piirkondades, samuti Venemaal Saratovi ja Volgogradi oblastis elab suur rühm "Nugai-kasakke", mis moodustati Nogai rände perioodil. 18. sajandi lõpp - 19. sajandi algus. Nüüd peetakse neid kasahhide sees eraldi klanniks, kuid nad mäletavad oma Nogai juuri.

Krimmitatarlaste lahutamatu osa on "Nogai" subetniline haru, mis moodustati Nogai hordi inimestest. Etnokultuurilise arengu käigus, aga ka 20. sajandi keskpaiga küüditamise tulemusena hoogustusid sisemised integratsiooniprotsessid, mille tulemusena ühinesid nogaid koos tatade ja jaylybolinidega praktiliselt osana kohalike türklastega. "Krymly" kogukonnast.

Tänapäeval on umbes 300 000 inimest maailmas nogai etnilise identiteedi kandjad.

Uus aeg

Alates 1980. aastate lõpust on Venemaal välja kujunenud piirkondadevaheliste ürituste korraldamise tava. Keskne üldine Nogai sündmus oli eepose Edige 600. aastapäeva tähistamine 1990. aastal Dagestani Vabariigi Nogai piirkonna piirkonna keskuses. Terekli-Mekteb. Seal peeti ka esimene suur teaduskonverents “Nogai hordi arengu ajaloolised ja geograafilised aspektid”.

Alates 1991. aastast on Astrahani piirkonnas peetud Džanibekovi ettelugemisi, mis on pühendatud Nogai koolitaja, etnograafi ja folkloristi Abdul-Khamid Sharshenbievich Džanibekovi tegevusele. Ja 2018. aastal avatakse Astrahanis tema sünnimaja lähedal talle monument.

2004. aastal toimus Mahhatškalas esimene rahvusvaheline festival "Nogai El", mis tõi kokku nogaid üle kogu maailma. 2006. aastal toimus Peterburis rahvusvaheline konverents “Nogai rahva hetkeolukord ja arenguperspektiivid 21. sajandil”. Alates 2014. aastast hakati iga kahe aasta tagant läbi viima rahvusvahelist teaduslikku ja praktilist konverentsi "Nogais: 21. sajand. Algusest tulevikku. Ajalugu. Kultuur. Keel".

2013. aastal registreeriti Vene Föderatsiooni Nogaide föderaalne rahvus-kultuuriline autonoomia "Nogai El" ("Nogai inimesed"). Selle asutajad olid Dagestani, Stavropoli territooriumi ja Karatšai-Tšerkessia piirkondlikud filiaalid. Ühelt poolt sobib rahvuslik-kultuurilise autonoomia vorm hästi ülenogaide etnokultuurilise liikumise koordineerimiseks, teisalt ei ole Nogai El juhtkonnal veel kujunenud arenguprogrammi, mis arvestaks etnilise ja kultuurilisega. kõigi Nogaisi territoriaalsete rühmade huvid.

Sõna noortele

Piirkondades tegutseb mitu sõltumatut Nogai etnokultuuriorganisatsiooni. Noorteorganisatsioonid eristuvad: üliõpilaste ühendused - "Nogai noorte liit" Moskvas ja Urengoys ning Astrahanis - Nogai kultuuri noortekeskus "Edige".

Huvitav piirkondadevaheline noorteprojekt oli vabamaadluse võistlus “Steppe Bogatyrs”. Turniiri toimumiskoht muutub igal aastal. Alates 2007. aastast on see Dagestanis alguse saanud kõigis Põhja-Kaukaasia föderaalringkonna ja Lõuna föderaalringkonna õppeainetes, kus nogaid elavad. 2018. aastal toimub võistlus teist korda Tšetšeenia Vabariigis.

Emakeele säilitamise probleem on nogaide jaoks aktuaalne. See on eriti terav Dagestanis. Nogai intelligents näeb väljavaateid uutes meetodites ja tehnoloogiates ning lisahariduse süsteemi arendamisel. “Online” keeleõppekool “Etnokool” on end hästi tõestanud.

Territoriaalsed tunnused

Tänapäeval on igal piirkonnal, kus nogaid elavad, oma "spetsialiseerumine". Dagestanis, Nogai piirkonnas, tegutsevad Nogai riiklik folkloori- ja etnograafiline ansambel "Ailanai", Nogai riiklik rahvapillide orkester ja Nogai osariiklik draama. Teater.

Karatšai-Tšerkessi Vabariigis tekkis 2007. aastal munitsipaalformatsioon “Nogai piirkond”. Kuid üldiselt on Karatšai-Tšerkessia Nogai uurimistegevuse keskus. Siin tegutseb Karatšai-Tšerkessi Vabariigi humanitaaruuringute instituudi Nogai filiaal .

Astrahani piirkond on tunnustatud haridus- ja edukate noorteprojektide keskus.

Regionaalsete sotsiaalpoliitiliste protsesside tõttu on nogaide rahvus sageli politiseeritud ning aeg-ajalt räägitakse isegi territoriaalsest autonoomiast.

Venemaal ja maailmas

Nogaid suhtlevad üksteisega aktiivselt mitte ainult Venemaa piires, vaid ka välismaiste diasporaadega. Lisaks Türgile ja Rumeeniale elavad selle rahva esindajad tänapäeval väga kompaktselt Saksamaal, Hollandis ja Norras. Ungaris kiptšaki baasil moodustatud etnilised rühmad tõmbuvad üha enam nogaide poole.

Karatšai-Tšerkessiast pärit muusik Arslanbek Sultanbekov andis suure panuse Nogaisi konsolideerumisse üle maailma. Tema kompositsioon “Dombra” saavutas rahvusvahelise populaarsuse ja laulust “Nogai El” sai Nogai rahva mitteametlik hümn.