Ülempreester Valerian Krechetov: Pihtija peab olema valmis oma laste pärast põrgusse minema. "Haigust ei saa ravida ilma inimese vaimse korrigeerimiseta." Ülempreester Valerian Krechetov haigustest ja nendest ülesaamisest Kus toimuvad vanema vestlused
Ülempreester Valerian Krechetovi 80. aastapäevaks
Kohtumised Fr. Valerian Krechetov on alati hämmastav, nad pakuvad vaimset tuge, ravivad meeleheidet, täidavad meie olemasolu tähendusega. Targa pihtijana, toetudes Püha Kiriku õpetustele ja omaenda sügavale vaimsele kogemusele, aitab ta inimestel leida peamise, pääseda välja patu, kirgede mülkast ja lihtsalt öelda, kuidas olla selles või teises elus. olukord.
.... Põnevus algas juba Vassiljevskajal asuva Kinomaja sissepääsu juures, mille plakatid rääkisid eelseisvast dokumentaalfilmi esitlusest Fr. Palderjan "Armastus ei otsi oma ..." ja preestri enda kohalolekust sellel õhtul. Inimesed olid valmis vahekäikudes seisma, trepil istuma ja läbi avatud uste igast tema sõnast kinni hoidma, isegi fuajees olles.
Batiushka sündis 14. aprillil 1937, repressioonide kõrgajal. Tema isapoolne vanaema Maria Arsenievna Morozova oli pärit Morozovide vanausulisest kaupmeeste perekonnast. Ta oli väga usklik inimene, näidisnaine, ema ja kristlane. Oma isa Mihhail Krechetoviga abiellusid nad asulas pärast vanglat – see oli vägitegu, sest ta oli poliitvang, "rahvavaenlane". Hiljem saavutas ema isa taastusravi, jõudis Stalinini.
Solovetski laagris istus mu isa koos piiskop Theodosiusega (Ganitski), keda 2006. aastal ülistas Vene õigeusu kirik pühakute ees preestrina. Kord, kui mu isa küsis, mida teha, soovitas Vladyka mul loota Jumala tahtele. "Ma lootsin." „Miks sa minu juurde tulid? See on parimates kätes."
Algas sõda, ema jäi kolme lapsega üksi. Esiküljele kirjutatud kiri, milles ta ütles, et ootab iga meest ("kus iganes sa oled, mis iganes sinuga juhtub, isegi ilma käteta, ilma jalgadeta, ma leian su ja toon su tagasi”), isa, nagu valvepalve, mida kandis kogu sõja vältel taskus.
Sõjast ja sõjajärgsetest lapsepõlveaastatest rääkis Fr. Valerian mäletab siiani: "Mõnikord on nüüd kuulda: "Pole midagi". Jah, sa ei tea, mida "ei ole midagi süüa." Sa ei taha lihtsalt süüa ja "pole midagi süüa" pole üldse midagi süüa. See on see, jumal hoidku."
Jumalaarmastuse vaimus üles kasvanud Valeri hakkas kirikus teenima alates kuuendast eluaastast. See oli 43. aasta, sõda. Ta laulis ja luges ning hakkas lugema korraga nii vene kui ka kirikuslaavi keeles. "Ma langesin Jumalaema ikooni juurde ja palusin talt ainult üht: Jumalaema, tee mind vääriliseks teenima oma poega ja oma Jumalat. Keegi ei teadnud sellest, see oli minu lapselik palve, - vaevu hoiab vanem neid sõnu lausudes pisaraid tagasi. "Noh, nagu näete, ma teenin."
Kretšetovid polnud ei pioneerid ega komsomoli liikmed, kuid 10. klassi järgses iseloomustuses kirjutas Valeri: ta naudib klassikaaslaste austust ja armastust.
Kui inimene mõtleb kogu aeg Jumala teenimisele, siis kõik muu loksub kindlasti paika. O. Valerian tsiteerib Athose kloostri pihtija Philotheuse Fr. John: "Kui me kõnnime valguse poole, järgneb meie vari meile. Vari on kõik maapealne. Mine valguse poole ja kõik maapealne antakse sulle sinu varjuks. Kui sa pöördud ära ja jälitad varju, maist, siis sa lahkud valgusest, aga sa ei jõua ka varjule järele.
“Minu isa, kes sai 54-aastaselt preestriks, ütles mulle alati: “Preestriteenistus on teenistus ja sul peab lihtsalt olema elukutse, sa ei tea kunagi, mida sa elus tegema pead. Paljud apostlid olid kalurid, igaühel oli mingi elukutse. Kord ütles mu isa, et igaüks, kes saab preestriks, peaks olema vanglaks valmis. "Ma valmistusin. Jumal on olnud armuline."
Oma teenistuse alguses andis Fr. Palderjan ei teadnud, kumba teed valida – kas pere- või kloostritee. Küsis nõu Fr. Cyril (Pavlov). Ta ütles: "Palvetage - Issand näitab teile." Samal päeval kohtus ta oma tulevase naisega. Perekonnaelu raskustest rääkis Fr. Oma tavapärase hämmastava huumorimeelega Valerian ütleb: „Elasin ämma juures 35 aastat. Igaüks, kes elab koos ämmaga, teab, kui tähtis hetk see on. Sain nii palju – ükski akadeemia ei anna nii palju. Alandlikkuse kool – olin väga uhke, kangekaelne inimene. Ja Issand ütles: tõrksad saadetakse teele tõrksate juurde. Minu ämm, temale Taevariik (Fr. Sergius Mechevi vaimne tütar rääkis temast palju) oli tugeva tahtega mees. Aga mulle jäi hästi meelde oma ema testament: “Valja, ole vait. Ei julge vanematele vastata. Ja täites tema lepingut, veeretasin lihtsalt nagu juust võis. Ja ma soovitan seda kõigile. Nende kahe hulgas on õigus sellel, kes annab esimesena järele.
Jumal andis o. Palderjanil on seni viis poega, kaks tütart ja 35 lapselast. Tohutu kogemus. Ühel päeval helistab talle noor ema – mis teha, isa, laps nutab. Laps on 9 kuud vana - hambaid lõigatakse, aeg on käes. See on valus ja midagi ei saa teha, ainult taluda. "Väga oluline meditsiiniline hetk," ütleb Fr. Palderjan – kui haigust ei ravita, tuleb see välja kannatada. Täpselt nagu naaber: kui miski ei õnnestu, ole kannatlik. See on seadus. Muide, väga abiks.
Tsiteerin peaaegu sõna-sõnalt järgmisi poolnaljatavaid preestri mõtisklusi, need on nii asjakohased ja õpetlikud: „Inimene sünnib ja hakkab kohe sööma. Tal pole veel hambaid, aga ta sööb. Hambad ilmuvad - ta sööb. Siis hakkavad hambad välja kukkuma ja inimene jätkab söömist. Kõik hambad võivad välja kukkuda, aga inimene sööb ikkagi. Ehk siis tuleb välja, et ta sööb kogu aeg, sünnist surmani. Tal pole kogu aeg hambaid. See tähendab, et nende peamine eesmärk pole see - ta saab süüa ilma hammasteta. Aga millal hakkavad hambad välja tulema? Enne kui inimene rääkima hakkab. Nii et selleks nad ongi – et suu kinni jääks! Ja kui nad keelt ei hoia, siis milleks nad on? Hammaste väljalangemise esimesed põhjused on see, et need ei hoia keelt hästi. Ja kui kallis on hamba parandamine! Nüüd saan aru: vaikus on kuldne. Ja see pole nali. Näiteks kui teed ämma või ämmaga suu lahti, siis pead nendega lahku minema. Ja see on kallis. Ole vait ja kõik on odavam.
Batiushka peab palju reisima: «Leian palju õpetlikku. Nagu kana nokitseb seemet, nii võib kõikjalt leida vaimset kasu. Siin on näiteks tähendamissõna. Kaks sõpra läksid tülli, üks lõi teist. Tabamuse saanud kirjutas liiva sisse: "Täna lõi mind sõber." Mõne aja pärast hakkas tabatu vajuma. Tüli unustanud sõber tormas ja päästis ta. Siis raiutud päästetud kivile: "Täna päästis mu sõber mu elu." Pahameel tuleb kirjutada liiva sisse, et see hajuks, ja headus tuleb kivisse raiuda. Kui keegi on sulle head teinud, siis pea seda meeles ja kui oled head teinud, siis unusta see.
“Kõige tähtsam on hinge päästmine. Seda saab saavutada ainult pattudest puhastades. Ja Issand andestab patud. Tema aga annab andeks sellele, kes teistele andestab, ja andke meile andeks meie võlad, nagu meiegi anname andeks oma võlglastele. Mida rohkem sa andestad, seda rohkem sulle andeks antakse. Seetõttu peaksite rõõmustama, kui keegi teid solvab - on võimalus talle andestada. Kes meile etteheiteid teeb, see annab head. vaimne hüve."
O. Valerian jätkab: “Praegu on selline aeg – kõik juhivad. Inseneri vabale kohale on 9 inimest, juhatajale 300. Kes ei oska, see õpetab. Ja kes ei tea, kuidas õpetada, see õpetab õpetama. Proovige elada nii, nagu Jumal tahab. Rõõmustage elu üle. Kui inimene elab, ei peaks ta eriti mõtlema sellele, kuidas nad teda vaatavad, kuidas temast arvavad. Issand hoolitseb kõige eest."
Batiushka on laval seisnud umbes tund aega, maha ta ei istu – on harjunud seistes rääkima. "Tõsi," kurdab ta, "oma vanust ei saa kuskilt võtta. Ärge müüge ega annetage. Puudub selline vahetuskaup ja raha kaotatud agility tagastamiseks, - Fr. Palderjan. - Olen seda juba ise kontrollinud. Kuid vanus on midagi, mis kehtib keha, mitte hinge kohta. Kui inimene elab koos Jumalaga, pole tema jaoks mitte ainult vanust, vaid ka aega. Jumal on väljaspool aega ja ruumi. Kogu meie olemuse olemus seisneb kahes põhialuses. See on kolmekuningapäev ja jumalateenistus. Jumal on end ilmutanud oma loomingus ja loodu peab teenima oma Loojat. See tähendab, et meilt – jumalik teenistus. Väga oluline on säilitada armu, austust - templi, kummardamise, trooni, üldiselt pühamu jaoks. Preestri jaoks on järjepidevus eriti oluline.
"Me ei kasvanud üles ainult jumalateenistuse õhkkonnas," märgib preester. - Elu on väga oluline. Kui kokku saime, laulsime venekeelseid laule ja muidugi vaimulikke laule. Neid nimetatakse psalmideks, vaimse sisuga luuletusteks, mis on muusikasse seatud. Selline kiht, aga me ei tea seda praegu üldse.”
Koos tema lapselapse Lizaga, kes teda klaveril saatis, sai Fr. Valerian laulis vaimuliku salmi pühast Serafimist.
Pärast vestlust preestriga vaadati temast uut dokumentaalfilmi. Kaunid kaadrid preestri jaoks tähenduslikest kohtadest - Akulovo, eestpalvekirik, puuderdatud kristallvalge lumega, kaunis loodus, linnulennult vaated. Kõlab klassikalise muusika - Vivaldi, Bach, kirikulaulud. Ekraanilt kuuleb palju häid sõnu preestrile koguduseliikmetelt, lastelt, lastelastelt:
"Batiuška teenib alati väga aupaklikult, tema hing on teenistuses."
"Ta ei kuulu iseendale. Ta on siin kõik. Ta on ülem Isa, ta peab traditsiooni.
"Tänan Jumalat, et ta lasi mul sündida oma vanematele. Ja mu õrnad vennad on armastusega inimeste vastu suunatud. Meie vanemad õpetasid meile seda – inimesi usaldama ja armastama. Levitage enda ümber armastust ja te tunnete, kuidas see armastus teid puudutab, teie juurde naaseb.
Juhised Fr. Palderjan, mälestused:
“Jõin kuidagi sõrmkübara viina, preester (fr. John Krestjankin) tuli armulauda võtma, panin kõik valmis. Isa Johannes tuleb välja, ütleb: ma ei võta armulauda, ma ei saa, ma jõin viina. Sain kõigest aru: "Isa, vabandust, ma tegin seda." Batiushka võttis armulaua, aga mul oli õppetund kogu eluks.
„Keegi ei saa midagi teha, kui Issand seda ei luba. Inimeste teod on Jumala loodud õnnetu koopia.
«Venemaa hindamatu omadus on see, et ta püsib ellu igasugustes tingimustes. Vaatamata sanktsioonidele.
„Mida ei saa ära võtta? Meisterlikkus, oskus. Aga seda tuleb õppida. Mida rohkem inimene teab, seda iseseisvam ta on ja suudab teisi aidata.“
Ja õhtu loo lõpetaksin järgmiste Fr. Palderjan: „See, mida nimetatakse armastuseks, on omamoodi näilisus. Kreeklased mõtlesid sellele, nii et neil on armastuse jaoks kolm nime: eros, phileo ja agape. Kirglik, sõbralik ja ohverdav. Armastus ei saa elada iseenesest, see tuleb kellegi peale välja valada. Inimene on õnnetu, kui tal endal armastust pole. Mitte sellepärast, et keegi teda ei armastaks, vaid sellepärast, et ta ise ei armasta kedagi. Nagu St. Iustin Popovitš: "Armastus inimese vastu ilma Jumala armastuseta on enesearmastus ja armastus Jumala vastu ilma armastuseta inimese vastu on enesepettus."
Armastus ei otsi oma ega lakka kunagi ...
Anna Aleksejevna ANDREEVA
1962. aastal abiellus ta Natalja Konstantinovna Apuškinaga, kelle isa oli abiprofessor, orgaaniline keemik, Aleksei ja seejärel Sergi Mechevi vaimne poeg.
1969. aastal pühitses ta piiskop Philareti poolt.
Viimane auhind: Mitra, 2003. aastal
Praost: Eestpalve kirik, Püha Sündimise kirik. Prohvet ja eelkäija Johannes
Ilmalik haridus:
kõrgem 1959; MLI
Vaimne haridus:
akadeemia 1973; MDA
Preestri teave:
2002. aasta orden St. Sergius Radonežist III Art.
Vürsti orden 1997. Taaniel Moskvast III art.
1987. aasta rist kaunistustega
1983 klubi
1978 ülempreester
1970. aasta rinnarist
1969 kamilavka
1969 aasta kedrid
http://www.hram.kokoshkino.ru/Interv/Krechetov.asp
Intervjuu Akulovo küla eestpalvekiriku rektori ülempreester Valerian Krechetoviga
Isa, palun räägi meile, kuidas sinust preester sai.
Fakt on see, et peamine tuleb perest. Õigeusu perekond on kristlikus mõistes väike kirik. Kogu meie elu koosneb väikestest kirikutest, mis elavad suure kirikuna. Meil kõigil on siin, maa peal, isa ja ema ning nende prototüüp on Taevane Isa ja Jumalaema, kristliku rassi innukas eestkostja. Seetõttu kutsuvad usklikud üksteist vendadeks ja õdedeks. Nii et kogu elu alus peitub just perekonnas.
Kuid sageli hävitatakse perekonnad.
Jah, praegu on olukord selline. Kõik maailmas on omavahel seotud. Kirik põrguväravad muidugi üle ei saa, kuid maailma üldine mõju, üldine usust lahkumine mõjutab perekonda. Esimesed kristlased elasid kõike, mis teil on – ühe südame ja ühe hingega. Pikka aega see muidugi jätkuda ei saanud, sest see on võimalik vaid väikeses mahus. See on väike kari. Ja nagu kulda, teemante, hinnalisi teemante ei leidu elus igal sammul, ei peitu ka vaimsed väärtused igal sammul, nendest pole mägesid. Ilmselt on see just õigeusklike perede ja üldse inimeste väärtus, kes elavad õigeusklikku, kristlikku elu. Öeldakse:<Вы есте соль земли>. Mitu grammi soola paned millegi soolamiseks? Natuke. Seetõttu ei leia selliseid tugevaid perekondi - nagu ehe, nagu sool - sageli. Kuid nad peaksid olema, nad on alati, sest nad juhinduvad neist. Näiteks ei ole kõik pühakud. Ja pühakud on lambid, mida vaadata, millest nad eeskuju võtavad. Apostel Paulus ütles:<Подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу>. Ja Kristus ütles:<Я и Отец - одно... будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный>. Ja see on elav järgnevus, õpetus vanemast põlvkonnast järgmistele põlvkondadele, noorematele, see on tõelises perekonnas alati olemas.
Miks püüab vaenlane kogu aeg perekonda lõhestada? Siin me kõik püüdsime ehitada uut ühiskonda, esitasime erinevaid loosungeid. Ja see on täiesti kasutu töö, mis ei anna midagi, kui see ei põhine kindlal perekonnal. Umbes kolmkümmend aastat tagasi rääkis Moskva kolmekümne esimese kooli, kus mu lapsed õppisid, direktor Suvorov minuga umbes kaks tundi, isegi rohkem. Kui keegi tuli tema juurde, ütles ta:<Нет, нет, мы заняты>. Kuigi mina olen preester ja tema on parteimees, bioloogiateaduste kandidaat, suure õpetamiskogemusega, rääkisime mõnuga, kuna rääkisime sama keelt, meil ei olnud lahkarvamusi. Aga need olid seitsmekümnendad.
Jah, ja ta ütles siis ühe väga olulise asja:<Дайте мне воспитанную мать, и я покажу вам воспитанных детей...>Ja ta ütles kohutavaid sõnu:<У нас семьи нет и не будет. Мы идем к краху. Через мои руки прошли те, кто теперь уже стали бабушками. И, глядя на них, я вижу, куда мы идем>. Siin on ettekuulutus, võiks öelda, ilmaliku inimese kohta. Kahjuks läheb see tõeks ja saab tõepoolest teoks ühel tingimusel: kui inimesed ei pöördu Jumala poole. Päästab ainult Jumala poole pöördumine, ainult perekonna taastamine. Tegelikult teeb kirik seda: ta tegeleb perekonna taastamise, tugevdamisega, sest kõike, mida laps ennekõike saab, saab ta just oma vanematelt, perekonnas.
Meile, kolmele vennale, Peetrusele, isa Nikolausele ja mulle, patusele, osutas Issand sellist halastust. Sündisime perekonnas, kus Lev Ivanovitš Suvorovi sõnul oli hästi kasvatatud ema. Preester Vladimir Vorobjov, kes suri vanglas, minu isa ülestunnistaja, kui mu isa temalt küsis, kuidas perekonda luua, millist naist valida, ütles:<Бери такую, чтобы была или христианка, как кремень, или чтобы из ее души семья христианская перла, вот так!>- ja näitas. Need kaks omadust – kristlane, nagu tulekivi, ja kristlik perekond – olid minu emal Ljubov Vladimirovna Krechetoval, sünd. Korobova. Ja see kristlik jõud on iga äri aluseks.
Mu isa oli kunagi edukas majandusteadlane. Ta lõpetas Moskva kommertskooli, kuid tolleaegsed suundumused haarasid ka teda noorena (paraku on see noortele eriti omane) ja ta loobus kirikuskäimisest. Tema ema Maria Arsenievna Morozova oli pärit vanausuliste perekonnast. Arseni Ivanovitš ja Zahhar Zahharovitš Morozov on minu isa emapoolsed esivanemad ning nn Noginski manufaktuurid (endine Bogorodski) kuulusid minu vanavanaisale Arseni Ivanovitšile. Seetõttu olid vanausuliste alused perekonnas kindlad.
Ja nii ütles Maria Arsenjevna mu isale:<Я тебе в ноги поклонюсь, сынок, сходи, причастись Великим постом>. Ja ta ütles talle:<Что ты, мама, я и так схожу>. Tuli kirikusse, seistes. Ja õhtul oli ülestunnistus, just isa Vladimir Vorobjov tunnistas, püha märter. Ta elas siis Arbatil koos Nikolaga Plotnikis. Isa vaatas ülestunnistust oodates tüdrukutele otsa. See on selge, sest noormees oli ilus, pikk, Moskva meister sõudmises. Ta laulis, tal oli hääl, ta mängis kitarri – kõik oli kaasas.
Ja nüüd on tema kord. Batiushka istus, sest ta oli juba vana, ja mu isa pidi põlvitama. Isa küsib:<Ну, что, молодой человек, пришли?>Ta ütleb:<Мама попросила>. Ja isa ütleb:<Что ж, это хорошо, что Вы маму послушали>- ja ilma midagi küsimata kattis ta vargusega.<Что со мной случилось, - отец вспоминал, - я не знаю. Я зарыдал, так только из крана может литься вода - слезы у меня текли ручьем>. Isa küsis tema nime ja ütles:<Ну, завтра придете причащаться>.
Üllatav on muidugi emapalve jõud. Kuulekuse eest, oma ema palvete eest, preestri palvete eest sai ta armu, mis sulatas ta hetkega. Ta kõndis tagasi, ei vaadanud enam ei paremale ega vasakule ega ühelegi tüdrukule. Siis hakkas ta kirikus käima. Hiljem, kui nad ta vangi pandi, istus ta seal koos peapiiskoppidega, koos piiskoppidega: Kolomenski peapiiskop Theodosiusega, Vladyka Emmanueliga (Meštšerski). Seal olid ka preestrid: isa Mihhail Shik, isa Iosif Fudel. Mu isa oli isegi Solovkil.
Ja kaua ta istus?
Jah, natuke, kolm aastat. Siis kolm aastat eksiili. Kui ta oli juba paguluses, Arhangelskis, pandi ta arvele, ema tuli tema juurde ja nad abiellusid seal. Sellised olid pruudid: ta tuli poliitvangi juurde – teda peeti artikli 58 alusel. Süüdistus on muidugi paradoksaalne, see saab olla ainult naljades:<За подстрекательство иностранного государства к действиям против Советского Союза>. Pole isegi öeldud, mis osariik, lihtsalt välismaa. Ja see on süüdistus mõnele raamatupidajale!
Need on vanemad. Siis sündis Moskvas esimene poeg, sest ema läks kohe Moskvasse. Ja kui isa vabastati, saadeti ta sada esimest kilomeetrit - ja me kolisime Zarayskisse. Minu lapsepõlv möödus seal. Tõsi, enne sõda otsustas isa kolida Volokolamskisse, see on samuti sada esimest kilomeetrit eemal. Seal leidsime sõja. Isa läks rindele, olime okupatsioonis. Nägin sakslasi, kuulsin tulistamist. Siiani on mu silme ees: põlev maja, tulistamine, plahvatused.
Isa, sa ilmselt palvetasid siis?
See oli väga huvitav juhtum. Olin veel väike, kui isa sõtta läks, olin nelja-aastane. Istusin ema sülle, jätsin hüvasti ja ütlesin:<Надо не биться, а молиться>. Nad mäletasid seda. Ma muidugi ei mäleta. Siis oli okupatsioon ja siis meie väed vabastasid meid ja me läksime uuesti Zarayskisse tagasi.
Mu ema kiitis Jumalat seitsekümmend viis aastat: alates viieteistkümnendast eluaastast, kui ta laulma hakkas, laulis ta kogu elu kirikus. Siis sai temast psalmist. Muidugi sain sente, elasime ainult aias. Meil polnud elektrit, ainult petrooleumilamp, aga käisime regulaarselt kõigil jumalateenistustel: laupäeva õhtul, pühapäeva hommikul. Minu mäletamist mööda hakkasin kirikus teenima kuueaastaselt, sõja ajal, neljakümne kolmeselt. Koolieelne vanus. Issand on andnud mulle erilisi teeneid. Seal teenis üks väga ebatavaline preester, isa Nikolai. Mäletan, kuidas ta mõnikord andis mulle pühasid kingitusi, mida karikarist tarbida.
Ja sellest ajast peale teadsin kirikut, nägin sellest unenägusid. Isegi väiksena voodis lamades ütlesin juba:<Верую, Господи, и исповедую, Ты еси Христос, Сын Бога живаго, пришедый грешныя спасти, от нихже первый семь аз>- see palve enne armulauda täielikult südamest ja seejärel:<Сложите руки, перед Чашей не креститесь...>Issand annab selle laste mälestuseks. Mäletan kõike lapsepõlvest.
Zarayskis oli üks noviits Eutühhia kloostrist. Hiljem leidsin ta Butovos hukatute nimekirjast. Neil oli vaimne isa, nad järgnesid talle Ukrainast ja asusid elama meie juurde. Kui ma esimesse klassi läksin, hakkas ta mulle slaavi keeles tundide raamatut õpetama. Ja samal ajal hakkasin lugema vene ja slaavi keeles, käisin paralleelselt, nii et lugesin slaavi keelt sama rahulikult kui vene keeles, juba lapsepõlves. Üks õpetaja isegi ütles:<Кречетов, у Вас в сочинении славянские обороты>. ma oskasin öelda<яко>, nii oli see minu jaoks orgaaniliselt, loomulikult. Seetõttu ma ei saa aru, miks nad slaavi keele vastu seisavad, minu jaoks on see emakeel.
Ja see ema - ta võttis hiljem tonsuuri, nunn Matrona (Mamontova) - küsis minult:<Я малограмотная, ты мне почитай>. Kui ma veel koolis käisin, lugesin talle piiskop Ignatiuse (Brjanchaninovi) kirju ja ta seletas mulle midagi. Ta ei olnud täiesti kirjaoskamatu, ta lihtsalt tahtis, et ma loeksin. Seetõttu teadsin lapsepõlvest saati palju asju -<Отечник>, Näiteks. Ja kui ma esimest korda teenima hakkasin, olid esimesed jutlused, nende materjalid kõik lapsepõlvemälestustest.
Huvitaval kombel helistas mulle ema<духовничок>. Ma muidugi ei teadnud, et minust saab Moskva piiskopkonna vanem pihipidaja. Minu jaoks oli kirikus laulmine ja lugemine nii loomulik, et kui ma diakoniks sain, ütles mu vanem vend isa Nikolai:<Как будто ты так всегда служил>. Ma isegi ei tundnud mingeid erilisi muutusi, mulle tundus, et see on alati nii olnud.
Isa, kes oli sinu ülestunnistaja?
Minu esimene ülestunnistaja oli isa Alexy Rezukhin. Ta oli mu esimene mentor, keda ma väga armastasin, kirjutasin talle isegi luuletuse, kui ta teise kogudusse viidi. Noorena kirjutasin luulet. Ta tekitas meis sädeme, tema jutlused köitsid meid. Hakkasime kirikus teenima, mitu inimest läks.
Kui preester läks litiyasse, tundsin lapsena, et see koht on eriline, nähtamatu, nii et seda joont on võimatu ületada. Isegi praegu ei saa ma aru, miks inimesed seda ei tunne, nad kõnnivad sageli üle templi.
Olin juba üliõpilane, kui isast sai preester. Ta oli väga tark ja rääkis hästi. Tal oli selge keel, helge mõistus, loogiline mõtlemine. Ta ei lõpetanud Akadeemias ühte kursust, vaid teda õpetasid vanad, veel revolutsioonieelsed, vana kooli professorid. Ta rääkis huvitavalt, mulle meeldis teda väga kuulata. Isa andis mulle palju ja ema juhtis mind praktiliselt: ma nägin, kuidas ta palvetab, kuidas ta laulab, milline pürgiv palve tal on, nägin tema innukust konkreetselt kiriku, jumalateenistuse suhtes. Kummardamine oli talle kõik! Ta lahkus majapidamisest tema pärast - ja ei midagi, kõik oli alati olemas, jumal tänatud. Ja ma nägin tema soovi kummardada, austust kõige selle ees.
Ta ütles mulle alati:<Валюшка, не смей старшим отвечать. Когда старший говорит, ты должен молчать>. Selline oli kristlik perekasvatus, mis nõudis vanematele kuulekust, vaieldamatut. Sisimas võid olla kangekaelne, aga sul pole õigust vaielda. See reegel on mind mu elus palju aidanud. Ma kuulen ta häält:<Валюшка, молчи. Не смей, не смей отвечать>. Kui me, vennad, omavahel tülitsesime, käskis ta mul kui kõige nooremal tülitseda lõpetada. Sest alati on vaja, et keegi kõigepealt lõpetaks. Esimene olla on väga oluline.
Isa Valerian, kuidas sa oma lapsi õpetasid? Sul on neid seitse, kas sa karistasid neid?
Ma ei karistanud neid tegelikult. Ta lõi korra ühe peksa, siis kahetses seda kogu elu. Tulin koju ja vanaema ütles: nii nad tegid seda ja seda. Ma karistasin, ma ise sain haiget. Ja siis ma ei teinud seda enam kunagi, sest sain aru, et kui laps teeb midagi valesti, võib ta peatamiseks peksa anda. Näiteks kui nad kaklevad, peate neid sel ajal kuidagi üles raputama, mõistusele tooma. See võib olla laks, aga ilma pahatahtlikkuseta, ärrituseta pole see karistus. Ja peate välja selgitama kakluse põhjuse või õpetama seda mõnel teisel ajal, kui lapsed seda tajuvad.
Kontrollisin: kui nad magama lähevad, on neil sel ajal selline filosoofiline meeleolu, nad võivad millestki rääkida. Siin on väga huvitav reaktsioon, väga õpetlik täiskasvanutele: siin nad keerlevad, keerlevad, siis öeldakse:<Ну-ка, детки, на молитву>. Ja siis üks jooksis tualetti, teine kukkus:<Я не могу больше!>Enne seda käidi pea peal – ja siis kohe<не могу>. Nii on ka täiskasvanuga: temast saab palve ja kohe:<Что-то спина болит>. Täiskasvanud on samad lapsed, ainult kavalusega, kavalusega.
Noh, lapsed palvetavad, seavad end sisse, rahunevad ja mänguasjad on loomulikult kõik laiali. Ja ma ütlen neile:<Видите? Игрушки валяются, а как вы сегодня днем из-за них дрались! В чем дело? Почему так дрались? Не потому, что игрушка очень нужна, а просто, когда один взял, другому тоже захотелось>. Ja ma selgitasin neile: äravõtmiseks on vaja jõudu ja alla andmiseks - alandlikkust, tahtejõudu. Kui teine väga tahab – anna talle järele. Loobumine sellest, mida tahad, on vägitegu.
Tihti ajame me segamini kangekaelsuse ja tahtejõu ning need on täiesti vastandlikud asjad, ainult pealiskaudselt sarnased. Mõnikord juhtub, et ta saavutab oma eesmärgi ja näeb välja nagu tugeva tahtega inimene, kuigi tal ei pruugi tahtejõudu olla, kuid ta lihtsalt ei saa endale midagi keelata! Ja väga sageli saavutavad nõrga tahtega inimesed oma eesmärgi kõigi vahenditega. Ja see on juba täiesti halb, kui igal juhul: see tähendab, et inimene on põhimõtetetu, ta mõtleb ainult sellele, mida ta tahab.
Muidugi pidin ma lastele kõike seletama. Ja ma nägin sageli tulemust: üks võtab teiselt mänguasja ära, tõmbab, tõmbab ja kui ta lahti laseb, siis kukub see plastikust nipsasjake käes ja talle tundub, et ta on tugevam ... Ta on rahul ja teine ütleb:<Ну и что, а у меня осталось смирение>- ja see, esimene, oli kohe nii pettunud. Need on pedagoogika viljad. Või mõni teine kord näeb üks mu poegadest Fjodor (ta on praegu preester): üks võtab teiselt midagi ära ja nad on nüüd valmis võitlema. Ta läheneb neile ja ütleb:<Да отдай ты ему, ему это не нужно, он просто хочет у тебя отнять>, - ja tõepoolest, mõlemad vabastati. Ja kord oli selline hetk: kaks haarasid, ütlen:<Ну, у кого есть смирение?>Kohe läksid mõlemad käed lahti – ja nende vahele kukkus mingi plastmassist hobune või auto.
Ja kõige huvitavam oli hetk, mil vend ja õde haarasid. Ma ütlen:<У кого есть смирение?>Õde karjub:<У Васьки смирение!>Ta muidugi meelitas, lasi lahti. Siin küsite nais- ja meessoo omaduste kohta. Meessugu on otsekohene, naissugu aga omapärane.
Muidugi on väga oluline, et lapsed tahaksid alati palvetada. Kuid kõik pole nii lihtne. Mõnikord ei taha nad palvetada, templis seista. Mingil juhul ei tohi te vägivallaga tegeleda, sest see on vastik, nad võivad isegi kõike vihkada. Peate olema kannatlik, andma veidi järele. Nagu öeldakse, lastega tuleb alati pingutada. See tähendab, et sa ei saa tugevalt tõmmata ega lahti lasta. Nii, et otsene seos on kogu aeg tunda, selline elastne, aga ei lase lahti. Sest kui lahti lasta – veereb, kui pingutada –, vastupidi, kõik läheb katki. Kuid seda on juba vaja iga individuaalse lähenemise jaoks.
Isa, stagnaajal oli probleeme, aga kas sa oled nende aastakümnete jooksul tundnud mingeid erilisi raskusi?
Jah, siis tekkisid pihtimisprobleemid ja nüüd tagurpidi pool, mis oli üks revolutsiooni põhjusi. See on siis, kui nad olid sunnitud kirikusse minema - ja kõik näib olevat korras, kõik lähevad ja laps ootab salaja, et ta lõpuks suureks kasvab ja kõndimise lõpetaks.
Siin püüame vahel kõik lapsed pühapäevakoolidesse sõidutada ja nad käivad seal karjades. Kuid siin on vaja tegutseda väga peenelt, sest välismaailm jääb ikkagi alles. Ja nüüd on selles mõttes kohutavam, et ühest küljest aetakse kirikusse sisse ja teisest küljest on arvutistamine, televisioon, televisioon - need on üldiselt kohutavad asjad. Meil sellist infovoogu ei olnud.
Muide, üks põhjus, miks Issand aitas meil lapsi kasvatada, on see, et meie peres ei olnud ja isegi praegu pole televiisorit ja isegi raadiot. Meie riigis see programmeeritud ja sihikindel info liikumine lastele ei langenud. Selleks meelitasin oma lastega rääkima autoriteetseid inimesi. Nad imestasid:<Ну, батюшка, это же Ваши дети...> - <Нет, я прошу вас>. Sest lapsed ei kuula oma vanemaid. See on evangeelne: prohvetit ei austata kunagi tema kodumaal. Teie pere jaoks on prohvetiks olemine kõige raskem.
Fakt on see, et ma ise puutusin selle hetkega kokku: kord tulin samasse perekonda ja seal müriseb kaasaegne muusika. Hakkasin sellel teemal rääkima ja laps kuulas ja vanemad olid hämmastunud: nad löövad, haamrivad ja kohapealt ja siis äkki kuulavad. Noh, esiteks sellepärast, et preester rääkis temaga, ja teiseks, ma ei rääkinud nagu perekond, vaid natuke teistmoodi. Ja kui ma lahkusin, ründasid nad teda:<Надо же! Мы тебе столько раз говорили!>Ja ta neid:<Да потерпите, я переболею>. Nüüd on see laps ilmselt juba üle kolmekümne, aga see oli fakt. Olen seda ikka ja jälle näinud teistes peredes.
Sul pole televiisorit, aga kuidas sa teatrisse suhtud?
Mulle meeldis lapsepõlvest peale laulda, mulle meeldis ooper. Mul oli hääl, alt, aga see mutatsioon jäi kuidagi arusaamatuks. Tavaliselt läheb alt tenoriks, aga mina sain bassi. Ja kuigi ma proovisin ooperitegusid esitada, kõlas mu hääl nagu kirikus, nagu diakonil. Ilmselt oli kombeks selline, kuna olen lapsepõlvest saati kirikus laulnud. Fakt on see, et ma kuulsin vana, veel revolutsioonieelse kooli diakoneid.
Ja teater avas kunagi mu silmad etendusele<Принц и нищий>. Tulin Moskvasse puhkuseks oma sugulaste juurde ja nad viisid mind teatrisse. Ma olin hall inimene, ma ei käinud kuskil peale kiriku, ma ei teadnud midagi, mu arvamus teatrist oli spekulatiivne, aga teadsin lapsepõlvest, et see on patune, see tuleb pätidest. Ja siin ma istun peaaegu kolmandas reas, kioskites. Siin kerjus naerab:<Ха, ха, ха!>Ja mu nägemine oli hea ja ma nägin, et tal oli kuldhambaid täis suu. Olen šokis, kõik kahvatus kohe, sain aru, et kõik pole tõsi - nii kerjuse kaltsud kui ka printsi riided! Ja sellest ajast peale<Идеального мужа>, kus me naisega käisime, kui ta veel pruut oli, ei käinud ma enam kunagi teatris. Kuldhammastel<нищего>kogu mu teater on kadunud. Ooper on minu jaoks jäänud nagu muusika, nagu laulmine ja kõik muu... Käisin palju ooperis.
Kas sa viisid lapsed teatrisse?
Ei, ma pole vist kunagi neid poisse teatrisse viinud. Kui nad terve klassiga kuskil koolis käisid, siis lasime nad lahti, aga minu meelest neid teatris polnud. Nad kuulasid kodus klassikalist muusikat. Ma laulsin. Laulsime alati: vene laule, romansse, ooperiasju.
Isa, kas teil on külalislahke maja, kas teil oli palju külalisi?
Ei, meil polnud palju külalisi. Kunagi lihtne. Tavaliselt kogunesid kas sugulased või hingelt lähedased inimesed. Meie peres kehtis kuiv seadus, veini polnud laual kunagi. Seetõttu ei teadnud lapsed võib-olla kuni seitsmeaastaseks saamiseni, mis on alkohol, mis on joodik. Kord jalutuskäigult tulles ütlevad nad:<Мы видели дяденьку, у него, наверное, голова кружится, он держится за стенку, видно, больной>. Elasime siis Moskva kesklinnas, Puškini väljakul.
Siis, ma mäletan, tuli teine poeg, kui ma juba preestrina teenisin, ja ütles:<Знаешь, пап, есть люди неверующие>. Lapsed ei teadnud, et on uskmatuid. Nad elasid oma maailmas: kirik, kodu, sugulased. Ja nad arvasid, et kõik inimesed on usklikud, isegi sel ajal. Seda tähendab perekond, keskkond, suhtlemine.
Kodus loeme alati midagi pühakute elust, sageli ilmalikku kirjandust, vene klassikat ja välismaist, kristlikku vaimu – Dickensit, Gogolit, Puškinit.
Isa, kas sul oli laste jaoks piisavalt aega?
Enne preestriametit oli muidugi rohkem aega ja proovisin lastega tegeleda. Nad võtsid seda tõsiselt. Mäletan, et ma lähen ühel päeval sisse ja mu vanem poeg küsib:<Пап, а ты кто?>Mida ta peaks vastama? Ta vaatab mulle ootusärevalt otsa ja ütleb siis:<Валериан Михайлович, наш отец>. Ja siis oli mul neid juba kolm ja need tekitasid väga tõsiseid küsimusi. Teine poeg läheneb kuidagi oma emale:<Мама, курочка делает яичко, но она ведь тоже из яичка. А откуда взялось яичко, когда курочки не было?>Laps sõnastas selle nelja-aastaselt. Ema vastas muidugi väga lihtsalt, selgelt:<Господь сотворил курочку, а курочка несет яички>. Ja kõik loksus paika. Ja nüüd lollitatakse lapsi, et algul oli kaaviar, siis läks kaaviar suureks, selgus, et see oli muna, kalamarja. Üldiselt on nad targad!
Üldiselt läheb uskliku kasvatamisega kõik lihtsalt korda. Juba preestriks saades mõistsin, et ainult usk annab elule avara pilgu, uskmatus aga kitsendab seda. Teadus ajab üldiselt silmad ette: seda pole olemas, on ainult see. Lisaks argumendid nagu<наука уже доказала, что этого не может быть>- absurdne, sest teadus võib öelda ainult:<Вот это знаю, а дальше не знаю>. Rääkisin sellistest asjadest lastega, selgitasin.
Isa Valerian, kuidas valmistusite preestriks saama?
Arvasin, et preestriks olemine on kingitus. Ja ta astus metsandusinstituuti, sest tema isa ütles:<Собираешься быть священником - приготовься к тюрьме. Приобрети специальность, которая может у тебя быть в тюрьме>. Ma ei julgenud arstiks õppida, aga läksin sellele erialale. Vangid saadeti ju tööle, metsaraiele.
See oli nagu ülestunnistus.
Valmistusin preestriametisse astuma ega olnud ei pioneer ega komsomoli liige, kuigi sel ajal polnud see kerge. Aga Issand tegi mind targaks. Teadsin, et keeldumise eest inimesi vangistati ja lasti maha, seega rääkisin nii lojaalselt kui võimalik. Minult küsiti:<Почему ты не хочешь быть пионером?>Ja ma vastasin:<Разве может пионер ходить в церковь? Нет, не может. Тогда вы не можете меня принять, ведь я же хожу в церковь>. Issand andis tarkust.
See tähendab, et sa rääkisid nii avalikult, otse?
Jah. Nad vestlesid ka minuga. Sama komsomoliga. Aga jäin endale kindlaks ja nad jäid maha.
Ühel päeval rääkis isa mulle, kui tähtis see on – piht, jutlus, preestri elav sõna. Muidugi sain aru, et kõige tähtsam on jumalateenistus, aga olulised on nii piht kui jutlus. Ja nii ma mõtlesin nendele oma isa sõnadele. Palvetasime, läksime magama ja järsku nägin end Peaingel Miikaeli kabelis Kuulutuse kirikus, milles ma üles kasvasin (seal oli kaks kabelit: üks peaingel Miikaeli, teine püha Sergiuse oma) . Ma näen end seismas kantslis, rõivastes, ristiga, ja justkui sisemine hääl ütleks mulle:<Ты желал быть священником - вот ты священник. Ты считаешь важным исповедовать - вот и исповедуй>. Vaatasin – rahvast täis tempel. Võtsin risti üles nagu isa Alexy ja mõtlen:<Что же сказать?>Sulgesin silmad, siis avan need ja tunnen, et mu käed on kokku surutud, ja ma valetan - unes sulgesin silmad, kuid avasin need tegelikkuses. Selgus on saabunud ja ma tunnen: ma pole valmis! Ja kõige hämmastavam on see, et kui ma juba diakon olin ja mingil moel seminari jõudsin, pöördub minu poole seminari rektor Vladyka Philaret (praegu Minsky) ja küsib:<Готов? Я так не готов>. Ja enne seda oli veel üks hetk: kui kohtasin pihtija Nikolai Golubtsovit, ütlesin talle:<Я собираюсь быть священником>ja ta ütles mulle:<Готовься, я к этому готовился всю жизнь>. Ja ma, nagu unenäos, tundsin: ma pole valmis. Siis, kui ma abielluma läksin, ütles ta mulle ka<готовься>ja piiskop küsis:<Готов? А теперь готов?>Ja ma ütlen:<Разве можно быть готовым? Всегда не готов>.
Isa, sul on olnud au teenida koos nii paljude suurepäraste inimestega, räägi meile sellest.
Need kõik on liikujad. Isa Nikolai Golubtsovist on juba raamat ilmunud. Sain temaga natukene suhelda. See on hämmastav isiksus. Sügavalt vaimne inimene. Tal oli eriline pihtimisanne. Tihti kuulsin tema jutluses vastust nendele küsimustele, mis minus tekkisid, ta justkui vastas mulle, temaga oli kõik nii eluline. See on eriline kingitus.
Hiljem, pärast isa Nikolai Golubtsovi surma, kohtusin oma ämma Jelena Vladimirovna kaudu piiskop Stefaniga (Nikitin), keda külastasin Kalugas vaid nädal enne tema surma. Hiljem, kui ta suri, läksin matusetalitustele Kalugasse ja sealt autoga koos kirstuga sõitsin siia, Otradnojesse. Siin hakkasin ma isa Sergiust külastama. Kord ütlesin talle:<Прихожу на работу, все загнанные какие-то. Мне их жалко, жалко людей-то>. Ja ta:<Такие, как ты, нам нужны, иди к нам. Инженеров много, а священников не хватает>. Noh, ma läksin õnnistust metropoliit Pimenile, tulevasele patriarhile. Kuid kirik oli siis nii pingeline, ütleb ta:<Нам не разрешают>. Ja ma arvasin, et see oli aja raiskamine.
Ei, selgus, et mitte asjata, siis läks kõik korda. Kohtusin patriarh Aleksius Esimese (Siinai) isikliku sekretäri Daniil Andreevitšiga. Ta oli majandusosakonna esimees ja võttis mind inseneriks. Siis astusin seminari. Lõpetasin selle eksternina aastal, nii et olin ette valmistatud. Kui ta eksami sooritas, laulis ta korraga sarnaselt, mitte ainult häältega. Kord, kui ma olin juba preestriks saanud, läksid nad klirooside peale segadusse, nad ei leidnud raamatust Theotokose paroemiaid ja ma läksin välja ja lugesin neid mälestuseks. ma oskasin lugeda<Шестопсалмие>teadis peast, kõik kaanonid, irmosus peast. Nii et see oli minu jaoks lihtne.
Juba enne ordineerimist ütles preester mulle:<Ты, когда станешь диаконом, служи вполголоса, концы обрывай, иначе пропадешь в диаконах>. Ühel päeval ütles isa Herman, kes on praegu Danilovi kloostri peadiakon, mulle:<Отец Валериан, что ты там мямлишь?>Ma vastan:<Да не получается*. А он: <Врешь ты>. Ja siis, kui olin juba preestriametisse pühitsetud, jagasin täiel häälel vanasõnu. Kõik:<Ах! Такой дьякон!>- aga on juba hilja. Aga ma maksin selle eest. Pidin kohe Otradnojesse jõudma, aga patriarh viis mind Peredelkinosse.
Patriarh Aleksius Esimene armastas baski keelt. Ja töötasin seal poolteist aastat. Tal oli au koos munkadega teenida ja isegi Hieromonk Valerian oli laps. See oli väga hea kool, sest kloostrid on erilised. Nad kõik olid pärit Lavrast, pärinesid vanast kloostriajast. Ja siis nad viidi mind siia, isa Sergiuse juurde, ta on hieromonk Seraphim tonsuuris. Ma teenisin temaga neli ja pool aastat. Ta andis mulle muidugi palju.
Danilovi kloostris kohtasin isa Dorotheust, isa Euphrosynust, kelle võtsin vastu armulaua ja matsin siia. Ta on Zosima Ermitaaži hieromunk, teenis Kolõmas kümme aastat.
Siis laulis isa Tihhon neid. Ma teenisin tema juures kaks ja pool aastat. See on mulle muidugi suureks lohutuseks. Ka isa Fjodor oli, nii kallis vanamees, kaheksakümmend kaheksa aastat vana. Isa Nikolai Morev.
Isa, kuidas sa isa Nikolai Gurjanovi juurde sattusid?
Ma tulin siia korra või paar. Ühel päeval kuulen neid ütlemas:<Батюшку, может, причастить? Батюшка не причащается>. Ma olen kogu elu olnud vanematega koos, nii et ma olen sellega kuidagi harjunud. Hakkasin käima sagedamini, tihedamini ja siis oli mul isegi selline lohutus: kuidagi tulen ja isa Nikolai küsib:<Наш батюшка приехал?>
Paljudel inimestel on praegu meeleheide, tunne, et kõik variseb kokku, kõik laguneb. Mida te sellest arvate?
Ei ei. Isa seda ei öelnud. Vaimselt on kõik tugevnenud. Peredelkinos olles kohtusin skeemitajaga, ma isegi ei tea, kes ta on. Küsisin temalt, mis meid ees ootab. Ta ütles:<Для тела, для земной жизни впереди - ничего особенного>. See tähendab, et maise elu muutub aina hirmsamaks. Ja vaimse jaoks on ees ainult valgus. Tegelikult ei pea te kartma. Meie põlvkond elas läbi sõja ja sõjajärgsed aastad, Stalini ajad, Hruštšovi ajad – need kõik on magusa ajad. Mu ema oli suur optimist, kuidagi sain selle temalt kätte. Ja mis saab üldiselt olla? Ütleme:<Яко с нами Бог, яко с нами Бог>. Jumal on tõesti meiega, ainult meie unustame selle. Mida peate tõesti meeles pidama, on:<Разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!>
Ma olen alati maitsetaimede vastu huvi tundnud. Olin veendunud, et, tuleb välja, elame täiesti valesti, oleme jätnud oma, põlise, loomuliku. Seraphim Vyritsky ütles ka:<Россия живет от своей земли>. Tõepoolest, maa annab meile nii palju – üks koon on midagi väärt, mille püha Serafim sõi! Tatt, nõges - see kõik on seal, palun, see ei maksa midagi.
Siin ütleb munk Paisios, Atoni vanem:<Если приучить себя к воздержанию и на постную пищу перейти, то с Божией помощью хватит в любое время выжить>. Kõik tuleb teadvusest. Tuleb lihtsalt lahkuda sellest tembeldatud elust, milles on palju liialdusi.
Isa Valerian, kuidas sa suhtud sellesse, mis riigis toimub? Või peate sellega leppima?
Mis toimub riigiga? See on looduslik valik: kes läheb sinna ja kes - siia. Muidugi, mida iganes inimene teeb, on tulemus Jumalalt. Teod on meilt ja tulemus on Jumalalt. Lihtsalt Issand võib saata sellise aja, mingid kataklüsmid... Aga tuttavad inimesed jäävad rahus ellu. Kas meil on palju vaja? Arvutasin just: pärl-oder, milline toitev tera – piisab vaid kolmest kilogrammist kuus inimese kohta. Nagu nii! Kontrollisin ennast. Aastaks kolmkümmend kuus kilogrammi. Noh, te ei söö seda üksi, midagi muud. Inimesel on täiesti võimalik elada naudingus. Mulle öeldi: meie ajal võttis üks nunn odrakoti ja läks mägedesse. Tal jätkus teravilja kaheks aastaks ja seda oli ikka rohkem. See tähendab, et me kõik leiutame, loome endale postmarke: ma ei saa ilma selleta hakkama, ilma selleta. Jah, see kõik on jama.
Selleks on postitused, nii need aitavad. Nad panevad lihtsat toitu selga, inimene näeb, et ta saab samade võimalustega edasi töötada – ja hingeliselt peaks muidugi igaüks oma hinge kallal töötama. Ka lapsi tuleb õpetada lihtsusele, sellele lihtsale toidule. Seetõttu on laste paastumine oluline. Ja ka füüsiline töö. Püüdsin alati kõigile oma lastele erinevaid pille anda. Nüüd on poeg saabunud ja ütleb:<Пап, ты мне топорик подарил когда-то, с надписью даже>. Ainult kirves, saag ja labidas – ja ongi kõik, saad elada. Ja televiisori ummistus, need margid on üleliigsed.
Isa, et me ei saaks südant kaotada, kas see on patt?
Mis on kurbus? Ma ütlen inimestele: mul ei ole piisavalt aega. Millal olla kurb? Üks kord. Kui aega on, võid südame kaotada, aga kui aega pole, siis südant ei lähe.
Intervjueeris Nadežda Zotova
Isa, kes võtab osadust hästi
– Isa Valerian, mida saate öelda isa Nikolai Gurjanovi kohta?
- Isa Nikolai Gurjanovi kohta võib öelda, et tegemist on püha, armulise vanamehega, keda Issand näitas nii meie rahvale kui ka maailmale eeskujuna meie päevil võimalikust pühadusest. See oli mees, kes elas läbi raskeid aegu, tagakiusamist ja vanglaid, kuid säilitas oma vaimu. Meil on ka mõiste "mitte vaimus". Ja ta oli selles mõttes alati hinges: rahulik, mitte ärritunud. Kord ütlesin preestrile, et mingid katoliku preestrid, preestrid, innukusest käivad randades ja peavad seal missat, jumalateenistust. Ja te ei saa aru, kuidas inimesed on riietatud ja kas nad on üldse riides - see on meie jaoks muidugi mingisugune jumalateotus. Batiushka värises alguses ja ütles siis nii rahuliku, rahuliku ja vaikse, vaikse häälega: "Noh, võib-olla poleks te pidanud seda tegema ..."
– Ja kuidas te isa Nikolaiga kohtusite?
- Asi on selles, et me läksime Petseri juurde, isa John (Krestyankin) tuli siia, Akulovosse, isa Sergi Orlovi juurde. Ja ma kuulsin, et preester on saarel, nad lähevad tema juurde. Siin me läheme...
– Kui vana sa siis olid, isa Valerian?
- 60 ei olnud veel, minu arvates 57. Jumala sulane Tatiana (sünd. Tatiana Utochkina) külastas Zalitat - ta tuli saarele ja aitas. See Tanya käis ka meie kirikus. Ja nii ta ütleb: "Tulge meie isa juurde." Ta rääkis mulle temast tegelikult. Noh, ma jõudsin kohale ja millegipärast pakkus Peterburist pärit jumalateenija Valentina Vasiljevna (vaatas preestrit, teenis): “Isa pole ammu armulauda võtnud, äkki võtaksid temaga armulaua? ” "Kuidas, muidugi..."
Mõne aja pärast panin end valmis, võtsin pühad kingitused ja tulen. Batiushka ütleb: "Aga ma ei võta armulauda." Ma ütlen: "Olgu, isa." Aga siis võttis ta armulaua. Ja mõne aja pärast küsis ta minult: "Miks sa ei võta armulauda?" Ma ütlen: "Batiushka, õnnista." Ja ta hakkas ka temaga armulauda võtma.
Ilmselt hakkasid mõned preestrid, kui isa Nikolai hakkas eraldi elama, talle pakkuma: "Sa pead armulaua võtma." "Vaja..." Nagu ta ei teaks, mida tal vaja on. Ja nii-öelda preester alandas neid: "Ei, ei, ei."
Siis ütleb Valentina Vasilievna oma isale Nikolaile: "Isa on saabunud." "Kas see on meie isa, kes võtab osadust hästi," küsib ta? Hea - tähendab, õnnistab, rahulikult. Üksteist või kedagi teist õpetada on okei, kuid ilmselt ei sobi vanameest juhendada.
Ja nii andis Issand mulle aastaid Talabski saarele reisimise. Batiushka ja me kõik võtsime seal iga kord armulaua. Lähed – tahad esitada mõned küsimused. Tuled sinna - unustad kõik ega saa midagi küsida.
Kui ma preestri juurde läksin, andsin talle alati inimeste käest märkmeid ja ta vastas mulle. Ükskord jõudsin kohale, aga unustasin peaaegu kõik märkmed.
"Noh, see on hea," ütleb isa. Tulen tagasi ja kõik need inimesed tänavad mind, nad said kõigega hakkama. Ma ütlen: "Tead, ma ei kandnud isegi teie märkmeid kaasas."
Nii tegi Issand kõike.
Perekonnanimi Gurjanov
– Reisisite igal nädalal Moskvast Pihkva oblastis asuvale Talabski saarele poolteist tuhat kilomeetrit?
Lõpuks jah, peaaegu iga nädal. Päevad teel. Veelgi enam, nad läksid sinna öösel, et preester võtaks armulaua hommikul vara.
– Ja kes sõidab?
- Noh, nad muutusid - üks, teine. Siis enamasti nad mind sõidutasid. Vahel asendasin, kui juht ise. Aga seda nad toovad ja toovad. Aga kevadel või sügisel polnud see kerge. Sest navigeerimist ei olnud ja läbi soo oli vaja minna. Ja nii ma siis liikusin suusakeppidega konarusest konarusse, läksin siis raba servale välja ja seal tuli mulle Nival suurte ratastega vastu selline Saša Petrov.
Mõnikord tuled ja järvel on torm. Ja nüüd sõidab auto mööda sülge, mis on veega üle ujutatud - Sasha teadis kohta, kuhu võiks minna. Ja äkki tunnete, et "Niva" tuleb ära ja hakkab tõusma. Mõtlen: "Noh, see on kõik, nüüd puhub see järve." Kui see külmub, kõndis ta kergesti, veeres, libises kuidagi. Ja kui soo - see juhtus vaevu.
Mitu korda sõitsid autod kokku, sattusime avariisse. Kord - hirmus: suurel kiirusel lükati raudbetoonist sammas külili maha. Põikitõukejõud jagati kolmeks osaks. Auto omanik üritas seda sisse panna, kuid midagi ei tulnud kokku. Hiljem selgus ekspertiis, et 15 või 20 sentimeetri paksune tõmbetükk oksendas.
Mind päästis see, et mul polnud turvavööd kinni. Kui me lendasime, tormasin sisse ja pulk läks mu istmelt läbi. Kui ma poleks kõrvale hiilinud, oleks see purustatud. Löök selga oli selline, et tekkinud hematoomist pumbati seejärel välja ligi liiter verd. Aga ma jäin ellu Jumala armust.
Kui me sel ajal kohale jõudsime, ütles isa Nikolai: "Ma nutsin terve öö." Batiushka tundis hinge, ilmselt palvetas.
– Isa, kas vaimne side vanemaga säilib?
- Kindlasti. Kindlasti on seos.
– Kas sa palud temalt nüüd abi?
- Jah, mida küsida abi, kui kõik on olemas. Mul on kõik olemas – jumal aita mind, saadab kõik mulle, jumal päästa mind. Viimasel ajal on asi lihtne - mul on veel seitse last, 32 lapselast, vaja kuskile viia - pakkusid mulle külas maja koos krundiga. Ja kui nad hakkasid koostama - omanike volikirja alusel, oli jumalateenija nimega Gurjanov hõivatud. No nii see peabki olema! Ja ma mõistsin, et see oli preester, kes meenutas mulle iseennast, et ta saadab mind ... Ja seal on hämmastav koht: templist mitte kaugel, Theophan Võšenski klooster, Rjazani piirkonnas. Isa hoolitseb minu eest, patuse eest muidugi.
Teate, vanematest õhkub sellist soojust, armastust, et ta on lihtsalt kõigeks valmis. Juhtus nii, et nad ütlesid preestrile midagi ja ükskord andis too näkku. Olin isegi veidi kurb: arvan, et ta lööb kõiki, aga mind ei löönud kunagi. Ja vahetult enne tema surma andsid nad preestrile ihu, ta hakkas äkki mu kätt eemale tõrjuma – ja andis selle mulle, nii palju kui see mu kõrvus helises. Ja siis ta küsib nii: "Kas see teeb teile haiget?" See tähendab armastusega, tead? Selline rõõm... Ainult armastuse kaudu saab tunda, mis see on – "keda Jumal armastab, seda ta karistab" (Õp 3:11-12), kui armastava inimese löök ei põhjusta ärritust, vaid rõõmu. . Siin on, kuidas seda selgitada? Raske seletada.
Ebastandardsed inimesed
– Isa, kuidas selgitada, et Nikolai Gurjanov ei võtnud kõiki vastu ...
- Jah. Lisaks võis ta öelda: "Miks sa siin oled, lahku siit."
– Aga inimesed on ju tee läbi käinud, tulnud oma õnnetusega?
- Asi on selles, et vanemad on ebastandardsed inimesed. Inimesed võisid küll tee teha, aga inimene ei saa vastu mitte tee, vaid mingite pattude eest. Ja sageli mitte nende jaoks, mida ta just tegi, vaid kunagi ammu.
Seal on selline Matrona Anemnyasevskaya, pühak. Niisiis, nad rääkisid juhtumist, kui tema juurde tuli üks jumalateenija, kellel oli mitu last ja noorim oli kõige naljakam. Ja siis sai ta tema peale vihaseks, sõimas teda. Ta jooksis isegi kodust ära, sest kõik sõimavad.
Ja ema otsustas selle Matryonochka juurde minna. Ta tuli, koputas ja kuulis sealt häält: "Ajage Kasimovi naine, ajage ta siit kaelast välja!" Ta nutab: ta tiris end jalgsi, miks ta ei võta teda vastu? Oli ärritunud. Ja siis ta kuuleb, tema nimi on: "Manyushka, Manyushka." Sõbralikult nii. Ta oli rõõmus, ta astus sisse. "Mis," küsib Matrjonotška, "kas see teile siis ei meeldinud? Ja see ei ole viis, kuidas oma poega kõnetada. Temast saab teie toitja." Tegelikult kõik ei juhtu niisama: ta võttis selle, jõudis kohale ja saadeti.
– Aga võib-olla tuleks inimesel pärast vestlust vanemaga mõistus pähe?
- Aga ma ei saanud aru ... See olete teie, kes ehitab võimalusi. Ja vanematel pole valikuvõimalusi, neil on üks võimalus. Nagu Issand ütles: "Minu mõtted ei ole teie mõtted ja teie teed pole minu teed. Aga nagu taevad on kõrgemad maast, nii on minu teed kõrgemad kui teie teed ja minu mõtted kõrgemad kui teie mõtted” (Jesaja 55:8-9).
Võib-olla vajas see konkreetne inimene ainult seda. Ühele näiteks ütles preester: "Lahkuge kiiresti, lahkuge siit niipea kui võimalik!" Ja tal oli kiiresti vaja temalt midagi küsida, ta tuli spetsiaalselt selleks. Ja isa saatis ta tagasi. Ta tuli koju ja ta poeg kavatses end üles puua. Peaaegu lööks pingi jalge alt välja. Veel paar minutit ja ongi kõik! Siin sa oled – "ära aetud"!
– Isa, kas tõesti ei lubanud kambriteenindajad viimasel ajal kellelgi isa Nikolaiga kohtuda?
- Miks nad sind sisse ei lasknud? Muidugi olid need lubatud, kuid viimastel aastatel ja eriti viimastel kuudel oli see ilma ranguseta võimatu. Sest kui 10 bussi tuli ja kogu see rahvahulk teda ründas ja preester on juba üle 90 aasta vana, siis kuidas on see võimalik?
Ja küsimused, mida talle sageli esitati - noh, lihtsalt pole sõnu. "Kui nad määravad mind kuningaks, kas ma nõustun või mitte?" Lugesin seda ise märkusest. Või üks kirjutab: siin, nad ütlevad, õnnistasid mind, et lendan ikooniga mööda Venemaad. Ja kust raha saada? Isa vastab: "Varastage." No kust sa nii palju raha võtad? Ja mis tunne on lennata mööda piiri? See on hull, iga normaalne inimene teab, et see on peaaegu võimatu.
Või selline küsimus: millega ma peaksin töötama? Ta ei kirjuta: mees või naine, kui vana – midagi ei öelda. Ja lihtsalt: kellega ma peaksin koostööd tegema? Batiushka vastas hiilgavalt: "Pioneer." Esimesel hetkel mõtlen: pioneer, mis teerajaja? Siis sain aru. See tähendab, et kõikjal, kus te ka ei läheks, on kõik teile uus. See tähendab, et isa ei jätnud seda lihtsalt maha. Ta vastas põhimõtteliselt.
– Isa, kas isa Nikolai Gurjanov oli siiski munk või mitte? Siiani on sellel teemal vaidlusi.
– Temast on isegi fotosid kloostrirõivastes. Milleks need vestlused on? Lihtsalt uudishimu rahuldamiseks? Peaasi, et ta oli vana mees, püha mees, saate aru? Ja see, kas ta on munk, mitte munk, piiskop, mitte piiskop, pole nii oluline.
Rääkisin kunagi Moskva Teoloogia Akadeemia professoriga, kes ütles, et vanem on eriline talent, mis võib olla lihtinimesel, mitte piiskopil. See tähendab, et auaste on auaste ja selgeltnägemise eriline and, vanemaks olemise kingitus, on veidi erinevad kategooriad.
Imed ja palju muud
– Isa Valerian, ütlevad, juhtus isa Nikolaiga Talabski saarel palju imesid?
- Jah, kord käisid kaks inimest tema juures, arutasid omavahel: "Räägitakse, et vanamees on imetegija, teeb imet." Nad tulid ja küsisid: "Näita meile imet." "Oh, imet? - ütleb isa, - noh, noh. Ta läks lüliti juurde, lülitas tule sisse ja välja, lülitas uuesti sisse ja välja. Nad vaid muigasid: "Kas see on ime?" Nad läksid paati, tulevad mandrile ja seal on inimesed, autod, edevus. Need kaks lähenemist küsivad: "Mis juhtus?" "Jah, remondime elektriliini, sest terves linnaosas pole kaks päeva kellelgi elektrit olnud." Siis said nad aru, mida see isa asi tähendab – panid tule põlema ja kustutasid.
Ja hiljuti rääkis üks jumalateenija loo, meenutades, kuidas ta preestri juurde läks. Ta mõtleb: ta peab paadiga sõitma, ta ei kaotaks kella. Ja tema kell oli uus, hea. Ta hakkas otsima teisi maju, vaatas, ei leidnud. Panin uued selga ja sõitsin minema. Nad istuvad koos preestriga, räägivad ja ta küsib äkki: "Kas te pole oma kella kaotanud?" "Ei, isa, ma pole kaotanud." Aga ma mõtlesin selle peale!
Ja kuidagi kutsus üks jumalateenija mind vanni – leili võtma. Siis ta ütleb: "Sa võid natuke viina võtta." Ja ma tõesti ei joo. Isa ütles kõigile: ärge suitsetage tubakat, ärge jooge viina. Noh, ma arvan, et tegelikult see minu kohta eriti ei kehti: ma pole kunagi tubakat suitsetanud, ma ei joo viina. Ja äkki pakuvad nad: “Proovi. Suvorov jõi pärast vanni klaasi. Ühesõnaga jõin sellist sõrmkübarat, pesin millegagi maha. Kui ma kohale jõuan, ütleb preester: "Aga ma ei võta armulauda." Ma küsin: "Isa, miks?" "Ma ei saa." "Miks mitte?" "Jah, ma jõin viina." "Isa, anna mulle andeks," ütlen ma, "ma rikkusin seda." Armulaua võttis ta muidugi hiljem.
Kõige huvitavam oli aga see, kui läksin koos oma väimehe ja pojapoja Koljaga preestri juurde. Me kõik tunnistasime preestrile ja Kolya ka - ilmselt 10 minutit ja ta oli siis viieaastane. Ja nii me pöördusime tagasi ja üks jumalateenija (nüüd juba preester) küsis Koljalt: "Kolenka, kas sa oled isa juures käinud?" - "Oli". "Kas sa oled isale tunnistanud?" - "Jah". "Noh, mis ta sulle ütles?" "Aga ma ei ütle teile seda!"
See näide on väga arusaadav. Ülestunnistus on tõsine asi: te ei saa olla uudishimulikud selle vastu, mida ta ülestunnistuses ütles. Ja siin tulevad nad mõnikord vanamehe juurde ja siis la-la-la. Nad käskisid sul vait olla.
– Kas sa ei oska öelda, mida vanamees ütleb?
- Asi on selles, et vaenlane ei tea, mida ülestunnistuses öeldakse. Ja sa ei pea talle rääkima, milles asi oli.
– Isa, kas vaenlane loeb mõtteid?
- Mitte. Ta oskab inspireerida: viskab inimesele mõtte ja vaatab reaktsiooni. Oskab midagi ainult arvata, aga ei tea. Ja inimene ei saa teada teise inimese mõtteid. Üks neist rääkis mulle kord: tema tütar tuli tema juurde ja ütles: “On inimene, kes arvab mõtteid ära. Ütles: arva ära number. ma arvasin. Ja siis ta pani selle mulle nimeks." Ma ütlen: "See on lihtsalt deemon ja minu tütar ja tema inspireerisid sama numbrit. See ei viitsi üldse lugeda."
Meie inimesed unustavad vaimse maailma. Vaenlane võib teada, mis kuskil on juba juhtunud, eriti kui juhtub midagi halba. Hiljuti kuulsin ühelt inimeselt, kuidas tal oli mingi nähtus; keegi näis ütlevat: "Tunni pärast juhtub sellise ja sellise inimesega ebaõnn, tal rebitakse tehases sõrmed ära." Ja tõepoolest, tunniga juhtub see kõik täpselt. Ma ütlen: "Muidugi, see sama vaenlane, kes ühe mõtte inspireeris, libistas käe masinasse teisele."
– Ja kuidas neid vaenlase laimu vältida?
- Palvetama. Kui loeme palveid, palume meid päästa "kuradi tegevusest, kes tegutseb vaimselt minu käes". Mõtetes juhib vaenlane väga peenelt.
Veel sõnakuulelikkusest
– Isa, arvatakse, et vanemaga suhtlemisel on kõige olulisem talle kuulekus. Kas vanamees võib eksida?
— Munk Seraphimile öeldi kord: "Isa, iga süda on sulle avatud." "Mis sa räägid, mu rõõm," vastas ta. "Ainult Jumalale on iga süda avatud, inimene läheneb ja süda on sügav." - "Aga kuidas, isa, sa tead siis inimestest kõike?" "Jah, see on väga lihtne. Kui Issand paneb mulle südamele öelda, siis ma ütlen. Ja nii see kindlasti on. Ja ma hakkan rääkima oma mõistusega – ja ma eksin.
Ma ei tea vanemate kohta, aga prohvetite kohta öeldakse: kui lähened prohvetile kõhkleva südamega, siis prohvet teeb vea.
"Ma petsin teda," ütleb Issand. See tähendab: “Issand annab sulle vastavalt su südamele” (Ps 19:4).
– Ja millistel juhtudel peaksite vanema juurde minema? Nüüd otsime kõik vanemaid...
– Asi on selles, et kõige tähtsam, nagu viimaste aegade kohta öeldakse: Issand ei anna vanematele mõistmist, sest pole kedagi, kes nende nõuandeid täidaks. Kui on märge, et peate minema, siis minge. Kuid Issand võib ilmutada igaühe kaudu. Ja kui sa ennast ette ei valmista, siis ei pruugi siit ega sealt midagi saada. See on keeruline küsimus. Nüüd kirjutame silmapaistvatest. No ettenägelik... Me kõik teame ilma igasuguse ettenägemiseta, et sureme, aga patustame. Mida mitte teha, see on kõik.
lugupeetud külalised
– Kas nad tulid Nikolai Gurjanovilt Tema Pühaduse patriarh Aleksius II nõu küsima?
- Jah. Mäletan, et nad tulid kuidagi isa Tikhoniga (Ševkunov) TIN-i asjus nõu pidama. Olime koos. Batiushka ütles rahulikult: "Noh, milleks see on?" Ta mõistis suurepäraselt, miks nad seda teevad: kontrolli on vaja. Aga õigeusklikku pole vaja kontrollida, ta töötab ausalt. Kui nad preestrilt küsisid (ehkki mitte tol ajal): kas see on pitser? Ta ütleb: „See ei ole pitser. Siiani, jumal tänatud."
– See tähendab, et vöötkood pole veel trükis?
– Ei, see kõik on Antikristuse pitseri eelõhtul... Kui preestrilt küsiti, lülitati sisse videosalvestus ja siis, kui ta oli juba kõik öelnud, jäi see vahele – selgus, et aparaat ei töötanud. Siis nad palusid õnnistusi, preester õnnistas - nad salvestasid teise duubli. Patriarh küsis ikka. Siis veel üks duubel, juba kolmas. Ja seal on kanne: "Mis see on? - küsib isa. - Esimest korda kuulen." Kõik küsisid ja küsisid. Vanainimese puhul see muidugi nii ei ole. Ta ütles ja kõik. Ja temaga, nagu artisti puhul, on paarismäng parem. See on kohatu.
– Ilmselt vastas ta oma alandlikkuses ...
– Alandlikkuses, jah. Mäletan, et üks pankur tuli tema juurde ja ütles: peate TIN-i aktsepteerima, muidu nad sulgevad selle. Batiushka õnnistas, kuid nad katsid ta ikkagi. Sest see number oli lihtsalt näpunäide. Noh, mitte see, nad leidsid teise põhjuse, see on kõik. Üldiselt, kui lihtsalt inimene töötaks ausalt, poleks vaja nii palju kaameraid, nii palju politseid või, teate, nii palju kõiki neid süsteeme. Mille jaoks see on? Et püüda kinni üks või kaks kelmi? Kui vaimsed küsimused inimkonna seas lahendatud saavad, pole neid dekreete, määrusi, seadusi lihtsalt vaja. Nii et siin on väga lihtne küsimus. Batiushka ütles: kus on lihtne, seal on sada inglit.
- Isa oli üldiselt väga piltlikult väljendatud. Tal on suurepärane vaimulike salmide ja hümnide kogu "Elu sõna"...
- Jah. Tema isa oli regent. Batiushka mängis harmooniumi, laulis hästi, kuulmine oli suurepärane. Batiushka sai palju suuri, tuntud nägusid... Kuidagi väga huvitavalt küsiti isa Nikolailt: “Isa, miks ühed jõuavad sinu juurde, teised aga mitte? Teie kambriteenindaja laseb need inimesed sisse, kuid ei lase sisse." Ja ta vastas rahulikult: "Kes iganes on Jumala tahe, ta saab selle." Siis nad küsivad: "Miks tuleb preester Moskvast teie juurde armulauda jagama, sest siin on klooster?" Ja preester ütleb: "See, kes millestki aru ei saa, küsib seda."
- Mitte. Prussakaid minu meelest polnud. Need ei teki mitte millestki. Peame neid lohistama. Metropolil on neil, kuhu ja kuhu liikuda: autost autosse, kotist kotti. Ja kuhu nad saarel jõuavad? Aga rajoonis oli alati palju linde, tuvisid puudel.
–Isa Valerian, olete oma elus palju rääkinud vanematega. Ja mis on neile peale armastuse iseloomulik?
– Noh, esiteks on nad alati Jumalaga. Nad ise kõndisid Jumala ees ja tuletasid teistele meelde, et Issand on olemas ja see on armastuse ilming. Loomulikult on iseloomulik alandlikkus. Ja asketism, range suhtumine iseendasse: toit on alati väga tagasihoidlik, uni - kõiges oli karskus. Lõika rangelt ära kõik mõtted usaldamatusest, kahtlustamisest vanemate ja ülemuste suhtes. Kord ütlesin isa Nikolaile, nad ütlevad, isa, ma kuulsin seda ja ta ütles mulle nii teravalt: "Ära usu!"
Mäletan, et olin veel noor, rääkisin palju, tulin isa Sergi Orlovi juurde: "Siin, isa, see ja see." Ja ta vastab: "Meie oleme juba head, aga teised on jah." Siis sain aru, et kedagi ei saa süüdistada. Ja ma veendusin selles hiljem, tõepoolest, sain sellele kinnitust. Nad ei rääkinud kunagi kellestki ega kellestki halvasti. Kui nad hakkasid isa Nikolailt küsima: "Isa, mida sa räägid Grigori Rasputinist, Ivan Julmast?" Ja ta: "Kas me räägime nende kohta halvasti? Me räägime hästi."
– Isa, vanem on pärimusena edasi antud?
Vanemus on eriline karismaatiline kingitus Jumalalt. See ei ole preesterlus, mida antakse edasi pärimise teel. Kõigile ei meeldi Optina abti ütlus. Kui üks munk lahku läks, ütles ta talle: "Siin sa oled abt, aga sa pole tark," ja ta vastab: "Noh, kallis, kas sa teed seda? Kuigi sa oled tark, ei ole sa abt.
Ütlesin kord isa Sergi Orlovile: "See on selline isa, see on selline ..." Ja ta vastab: "Ei ... Ühele antakse, teisele ei anta." Just seetõttu, et hakkame liiga palju rääkima, unustame Jumala. Need hetked on väga olulised.
Peapreester Valerian Krechetov
Küsitlesid Dmitri Simonov, Olga Kameneva, Inna Lukjanova
20. sajand sai Venemaa jaoks tõelise usu proovilepaneku ajaks ning tõi kirikusse hulga uusi märtreid ja ülestunnistajaid. Kuid peale nende oli veel tuhandeid kristlasi, kes kandsid õigeusu usku läbi aastakümnete kestnud ateismi. Raamat sisaldab intervjuusid just selliste inimestega. Need on preestrid ja ilmikud, kes seisid vahetult silmitsi tagakiusamisega või elasid väliselt rahulikku elu. Neid ühendab peamine – Kristus, usk, millesse nad nõukogude aastatel säilitasid.
* * *
Järgmine väljavõte raamatust Usu hoidjad. Kiriku elust nõukogude ajal (Olga Gusakova, 2014) pakub meie raamatupartner – firma LitRes.
Peapreester Valerian Krechetov
Meie ajal pandi usklikud lihtsalt vangi. Seetõttu ütles isa meile otse: „Kas teist saab preestrid? Valmistuge vanglaks."
Peapreester Valerian Krechetov(sünd. 1937) on Moskva piiskopkonna üks vanemaid vaimulikke, autoriteetne usutunnistaja, Odintsovo rajooni Akulovo külas asuva Pühima Jumalaema Eestpalve kiriku rektor. Ordineeriti 1969. aastal, 1973. aastal lõpetas Moskva Teoloogia Akadeemia.
– Isa Valerian, palun räägi meile oma perekonnast.
– Minu isa ema, mu vanaema Maria Arsenjevna Morozova, oli pärit Morozovite vanausulisest kaupmeeste perekonnast.
Vanaisa Valerian Petrovitš ja vanavanaisa Pjotr Gavrilovitš olid pärit Kurski lähedalt Obojani linnast. Jõudsime Moskvasse. Ja nii sai Pjotr Gavrilovitšist villaspetsialist, tänapäeva mõistes kaubamüüja. Ta oli kaupmeeste vahelistes vaidlustes vahekohtunik. Kas kujutate ette, mis see on? Ta oli täiesti äraostmatu. Ta oli oma keskkonnas väga armastatud ja austatud. Ja tema poeg Valerian Petrovitšist sai puuvilla- ja tekstiilispetsialist. Valerian Petrovitš elas kaks aastat Inglismaal, Liverpoolis. Seejärel reisis ta mööda Euroopat ja õppis nelja keelt: inglise, saksa, prantsuse ja itaalia keelt. Ja just nii
Valerian Petrovitš (minu vanaisa) abiellus Maria Arsenjevna Morozovaga (minu vanaema), kes oli pärit vanausuliste perekonnast.
Tema isa Arseni Ivanovitš Morozov omas Bogorodski manufaktuuri ja toetas vanausuliste kogukonda. Ja kui tema tütar otsustas vanausulisega mitte abielluda, oli ta loomulikult selle vastu. Kuid nad abiellusid salaja, abiellusid vanemate tahte vastaselt. Ja Arseni Ivanovitš kahetses hiljem, et ta alguses oma väimeest vastu ei võtnud. "Asjata, ma pidasin vastu," ütleb ta. Manufaktuuri omanikuks oli võimalik jätta Valeriani enda asemel. Pärast revolutsiooni pakkus Arseni Ivanovitš ise, Viktor Nogin, kes oli Bogorodski manufaktuuri tööline ja seejärel nõukogude tegelane, jääda tehase juhiks. Kuid Arseni Ivanovitš keeldus: "Ei, ma ei saa teiega koostööd teha." Ta andis kogu selle lavastuse ja suri loomulikku surma 1932. aastal, keegi teda ei puudutanud.
Vanaisa Valerian Petrovitš oli loomult väga otsekohene inimene. Sõja ajal elas ta meie juures – olime okupatsiooni all Volokolamski lähedal, Iljinskoje külas. Niisiis, mu vanaisa rääkis erinevaid keeli, suhtles sakslastega ja aitas kaasa osade inimeste vabastamisele. Aga keegi, kes tegi sakslastega koostööd, teenis neid, laimas oma vanaisa, ütles, et ta on reetur. Nad viisid ta ära ja ta ei tulnud enam tagasi. Me ei tea, kus ta suri.
Ja nii oli mu vanavanematel poeg Mihhail, minu isa. Suureks saades sai temast raamatupidaja, puuvillatootmise valdkonna spetsialist. Muide, palju aastaid hiljem, kui ta oli juba preester, nägi isa ühe Nõukogude kudumivabriku majandusaruandeid. Ta ütles: "Töö on kahjumlik." See tähendab, et ta saaks ühe pilguga kindlaks teha tootmise kahjumlikkuse.
Ja mu ema Ljubov Vladimirovna oli pärit Kolomnast. Tema isa Vladimir Vassiljevitš Korobov on insener. Ja minu ema emapoolne vanaisa Ilja Nikolajevitš Serebrjakov oli I. S. Turgenevi kasuvend ja seejärel tema pärandvara haldaja.
Mu ema elas üheksakümneaastaseks. Ta oli füüsiliselt väga tugev inimene, lapsena tegeles ta spordiga - iluuisutamine, akrobaatika, võimlemine. Tänaval oli äikesetorm, kõik värisesid. Ja viieteistkümneaastaselt pöördus ta otsustavalt ümber ja hakkas kirikus käima ja kliros laulma. Ja viisteist kuni üheksakümmend aastat vana - seitsekümmend viis aastat vana - laulis ta kirikus. 1947. aastal, see tähendab neljakümne nelja-aastaselt, uisutas ta koos meiega jõel. Aitasime tal ainult uisud viltsaabaste külge kinnitada.
Isa oli ka sportlik, füüsiliselt arenenud - Moskva sõudmisvõistlustel võitis ta kuidagi esikoha. Ta sõuds kaheksas, määras tempot. Ta tegeles ka veidi poksiga, oli tuttav kahekümnendate kuulsaima poksija Konstantin Gradopoloviga. Seega olid mõlemad vanemad sportlikud inimesed.
– Kuidas su isa usuni jõudis?
„See oli hetkeline Jumala armuakt…
Minu isa sündis 1900. aastal, see tähendab, et tema noorus langes just revolutsioonijärgsetele aastatele ja uute suundumuste mõjul lahkus ta kirikust. Ja millegipärast, see oli vist aastal 1922, mu ema, mu vanaema, palus tal suure paastu ajal kirikusse minna armulauda võtma. Ta ütles: "Mis, ma kummardan su jalge ette, lihtsalt mine ja võtke osadust paastuga." "Noh, ema, ma lähen ikkagi," vastas ta ja läks Arbatisse Plotniki Niguliste kirikusse oma isa Vladimir Vorobjovi (PSTGU praeguse rektori ülempreester Vladimir Vorobjovi vanaisa) juurde. Ema oli peres väga lugupeetud, sellepärast ta läks. Tuli ülestunnistusele. Ja ta ei mõelnud meeleparandusele: ta seisis ja vaatas templis tüdrukuid. Oli tema kord tunnistada, preester küsis: "Noh, mis sa ütled, noormees?" Isa vastab: "Mul pole midagi öelda, ma ei tea, mida öelda." - "Miks sa tulid?" "Ema palus mul seda teha." Siis vaikis preester mõnda aega ja vastas: "Väga hea, et sa oma ema kuulasid," kattis ta epitrahheeliga ja hakkas lubavat palvet lugema. Ja nii ta ütleski, et ta ise ei saanud aru, mis temaga juhtus: ta nuttis, tundis graatsiat, pisarad kallasid, nagu kraanist vett voolab, ja kui ta tagasi kõndis, muutus maailm tema jaoks ühtäkki hoopis teistsuguseks. Nii et Jumala arm tegutses kohe. Võib-olla palvetas ta ema tema eest.
Sellest ajast peale hakkas mu isa kirikus käima. Selles templis kohtas ta oma tulevast naist, minu ema. Ta mitte ainult ei laulnud kooris, vaid juhtis hiljem ka koori, kuigi ta ei õppinud seda spetsiaalselt.
Ja nad hakkasid suhtlema. Ja ta on ka spordimeister, Moskva meister sõudmises. Ja tema ema, kes oli terava keelega, ütleb talle kuidagi: "Kas sa üldse oskad ujuda?" Veespordimeister – ega ta ujuda ei oska! Ta mõtleb: “Vau, milline tüdruk! Ma ei abiellu kunagi sellise naisega!” Kuid selgus, et see on parem, sest see pole nii!
Samas ma ei mäleta, et mu ema oleks kellegi kohta halvasti öelnud, kedagi hukka mõistnud. Isa ütles: "Tacos sinu nime ja elu järgi." Ja tema nimi oli Armastus.
- Isa, su isa oli represseeritud, räägi meile sellest lähemalt.
- Jah, aastatel 1927–1931 oli ta Solovkis, kus oli laager - SLON, ja Kemis. Kemi linn asub Valgesse merre ulatuval poolsaarel, seal oli ka tsoon.
Laagris olles nägi ta, nagu ta meile rääkis, et avanes teine maailm. Isa alustas lugu nii: “Oli päikeseloojang, vaatasin merd... Ja siis taevas avanes ja sulgus. Ma nägin seda maailma. Ta oli tõelisem kui meie oma." See on isa tunnistus, kuidas Issand andis nendes kohtades ilmutusi. Issand tugevdas vanglas viibivaid usklikke, andis ilmutusi.
Ja see, et see maailm on tõeline, oli minu elus palju tõendeid. Olen korduvalt rääkinud, kuidas Issand lubas mul suhelda Vladimir Petrovitš Sedoviga, metropoliit Philareti (Drozdovi) kauge sugulasega. Ta ütles mulle kord: "Ma olen alati olnud sügav usklik ja nüüd ma ei usu – ma tean. Lõppude lõpuks, kui ma teiega räägin, rääkisin ma tund aega mehega teisest maailmast. Fakt on see, et metropoliit Filaret ilmus talle ja rääkis temaga. Ja konkreetsete asjade kohta. Metropoliit Filaret palus taastada oma ema Evdokia Nikitichna Drozdova haud ja ütles, kus see asub. Tõepoolest, haud asus täpselt seal, kus metropoliit näitas.
Ja ma kohtan sageli selliseid tõendeid selle maailma kohta. Ja seos kahe maailma vahel on nii konkreetne, et sa oled üllatunud. Nagu Elena Vladimirovna Apuškina kordas, ütles mu ämm, kes ise elas läbi aastatepikkuse eksiili Kasahstanis, "ülesaamine saadetakse proovile". See tähendab, et paralleelselt mingi testiga käib abi. See on fakt.
Niisiis istus mu isa Kemis koos vaimuliku Kolomna piiskopi Theodosiusega (Ganitski), kes suri hiljem vabaduses 1937. aastal. Ja kuidagi tekkis neil selline dialoog. Paavst küsis Vladykalt: "Mida ma peaksin tegema?" "Toetuge Jumala tahtele." - "Ma usaldasin." „Miks sa minu juurde tulid? See on parimates kätes." Need olid inimesed...
Kõige hämmastavam on see, et peaaegu kaheksakümmend aastat hiljem osalesin troonipühitsemisel just nendes kohtades, kus istus mu isa. Issandaga oli kokku lepitud, et mu isa pidi abielluma ja tema poegadest noorim pidi teenima seal, kus ta oli vangis.
Mu isa aga ei rääkinud meile peaaegu kunagi vanglast. Ju see oli väga hirmus. Olen juba lugenud Solovetski laagrist, kuidas seal vange mõnitati, aga ta ei rääkinud meile kunagi midagi. Ilmselt selleks, et meid mitte ette ehmatada. Nagu ütles isa John (Krestjankin): "Sageli piinab inimesi ootus, mis saab." See tähendab, et kannatate ainult sündmuste ootamise pärast. Nii et isa meid ei hirmutanud. No ja võib-olla ka selleks, et meil ei oleks võimude vastu viha. Ta ei kasvatanud meid võimude vihkamiseks. Mitte kunagi. Ja tal polnud seda.
Kuidas su isast preester sai?
«Talle ennustati vanglas, et temast saab preester. Ja tema naine mõjutas teda. Meid oli peres kolm last, mu isa oli neljakümne üheksa aastane ja preestriks saamiseks pidi ta õppima. Ja nii ta ütleb oma naisele: "Kuidas ma saan minna õppima ja sina jääd kolme lapsega?" "Ata, ära muretse. Ma saan hakkama. Sa mine õppima." Ta oli väga tugev naine!
Kuid ta abiellus temaga, kui ta oli pärast vanglat veel asulas. Nad abiellusid Solombala saartel, nüüd on see Arhangelski osa ja mõnda aega pärast pulmi elasid nad seal. Ja siis, kui ta oli sõjas, kirjutas ta kirja: "Pidage meeles, kus iganes sa oled, mis iganes sinuga juhtub, isegi ilma käteta ja jalgadeta, ma leian su ja toon su üles. Mine täitma oma kohust." Ja seda kirja kandis isa kogu sõja ajal endaga kaasas.
Ema oli väga julge. Kui oli sõda, andis ta partisanidele märku, kas sakslasi on või mitte. Ta riputas pesu välja. Kui see paljastataks, oleks surm kogu meie perekonna jaoks. Kuid ta tegi seda ikkagi, kuigi tal oli kolm last süles.
– Kuidas ta oma hirmust üle sai?
Tal oli väga tugev usk. Tal oli nägemus, et õigeusu usk õitseb Venemaal. Ja kogedes aastaid kiriku vastu tagakiusamist, eeldas ta, et õigeusu taaselustamine toimub peagi.
– Kas elasite pärast sõda Zarayskis?
- Nii me naassime Zarayskisse sõja ajal pärast okupatsiooni, kui vabanesime ja kaotasime kõik. Mina ja mu vend Nikolai sündisime Zarayskis, algul tema, siis mina. Mu isa asus ju pärast vangistamist siia elama, kuna tal polnud õigust Moskvas elada. Minu sünnist saati on mulle näidatud Jumala tõelist halastust. Mind ristiti Zarayski Püha Päästja kirikus Spasskaja tänaval ja templi hooldaja, vabakutseline preester, isa Mihhail Roždestvin, oli kingisaajaks. 1937. aasta aprillis lasin mind ristida ja sama aasta sügisel lasti ta Butovos maha. Issand andis mulle sellise halastuse – imikueas kandis tulevane püha märter mind süles.
1939. aastal pakuti mu isale kohta Volokolamski lähedal, Iljinskoje külas. See pole kaugel kuulsast Dubosekovost, kusagil nendes osades. Ja me kolisime sinna. Möödus kaks aastat ja algas sõda. Isa läks vabatahtlikult rindele. Aga me jäime emaga ja langesime mõne aja pärast okupatsiooni alla. Sakslased tulid ja põletasid maja maha. Lamasime kuskil lumes. Tulistamine käis, granaadid plahvatasid. Aga meie poisid olime huvitatud. "Ära tõsta pead, nad lasevad su maha!" karjusid nad meile. On ju poisse, isegi kui nad on viieaastased, tunnevad nad temast endiselt huvi. Siis mängisid nad sõda. Aga kõik oli väga tõsine – sinna piirkonda jäid pärast okupatsiooni miinid, need plahvatasid, palju inimesi sai surma.
– Palun rääkige meile oma pere traditsioonidest.
- Elasime kirikuelu ehk siis jõulud, jõuluaeg, lihavõtted... Elasime kirikupühadel, ilmalikke pühi meil ei olnud.
Üldiselt olid perekonna alused tõsised. Isegi mu vanaisa ütles mu isale: "Ära mine majja, kus on tüdruk, kellega sa ei kavatse abielluda." See tähendab, et ärge isegi minge sellesse majja, et mitte anda tüdrukule põhjust muretsemiseks ja mitte heita talle varju. Mäletan, et üks juhtum oli Uuralites, kus ma töötasin. Mul oli raske kellegagi suhelda. Ja seal oli üks usklike perekond. Omanik oli raamatupidaja. Perre sündis kaks tütart ja kolm poega. Nende vanaema Galina Stepanovna oli tsaariaegse ohvitseri naine. Ja tema viis last surid tema käte vahel. Üks tütar jäi. Järgmine abikaasa andis sellele naisele oma perekonnanime, et varjata minevikku, et vältida probleeme. Ta nägi Chaliapinit, külastas kuninglikku õukonda. Nii huvitav vanaproua. No mul oli huvitav suhelda, ma käisin seal ... lihtsalt läksin ja ei mõelnud, et sellel võib mingeid tagajärgi olla. Ja siis kogunesid kõik kuidagi aastavahetuseks ja ma vaatan, üks tütardest on pisarates. Ma mõtlen: "Kes teda solvas? Mis on juhtunud?" Ja nad ütlevad mulle: "Kas sa ei saa aru või mis?" - "Ma ei saa aru". Ja tüdruk ilmselt otsustas, et mul on tema suhtes kavatsused ... tema jaoks olid minu külaskäigud olulisemad kui minu jaoks, ta ei hoolinud. Nii et tahtmatult panin mehe kannatama. See sai minu jaoks õppetunniks, jäi siis hinge.
Lapsepõlvest ma eriti ei mäleta, et oleksime näiteks sünnipäevi pidanud. Elasime väga vaeselt, milleks seal midagi tähistada? Aga suurtel kirikupühadel - jõulud, lihavõtted, kolmainupäev - kogunes meie juurde palju rahvast, preestrid tulid.
Üldiselt hindasime väga, kui pere kokku sai. Isa istus meiega: "Kuidas ma sõja ajal unistasin, et istun oma pere kõrval." Pärast sõda elasime Zarayskis, Osetri jõe kaldal - maja oli rookatusega. Põleb petrooleumilamp, akna taga tuisk. Ja siin me laua taga oleme. Kust, kuidas saime seitsmekeelse kitarri? Ei tea. Aga ma mäletan, et mu isa mängis kitarri ja laulis. Ja meie, poisid, laulsime romansse, vene laule, vaimulikke luuletusi. Ema laulis kaasa. Meil oli traditsioon kitarriga laulda.
Siis, kui isa lahkus seminari, hakkasime me, poisid, end kokku võtma ja laulma. Siin meisterdas kitarri Nikolai, mu vend, nüüd on ta ka preester. Ja siis hakkasin akorde meenutama ja nii ma mängin ja laulan kogu elu kolmel akordil, nagu Paganini ühel keelpillil. Nii oleme alati olnud. Sellised olid traditsioonid.
Vanemad - ülempreester Mihhail ja Ljubov Vladimirovna Krechetov. 1962. aastal
– Isa, kas sind kasvatati eriliselt, et sinust sai preester, armusid jumalateenistusse?
- Asi on selles, et me kõik käisime regulaarselt jumalateenistustel. Kui me Zarayskisse kolisime, hakkasin kuueaastaselt koguduses teenima. Rahvast oli väga vähe, noori polnud üldse. Oleme mitu poissi, sealhulgas kolm venda, ning loeme ja laulame. Ja kuna me laulsime peres, siis laulsime kirikus. Ja teised poisid solvasid meid, kuna me läksime kirikusse, nad peksid meid, karjusid: "Ah, preestrid!" kiusas. Ja siis teenisid vanglatest ja laagritest välja tulnud preestrid ja noored preestrid - selliseid põlevaid oli!
Igal laupäeval ja pühapäeval, kõigil pühadel, äratas ema mind üles: "Valjuška, tõuse üles." Tõused üles ja uuesti – põmm, jääd magama. Tema paneb särgi selga, mina jälle - põmm, magama. Tasapisi hakkad ärkama. Siis lohistatakse nad kuhugi, eriti talvel: läbi lume, lumetormi. Suvel on muidugi lihtsam, aga ma ei tahtnud alati ise minna: lähedal oli jõgi, tahtsin ujuda, joosta. Ja siis paned kingad jalga, nagu köidikud, ja lähed tööle, mõtled, et see on ikka vajalik. Ja sealt juba rõõmus tagasitulek. Justkui lähete sinna - see on raske, aga sealt edasi - hing rõõmustab ...
Nii oleme lapsepõlvest teenustega harjunud.
Ja siis andis mu ämm Jelena Vladimirovna Apuškina suure kooli, esimese isa Aleksi Metševi, seejärel tema poja, isa Sergi Mechevi vaimne laps.
– Ta oli tunnistajaks eelmise sajandi kahekümnendate ja kolmekümnendate aastate kirikuelule...
- Jah! Muidugi… Ta selgitas mulle palju, rääkis mulle isa Sergiyst, vaimsest koolist, mis oli selles Maroseyka kirikus. See muidugi tõi mulle väga suure, hindamatu kasu, eriti jumalateenistuse tähenduse mõistmisel.
Tegelikult on meie õigeusu jumalateenistus nii sügav, see on nii ilus... Vaid vähesed teavad seda täies mahus. Seal on selline ilu!
– Mis te arvate, miks me sageli ei tunne jumalateenistuse ilu?
-Maailm avaneb neile, kes maailmas reisivad. Nii on ka jumalateenistusega. Näete, peate selle järgi elama ja mitte aeg-ajalt kirikusse tulema.
Rääkisin piiskop Stefaniga (Nikitin), kes käis ka Maroseykas isa Alexy ja isa Sergius Mechevi juures. Neile anti leping: mitte kunagi minna kuhugi pühade ajal, pühapäeviti ega korraldada midagi kodus – ei pühi ega üritusi. Sest nad käisid kirikus.
Kirikus on ju kõigel teatud tähendus. Näiteks pühade-eelne, puhkuseks valmistumine. Ja siis puhkus möödub, aga algab järelpidu. Ja inimene elab seda puhkust endiselt edasi. See tähendab, et puhkus laieneb. Mida suurem on pidu, seda pikem on eel- ja järelpidu. Reegel on väga targalt koostatud ja õpetlik. No kirikulaulust ma ei räägigi. Mõnest laulust hing lihtsalt tardub! Siit paastuajast – eriti.
Ja taevaminemispüha valgusküllane: “Apostlid lõpust on siin Ketsemanis kopuleerunud ja matavad mu keha. Ja sina, mu Poeg ja mu Jumal, võta vastu minu vaim. (Laulab.) Mäletan, kuidas seda jumalateenistust teenis isa Sergi Orlov, kes oli ligi kolmkümmend aastat meie Akulovo kiriku praost. Koor laulab vaikselt valgust, ümberringi on vaikus ja ma vaatan – isa Sergiuse põski jooksevad pisarad. Väga rahustavad laulud.
Miks kirikulugusid välja joonistatakse? Need annavad sulle võimaluse mõelda, keskenduda millelegi kõrgemale, tead? Üks isadest ütles: "Kui mulle meeldib rohkem heli kui sisu, siis ma patustan tõsiselt." Miks on lugemine monotoonne? See ei suru kellelegi midagi peale, vaid võimaldab inimesel keskenduda sellele, mis on talle lähedasem. See on jumalateenistuse eriline tähendus.
– Ja veel: kas su vanemad kasvatasid sind usus ainult oma eeskuju järgi või rääkisid sulle midagi, õpetasid midagi?
- Mu isa ütles: "Sa ei tohi uskuda Jumalat, vaid uskuda Jumalat." Sest kogu asja mõte on selles, et Jumalasse uskumisest, pelgalt sellesse uskumisest, et Jumal on olemas, ei piisa. Ka deemonid usuvad ja värisevad. Seal on kirjas: "Kasutage Jumala usku." Ärge lihtsalt uskuge, vaid omage usku Jumalasse.
Juhtub isegi nii, et usklikud inimesed hakkavad mingitel teemadel arutlema ja nii nad mõistavad ja nii edasi, aga seda kõike maise teadmise seisukohalt. Ja nii ütles mu vaimne isa sellistel juhtudel: "Sa nõustusid sellega, et unustasite Jumala." Ja mu isa ütles sama asja, ainult erinevate sõnadega. Hakkame millestki rääkima ja ta märkab: “Noh! Aga Jumal? Kas olete Jumala unustanud? Ilma Jumalata pole midagi ega saagi olla.
– Võib-olla saab seda Jumala usaldamist õppida? Nii et teie isa läbis sellise tee - jõukast perest pärit hiilgavast sportlasest Solovki vangiks, seejärel sõda, preesterlus ... Kuidas saab sellist usku õppida? Ja üldse – kas selliseid asju on võimalik õppida? Või on see Jumal?
- Saate, saate. Jumal annab, aga mitte kõik ei õpi. Koolis õpetatakse kõiki, aga kõik ei õpi – õpetaja räägib kõigile, õpetab kõiki, aga vähesed õpivad. Nii on ka usuga: Jumal annab, aga kõik ei õpi. Aga jällegi: ühtedele millegipärast antakse, teistele aga mitte.
- Aga miks?
- Ja see on Jumala kõiketeadmine. See on väljaspool meie arusaama. Issand võiks anda kõigile. Aga paljudele on midagi antud, aga nad ei kasuta seda. Miks anda veel rohkem, kui seda veel ei kasutata? Seetõttu ei anta, pole mõtet. Võite anda kõik anded, kuid me ei arenda isegi ühtki korralikult välja.
Kuidas õppida usku? Üks prohvet Taaveti psalm sisaldab järgmisi sõnu: Justkui vaenlane ajas mu hinge taga, alandas mu kõhu maasse; istutas mind pimedasse sööma, nagu surnud sajandid. Ja mu vaim on minus, mu süda on mures minus. Mulle meenusid vanad ajad; Olen õppinud kõigist Sinu tegudest, olen õppinud Sinu käe tegudest(Ps 142:3-5). Kui olete tähelepanelik, näete, kuidas Issand sellistest lootusetutest olukordadest vabastab. Ja õppige Jumala usku.
– Rääkige palun lähemalt: kas teie, kõik kolm venda, aitasite kirikus, õppisite koolis, seejärel instituudis?
Jah, kõik kolm. Vanim, Peter (hiljuti surnud), võttis oma kohustusi üldiselt väga tõsiselt. Kui meie, nooremad, hakkasime nagu lapsed järele andma, keelas ta meid rangelt.
– Ja miks Peetrusest ei saanud preestrit, aga sinust ja isa Nikolaist sai?
Oleksite pidanud temalt muidugi küsima. Kuid me kõik pidasime silmas, et igaüks meist vajab elukutset, ütles isa meile: „Preestriteenistus ei ole elukutse. See on teenus. Ja neil peab olema elukutse. Apostel Paulus tegi telke, peaaegu kõigil pühakutel olid maised ametid, mille arvelt nad elasid. Jumala teenimine pole kunagi olnud sissetulekut andev elukutse. Kui apostlid kõndisid koos Issandaga, siis loomulikult toideti neid kõikjal, sest Tema on Õpetaja, jutlustaja ja nemad on Tema jüngrid ning see oli austuse ja tänuavaldus. Aga üldiselt kutsus Issand apostlid kalapüügilt, nad olid kalurid. Ja niipea, kui nad oma Õpetaja matsid, läksid nad uuesti kala püüdma. Üks Päästja esimesi esinemisi oli apostellikul kalapüügil. Apostel Paulus kirjutab otse, et ta ei koormanud kunagi kedagi, ta toitus oma käte tööst. Üks kuulsamaid maailma pühakuid, Spyridon Trimifuntsky, karjas lambaid isegi siis, kui ta oli juba piiskop.
Sellised asjad nagu haridus, amet on vajalikud, sest inimene peab tundma end siin elus maises mõttes millegagi varustatud. Kui ametit pole, siis kes sa oled, mis ametikohal inimeste seas? Ainult inimene, kes koormab teisi? Noh, meie ajal pandi usklikud lihtsalt vangi.
Seetõttu ütles isa meile otse: „Kas teist saab preestrid? Valmistuge vanglaks." Vaja oli omandada eriala, mis sobiks vanglasse. Esimene on arst, sest teda on igal pool vaja. Aga siis ütles isa mulle: „Võib-olla sa ei talu seda. Laipade lõikamine on liig...” Ja vend Nikolai ja mina astusime Metsaehitusinstituuti, sest vangid saadeti metsaraietele – Siberisse, Kaug-Itta, Põhja ja mujale. Ja vanem vend Peter tahtis end teaduslikul alal proovile panna, saada füüsikuks. Ta lõpetas keskkooli 1950. aastal. Meie vahe on viis aastat. Kui olime okupatsioonis, kaotas ta ühe õppeaasta, ta ei saanud õppida. Nii otsustas ta astuda Moskva Riiklikku Ülikooli. Kuid tal oli naiivne ettekujutus: ta kirjutas ankeeti, et isa õpib seminaris. Loomulikult lõigati ta kohe ära, ta ei sisenenud.
Me ei olnud ei pioneerid ega komsomoli liikmed. Käisime kirikus, teenisime. Õppis hästi, koolis võis usinusega medali saada, kuid komsomoli puudumise tõttu ta seda ei saanud.
– Kas te kõik kolm teadlikult ei astunud pioneeridesse ja komsomoli?
- Muidugi, meelega. Nad küsisid minult: "Miks te olete liitumise vastu?" Vastasin küsimusele küsimusega: "Äkki on üks pioneeridest keegi, kes käib kirikus?" - "Mitte". - "Nii et ma lähen, nii et sa ei saa mind vastu võtta." Ja kui nad küsisid, miks ma selle vastu olen, oli selge, et kui avaldan mingit kriitikat, siis võib isa uuesti vangi panna.
- Seetõttu proovisite selliseid vestlusi vältida, kuid jäite siiski oma positsioonile?
- Ei, me ei vältinud vestlusi, vaid väljendasime oma seisukohta enda nimel, peitmata end ema, isa taha, et mitte kedagi alt vedada. Seal oli selline kasvatus.
– Millistel juhtudel olete pidanud veel oma arvamust avaldama?
- Siis oli sarnane vestlus komsomoli kohta, kõigepealt koolis ja seejärel instituudis. Aga kõik on läbi. Instituudis selgus, et ma polnud komsomoli liige, kui olin juba kaks aastat õppinud. Kogu selle aja andis komsomolikorraldaja minu eest kaastöid üle. Ja siis ta küsib: "Mis on teie komsomolipileti number?" "Aga mul pole seda." - "Nagu nii?" "Aga ma ei astunud komsomoli." - "Kuidas nii?" No peaasi, et raha tuleb. Küll mõned sendid, aga raha ikkagi.
– Kas ta maksis sinu eest omast taskust?
– Ja ma arvasin, et olete komsomoli liige?
- Ma olin halvasti riides, ta arvas, et teeb mulle teene.
Ja vend Peeter astus matemaatikateaduskonna pedagoogilisse instituuti. Kuna mehi oli seal vähe, astus ta sisse, eksamid sooritades siiski hiilgavalt. Ja jälle – algul nad nõustusid ja tundsid siis tema päritolust puudust. Aga siin ta enam ei kirjutanud, et isa oli seminaris või preester ... Ta kirjutas, et on sündinud töötaja perre, voolujooneliselt.
Ja kui me Nikolaiga sisse astusime, kirjutasid nad, et oleme sündinud raamatupidaja perre. See oli tõsi – ma sündisin siis, kui mu isa töötas raamatupidajana. Oli selline aeg – pidin kasutama diplomaatiat.
Mäletan, et olin juba koolis, küsitakse: “Äike - mis see on? See on siis, kui prohvet Eelija sõidab vankriga üle taeva? Kuidas sa ütled seal, kirikus? Vastan: “Tead, ma kuulen seda sinult esimest korda. Ma pole kunagi kirikus midagi sellist kuulnud." "Millest sa räägid?" - "Tule, kuula." "Jah, jah, huvitav." Nad kohtlesid mind väga hästi.
– Kas teie lapsed või õpetajad küsisid teilt neid provokatiivseid küsimusi?
- Õpetajad. Lapsed ei küsinud üldse. Oli neid, kes kiusasid: “Preestrid, mungad,” oli nii, aga see oli tänaval. Kuid ikkagi õppisin kümme aastat ja keegi klassis ei naernud kunagi minu juuresolekul usu üle. Ma ei mõelnud, miks see nii on, aga kui sain klassijuhataja allkirjaga iseloomustuse (isa jättis selle hiljem alles), nägin, et seal oli kirjas: “... nautisin klassi lugupidamist ja armastust. ” Ma ei saanud sellest aru.
– Nii et nad austasid teie seisukohta?
- Austus kindla positsiooni vastu. Terve linn teadis. Seal oli üks kirik. Seda enam, et läksin ülestõusmispühade ajal Jordaanias rongkäiguga jõe äärde. Kõik teadsid. Meid oli vähe (peale meie vendade oli ka vendi usklikust perest). Noored austavad tõelist kindlust. Siis oli noortel julguseideaal.
– Kas te üldiselt olid aktiivsed lapsed? Kuidas sa oma vaba aega veetsid? Tõenäoliselt polnud seal ainult kirikuelu, vaid ka suhtlemine teiste lastega?
- Ma ei saa aru, kui nad panevad mingisuguse joone: usklik - mitteusklik. Peale selle, et me käisime kirikus ja loomulikult me ei vandunud, me ei suitsetanud, me ei joonud, muidu me ei erinenud teistest lastest. Osaleti ka kõikidel mängudel. Mängiti linnakesi, jalanõusid – õuemänge. Elasime viletsalt, et linnakesi mängida, lõikasime pulkadest palke, nahkhiir on tavaline kepp. Ja meil oli lapta – must pall kaheteistkümnele inimesele – see on aare. Me ei saanud jalgpalli mängida, meil lihtsalt polnud jalgpalli. Kui kuskilt pall ilmus, oli see eliit! Kui jõgi oli jääga kaetud, sõitsime, ajasime külmunud hobusesõnnikut, mängisime hokit. Tammeoksad toimisid klubidena. Nad võtsid selle üles, riputasid üles, nad olid muidugi rasked. See oli füüsiline areng.
Õppisime petrooleumilambiga, elektrit polnud. Nii et ma lõpetasin kümme aastat ilma elektrita. Ja kevadest sügiseni töötasid nad aias. Nad kaevasid, istutasid, seda kõike oli vaja kasta, jõe äärde vee järele minna. Jõeni sada meetrit. Ja nii me kokku leppisime – selleks, et kandideerida, oli vaja esmalt norm täita. Ja kui sa jooksed viiskümmend korda vee järele... Ma isegi ei mõelnud, kui palju see oli. Siis, kui lugesin, selgus, et jooksin kümme kilomeetrit, neist viis ämbritäiega ikke peal. Selline oli meie elu.
Kõik oli nii terve, tugev, kvaliteetne, et saime füüsiliselt tugevamaks. Nad uskusid, et on vaja areneda, et mees peab olema tugev. Siis kasutasid nad kuumutatud malmraudu, nendega töötasime nagu kahe hantliga.
Nii me koos kõigi teiste lastega jooksime ringi, ainult et me ei vandunud, me ei suitsetanud.
Nad elasid vaesuses. Ema töötas kirikus psalmistina, jooksis jumalateenistusele ja me tõusime püsti, palvetasime, käisime erinevates vahetustes õppimas. Ja isegi nii oli. Vanem tuli, võttis kingad jalast, teine pani need jalga ja kõndis. Kaks inimest kõndisid ühes kingapaaris. See on nüüd inimestele täiesti arusaamatu. Olen harjunud lahtiste jalanõudega, kuna jalg on väiksem, aga peaasi, et istub. Nad panid pükstele plaastri, sest need olid kulunud.
– Palun rääkige meile oma ülikooliaastatest.
- Instituuti astudes sattusin algul veetöötajate rühma - erialale "metsa veetransport". Ühelt poolt sain läbi geodeesia, maksunduse, aga teisest küljest oli unistus saada mehaanikuks. Ja pärast seda, kui olin neitsimaadel silma paistnud, läksin mehaanikute rühma. 1956. aastal läksin vabatahtlikuna alates kolmandast kursusest neitsimaadele. Pärast esimest kursust neid veel sisse ei lastud. Kinnitasin end oma vanema venna, Nikolai tulevase isa, brigaadi. Nad võtsid mind endaga kaasa.
Alguses mind õppimine ei huvitanud, isegi eksamit põrutasin. Aga siis mõtlen: "Sa pead ikka õppima" ja võtan selle uuesti "heaks". Sain aru, et õigeusklik peaks võimalusel olema kõrgeima klassi spetsialist. Muidu tema elus edasiminekut ei toimu. See tähendab, et lõpuks on vaja tema spetsialiseerumist, oskusi, nagu ma hiljem veendusin. Olin metallitehnoloogia ringi esimees, töötasin kõikide masinate kallal. Kord lihvisin isegi malet konverentsi jaoks. See pole keeruline, peamine on teha lõikehambad, šabloonid. Ta tegeles keevitusega tõmbemasinate osakonnas. Mul on viiskümmend seitse aastat sõidukogemust.
Siirdusin mehaanikaosakonda - sooritasin mõned eksamid, pidin toetuma õpingutele. See spetsialiseerumine eeldas kõigi transpordiliikide valdamist. Neitsimaades käisin praktikal, juhiluba oli juba olemas.
Ta valdas ka navigatsiooniäri - õhuväe navigaatorit. Juhtus nii, et kui ma alles kasvasin, oli mul unistus reisida. Romantika! Kujutasin ette, et olen merekapten. Need olid lapsepõlveunistused, sest ma ei saanud aru, et see kõik on minu jaoks suletud, kuna ma ei olnud komsomoli liige. Lapsena ei seostanud ma üht teisega. Muidugi sain hiljem aru, et need olid tühjad fantaasiad, sest nad ei lubanud mul, õigeusklikul, ühelegi pikale reisile minna. Siin juhtus ime. Kui ma instituuti astusin, koolitati minu kursuse üliõpilasi sõjaväeosakonna väljaõppe raames õhuväe navigaatoriteks. Ja hüppasin langevarjuga, lendasin. (Neli aastat tagasi maandasin Šeremetjevo lennujaamas kaks korda Boeingu simulaatoril.) Näis, et isand ütles mulle: „Kas sa tahtsid saada navigaatoriks? Sa ei uju, vaid lendad." Ma lendan nüüd, kui mulle öeldakse: "Kas lennuk on ohtlik?" Vastan: “Taevas on meie kodu. Ma olen navigaator." Ja isegi kuidagi lendas kokpitis.
Ja instituudis käisin spordis. No kuna puidutööstuses oli vaja töötada ja kaadreid oli igasuguseid, ka süüdimõistetuid, siis pidi mees olema mees. Tegeleb tõsiselt poksi, suusatamise, seejärel akrobaatika, isegi saltoga. Lapsena ujusin palju. Kasvas üles jõe ääres. Nad töötasid iga päev kettlebellidega, nagu peab. Isa ütles: "Preester peab olema tugev ja vastupidav." Nüüd olen selles veendunud. Täpselt nii.
Ühesõnaga Härra näitas mulle kõike ja kui ma instituudi lõpetasin, nägin isegi laagreid. Kuigi olin parteitu, helistas mulle rajoonikomitee kolmas sekretär ja ütles: "Teie kandidatuuri spetsialistiks on pakutud väljasõiduks laagritesse tehnilise kontrolli eesmärgil." Selle tulemusena sõitsin tsoonid läbi komisjonitasuga. Käisin koos lambakoertega okastraadi taga. Lähed sisse – klõps selja taga, uks sulgub ja ongi kõik, oledki tsoonis. Nägin vange näost näkku. Ohvitser muidugi saatis mind. Nii ma siis vaatasin neid kohti Põhja-Uuralites töötades.
– Kas jõudsite pärast kooli lõpetamist Põhja-Uuralitesse?
Jah, levitamine. Praktikas olin Nižni Novgorodi oblastis, seejärel töötasin Petroskoi tehases. Siis - Tveri piirkonnas olid puidutööstusettevõtted, kuhu viidi õpilasi. Mind jaotati Põhja-Uuralitesse, kolm aastat Chusovajas, Chusovski puidutööstuse ettevõttes, töötasin projekteerimisbüroos.
– Ja millal tekkis teil kindel mõte võtta vastu pühad korraldused?
- Mul oli alati mõte, isa ütles mulle väga lihtsalt: “Õppige, töötage, kui sul on kutsumus, siis lähed ikka. Ja kui see soov kuhugi kaob, siis ilmselt pole vaja seda teed minna.
- Aga ilmselt oli oluline kõigepealt saada elukogemus?
Muidugi on vaja kogemusi. Kui olin juba kolm aastat Uuralites veetnud, Moskvasse jõudnud, kohtusin Vladyka Stefaniga (Nikitin) ja tema kaudu tema ülestunnistaja isa Sergii Orloviga, kes teenis Otradnojes. Nii ütles isa Sergius mulle: "Mine." - "Mul on vähe kogemusi, isa." - "Kogemused tulevad - ei ole jõudu."
- Ja kui vana sa siis olid?
- Kolmkümmend. Mul õnnestus Moskvas töötada ja abiellusin. Tulin Uuralitest, abiellusin kohe. Ta küsis isa Kirillilt (Pavlovilt): "Millise tee ma peaksin valima?" Ta oli siis noor, see oli viiskümmend aastat tagasi. Ta ütles mulle: "Issand näitab sulle." Samal päeval toodi minu juurde mu tulevane naine Natalja Konstantinovna Apuškina. Ma ütlesin: "Jah, jah, jah" ja alguses ma ei pööranud talle tähelepanu. Ja siis venna pulmas märkasin, et mõtlesin: “Kui tagasihoidlik palmikutega tüdruk. Neid on veel." Siis olid kõik juba pügatud.
Siis tuli ta oma isa Jevgeni Trostini juurde, ta oli rohkem kui üheksakümmend aastat vana. Vanamees oli selline. Ta ütleb: "Sa pead abielluma." - "Mul pole kedagi". "Aga kas sa oled just praegu kedagi näinud?" "Jah, ma nägin seda tegelikult." "Siin, abiellu temaga." Ja ta ristis mind Niguliste ikooniga sõnadega: “Sellega sa võidad. Mine abiellu temaga." Ta osutus Klenniki Püha Nikolause kirikus teeninud isa Aleksi Metševi vaimse lapse Jelena Vladimirovna Apuškina tütreks. Siia tõi Püha Nikolaus. Ma austasin teda – olen sündinud Zarayskis, kus austatakse Püha Nikolause ikooni.
– Isa Valerian, kes avaldas teile preestritee valimisel kõige tugevamat mõju? Kindlasti ennekõike teie enda isa, keegi teine?
- Üks minu vaimsetest mentoritest oli isa Aleksei Rezukhin. Pärast sõda oli ta Zarayski kiriku rektor. Peamiselt teenisid seal vanad preestrid ja ta oli noor, energiline, aktiivne. Siin näitas ta eeskuju tõelisest karjasest, innukast, ennastsalgavast, kartmatust. Neil päevil kõndis ta sutanas kepiga. Ta pidas jutlusi, kirik oli rahvast täis. Ja kõrvanurgast kuulsin, et keegi kohalikest võimudest ütles - sellise preestriga ei saa kommunismi ehitada. Mõne aja pärast viidi ta meilt üle. Läksime muidugi pisarates lahku. Ta andis mulle lapsepõlves eeskuju.
Meil oli kuulutuse kirik ja selles oli kaks kabelit: Peaingel Miikaeli ja Püha Sergius. Igal jumalateenistusel, kui ma seal viibisin, kasutasin kuulutuse kuju, palvetasin Jumalaema poole, et saaksin tagatist teenida Jumalat. Rohkem ei küsinud midagi. teenida ainult Jumalat. See on koht, kus ma teenin. Hommikust õhtuni.
- Kuidas te isa Sergi Orloviga kohtusite?
– Kui hakkasin oma tulevase naisega suhtlema, küsis ta: "Kas sa tahad piiskopiga kohtuda?" - "Muidugi, hea meelega". Ta tõi mind piiskop Stefani (Nikitin) juurde. Ta ütles: "Tehke pakkumine." - "Õnnista." See tähendab, et olen korduvalt saanud abielu õnnistuse.
Ja Vladyka suri Kalugas. Olin tal nädal varem seal külas käinud ja tal oli minuga väga huvitav vestlus. Ja Vladyka Stefani kirstuga tulin ma siia, Otradnojesse. Siia ta maeti. Ja siis nägin esimest korda isa Sergiust. Hakkasin tulema siia piiskopi haua juurde ja rääkisin isa Sergiusega. Kuna ma kasvasin üles kirikus, lugesin, laulsin, siis minu jaoks oli see kihelkond nagu kodu. Hakkasin isa Sergiust jumalateenistusel aitama. Siis ütleb ta mulle: "Tule meid teenindama. Insenere on palju, kuid preestreid pole piisavalt.
– See tähendab, et kõndisite seda teed psalmilugejast diakoniks ja preestriks just selles kirikus?
- Ei, sa ei saa seda öelda. Olen lapsepõlvest saati kirikus üles kasvanud ja kogu aeg kuidagi igal pool kaasa löönud. Ta aitas oma isa kirikus, kui ta oli üliõpilane. Ta aitas teises kirikus, Puškinos. Kord juhatas ta isegi koori. See tähendab, et ma harjusin ära, kasvasin selliseks, saate aru. Ta lõpetas seminari aastaga, sest oli üsna ette valmistatud. Teadis põhikirja. Ma võiksin peast ette lugeda kuus psalmi. Kui sa elad selles, on see lihtne. Näete, ma elasin kirikuelu, see on muutunud minu lihaks ja vereks nii palju, et ma isegi ei mõtle: kuidas muidu?
Ja kirikuslaavi keeles lugemine oli minu jaoks tavaline asi. Kui ma veel koolis käisin, hakkasin lugema korraga nii vene kui slaavi keelt. Ja ma kuulsin palveid, teadsin neid peast. Ja kui nad mulle teksti näitasid, hakkasin neid lugema ja omandasin kiiresti kirikuslaavi keele. Kirjanduses oli meil üheksateistkümnendal sajandil sündinud õpetaja, tema haridus oli revolutsioonieelne. Ta võtab minult essee ja ütleb: "Krechetov, teie essees on slaavi pöördeid." Ma võiksin öelda "yako" või midagi sellist. See on tegelikult meie emakeel. Nüüd on keel täis võõrsõnu, millest paljud aru ei saa, kuid need sõnad on arusaadavad.
Nii et ma kasvasin üles kahe emakeelega: kirikuslaavi, meie esivanemate keele ja kaasaegse kirjakeelega. Koguduseelu ja tavaelu ei olnud üldse eraldatud. Ainus asi on see, et ma ei vandunud, mul polnud sellist asja. Ja ta ei osalenud noorte kokkutulekutel. Aga ma läksin kinno. Esiteks oli kinos puhas ja teiseks oli huvitav vaadata kõiki neid filme: Tarzan, musketäridest, kauboidest. Jutt oli tõsistest asjadest, mehed olid nagu mehed. Nähtust muljet avaldades viskasin kitse peale lasso, viskasin nuge, kirveid ja lõhkusin uksi. sain aru. Kasvasime üles nii, nagu poisid peaksid kasvama.
- Ja teie peres juba juures kas teie lastel oli televiisor?
– Ei olnud. See on teadlik seisukoht. Ise kasvasin üles ilma telekata. Selleks on ikka raha vaja ja me elasime tagasihoidlikult. Ja siis - miks? Mina kasvasin vaikselt ilma selleta üles ja ka minu lapsed. Erudeeritud inimesed - isa Tikhon, isa Fedor. TV pole vajalik. Inimkond elas tuhandeid aastaid ilma selle masinata ja vaimne areng ei olnud halvem kui tänapäevane.
Meie pere luges palju. Meie vanaema, tema jaoks Taevariik, sõi õhtusöögil kiiresti oma portsu ja luges sel ajal, kui poisid seal istusid. Dickens näiteks. Lugesin oma lastele ja lastelastele.
Ma ise loen ilmalikku kirjandust väga vähe. Sel perioodil, kui mina koolis käisin, elas meie juures Ukrainast pärit nunn Matrona Mamontovna. Üldiselt andis tema kloostrinime Mitrofania isa John (Krestyankin) ise. Ta oli algaja peaaegu kaheksakümnenda eluaastani. Tal olid suurepärased vaimsed raamatud - piiskop Ignatius (Bryanchaninov). Ta küsis minult: "Valjuška, ma olen kirjaoskamatu, kas sa ei loe mulle?" Noh, ma olen muidugi kirjaoskaja, loen talle ette. Ja ma lugesin palju Ignatiust (Brjanchaninovit) - "Askeetlikud katsed", "Patriootiline". Seal on selline sügavus, on selline selgus, et pärast ei osanud ma midagi lugeda. Ma isegi ei tahtnud Dostojevskit lugeda, seal on palju kirgi. Ja askeetlikus kirjanduses voorusest, vaimsest elust räägitakse konkreetseid asju.
Mu isale meeldis ütlus: "Kristlus on elu." Ja nii ma oma jutluste ja kõnede tsüklit nimetasin. See räägib, kuidas tõeline vaimne elu on seotud meie igapäevaeluga. Näete, vaimse ja maise elu suhetest on kunstlik ja moonutatud nägemus. Tegelikult läbib vaimne elu kõike. Ja ainult selle abil saate tõeliselt elada. Ja kõik muu on, nagu me ütleme, virtuaalsus või lihtsalt fantaasia. Kristlus räägib konkreetselt inimese hinge, mõistuse seisundist.
– Kes siis, isa, sind ordineerimiseks õnnistas?
- Isa Sergii Orlov. Ta käskis mul piiskopi juurde minna. Tulin tema juurde, ta vastas, et austas isa Sergiust väga, aga neil on keelatud kõrgharidusega inimesi ordineerida. Sest poliitika oli selline: vaimulikud peaksid olema kirjaoskamatud, harimatud, hallid. Tegelikkuses oli see muidugi vastupidi, aga mingid takistused ja piirangud olid. Ja siis, kuna Moskva Teoloogiaakadeemia professor Konstantin Efimovitš Skurat oli mu õemees, rääkisin temaga sel teemal. Ta rääkis otse. Siis – taevariik – soovitas Daniil Andrejevitš Ostapov, patriarh Aleksius I isiklik sekretär, Moskva patriarhaadi majandusosakonna aseesimees, väga tark mees: "Võtkem ta inseneriks." Ja minust sai patriarhaadi insener.
– Ja mis on patriarhaadi ajal insener?
– Sel ajal Sofrino lavastust polnud. Kuid patriarhaadi ajal olid töökojad. Masinad olid seal. Ühesõnaga ka mehaanika. Nad valmistasid igasuguseid kirikuriistu, küünlaid, viirukeid. Ja siis, juba patriarhaadi töötajana, taotlesin end seminari sisseastumiseks. Kuna olin üsna põhjalikult valmistunud, siis läbisin korraga neli kursust, ainetes sain läbi.
– Kas ema toetas sind kõiges?
- Ema muidugi toetas. Temaga kohtudes mõtlesin juba preestriteenistusele, isegi enne Vladyka Stefaniga rääkimist, enne isa Sergiust, mõtlesin sellele. Mul oli selline põletustunne, et olin valmis kohe sinna minema, kui veel õppisin. Ajad olid sellised.
Ja siis kohtusin tema vaimse isaga Nikolai Golubtsoviga. See oli Moskva õndsa Matronuška pihtija. Ta oli hämmastav püha elu mees. Ma ütlen talle: "Ma tahaksin olla preester." - "Sea end valmis." "Olen selleks kogu oma elu valmistunud." Ta ütles mulle: „Kui sa temaga abiellud, astutakse sinu esimene samm preesterluse poole.” Tähendab, ta on kindlasti ema. Ta on tõesti ema, tänu temale sai minust preester, tema kaudu läks kõik korda.
– Sa elasid üsna vaeselt ja mu ema suhtus sellesse kuidagi alandlikult.
- Mis juhtus, see juhtus. Kasvasin üles abivajajana ja nii ka minu tudengiaeg. Mida nad sõid? Kui söögituppa ilmus tasuta leib ja sai sinepiga määrida, oli see juba õnn. Rohkem kui viiekümne abieluaasta jooksul ei rääkinud me kordagi rahast. Mitte kunagi. Veelgi enam, kui ma juba insenerina töötasin ja meil kolm last sündis (minu ordinatsiooni eelõhtul), siis mõtlesin, et äkki kolida kuhugi, anda kuidagi? Raha pole piisavalt, pere kasvab ja töötasin üksi. Ma ütlen: "Võib-olla kolida teise kohta? Pean sinna ärireisidel sõitma, aga saan veel.» Ta ütleb: "Ei. Saame kuidagi läbi, aga koos on parem." Olen talle selle eest tänulik. Tõepoolest, Issand andis järk-järgult.
Eluasemetingimused olid esialgu kitsad. Kuni lapsi polnud, rentisime toa. Seal, kus mu ema elas, oli juba kolm sisse kirjutatud ja mina neljandana - ühiskorteris 14,8 ruutmeetrises toas. Vastavalt sellele on ühisköök ja kõik muu. Nüüd ei saa nad sellest aru. Siis andsid nad meile Trifonovskaja tänaval kahetoalise korteri - kakskümmend seitse ruutmeetrit. See oli juba luksuslik. Siis läksid meie lapsed. Ja neid on seitse. Ja nüüd on lapselapsi kolmkümmend neli.
– Kas olete teeninud selles templis nelikümmend aastat ja mitte kunagi mujal?
- Esmalt teenis ta poolteist aastat Peredelkinos. Tänavu teenin neljakümne kolmandat aastat. Ja seda kõike väärikalt, sellest hetkest, kui minust sai diakon, saab novembris nelikümmend viis aastat täis. Diakoni pühitsemine oli novembris 1968 peaingel Miikaeli peaingel Gabrieli kirikus Moskvas.
Koos ema Natalja Konstantinovnaga
– Isa, kuidas teie koguduseliikmete ring arenes? Asi pole ainult kohalikes elanikes, kas moskvalasi oli palju? Mis tõmbas nad templisse?
- Ma arvan, et asi on selles, et isa Sergius oli erakordne isiksus, võib öelda, et ta on suurepärane mees. Ta on pärit pärilikust preesterkonnast. 1911. aastal lõpetas ta Moskva seminari ja tundis huvi ilmalike teadmiste vastu. Ta tahtis edasi õppida, kuid pärast seminari teda ülikooli ei võetud, ta oleks pidanud õppima teoloogiaakadeemias. Seetõttu astus ta Varssavi ülikooli. Seejärel lõpetas ta Kiievi Polütehnilise Instituudi. Ta sai kaks kõrgharidust. Revolutsioonieelne. Pärast revolutsiooni juhtis ta Lääne-Siberi agronoomiat.
Muide, kui ma Leninit mainisin, ütles ta: "Kes see on? See pole keegi. Olin keset revolutsioonilisi sündmusi, keegi ei tundnud seda meest enne tema ilmumist ... ”Ta tundis paljusid kõrgeid inimesi. Ta suhtles vend A. Mikoyaniga, ma tean seda. Seminaristide hulgas oli palju revolutsionääre. Isa Sergiuse autoriteet oli väga kõrge. Seetõttu tulid sellesse templisse hiljem justkui sellest ajast usklikud: piiskop Arseni (Žadanovski) vaimsed lapsed; mõned inimesed valitsusringkondadest; Isa Arseny (see on tõeline inimene) saatis oma vaimsed lapsed isa Sergiuse juurde. Tekkis side minevikuga. Kuigi neil päevil riskiti, ristiti nad siin, abielluti aeglaselt.
Ülempreester Sergiy Orlov perega Fr. Palderjan. 1974. aastal
– Kas ristimiste, pulmade arvu kohta oli vaja nõukogude esindajatele aru anda?
- Peredelkinos, kus teenisin alguses poolteist aastat, ristisin kõik avalikult. Vähemalt patriarhi residentsis oli see ametlikult ootuspäraselt tasuta. Nii palju inimesi käis seal ristimas! Oli päevi, mil ma ristisin pühapäeval seitsekümmend inimest! Sest nimekirju ei esitatud kuhugi. Ja inimesed said sellest kiiresti teada.
Ja siis, kui mind juba siia, Otradnojesse, üle viidi, tormasid nad mulle nagu järgi. Ja siia tulid mõne instituudi üliõpilased ja õppejõud, näiteks isa Tihhon (Ševkunov), olles üliõpilane, tuli siia meie juurde. VGIK-ist oli palju õpilasi, seal õpetas Nikolai Nikolajevitš Tretjakov (suri paar aastat tagasi). Ta tõi siia palju inimesi ristimisele, abiellumisele.
– Kas teil on õnnestunud neid ametiasutuste aruandlusnõudeid kuidagi vältida?
“Tegin kõike vähehaaval. Riskis muidugi. Kord helistas mulle volinik ja sõimas mind roppude sõnadega. No see on nende kultuur.
Mul oli eriline tee. Ma poleks seda kunagi varem ette kujutanud. Peredelkinos teenides võtsin kord vastu rühma valitsuse liikmeid. Sellesse kuulus riikliku julgeolekukomitee esimees Juri Vladimirovitš Andropov. Sellest piisas. Nagu kaasas olnud sõber ütles, oli tal väga hea meel ja peale seda ei puutunud mind keegi.
– Kas see juhtus teie reisi alguses?
- Jah. Siis tuli üks sõber minu juurde, me rääkisime temaga. Ma ütlen: “Tead, mina isiklikult suhtun sinusse hästi, aga sa oled alluv inimene. Sulle öeldakse ja sa pead korraldusi täitma. Kas sa tegutsed 1937. aastal? Noh, see on teie otsustada. Aga ma olen ikka omal kohal." Siis, kui teine noormees proovis... Ta tüütas mind ära. Ja lõpuks ütlesin talle: "Kohtusin Juri Vladimirovitšiga." Rohkem küsimusi ei olnud. Muidugi ei saanud ta rohkem midagi öelda, nad ei andnud talle aru, ta võis minu kohta midagi arvata, võib-olla on mul mingi auaste. Muidugi polnud mul sellega midagi pistmist, aga ma olin täiesti rahulik – Issand seadis selle kuidagi nii, et kaitses mind.
- Kas seote oma rahulikkuse ainult selle Andropovi visiidi juhtumiga?
– Ei, ma arvan, et kindlus on oluline. Normaalsed inimesed seal organites austasid sama asja – kindlust. Samuti soovitasid nad mulle: "Te kaitsete õigeusku rahvusvahelisel tasandil." Ma ütlen: "Kas teil on selleks juba töötajaid?" "Ei," ütlevad nad, "see pole see." Ma vastan neile: "Sest ma olen see, mida ma ei ole!"
– See tähendab, et sa pead lihtsalt olema sina ise – ja sa elad selle kõik läbi?
- Täiesti õige. Kuidas inimesed sõja läbi elasid, olid erinevates muutustes, kuid kuul neid ei puudutanud? Ja siin – keegi ei saa sulle midagi peale suruda, kui räägid otse ja rahulikult. Kui minust sai preester, kutsuti mind. Olen reservohvitser ja kirjutasin, et olin ohvitser ja vahetasin ametit, aga oleksin pidanud kirjutama: "Reservohvitser." Me räägime ja nemad: "Milline sa siin oled?" Siis polnud ma veel Juri Vladimirovitšiga kohtunud. Täpsustan: "Jah, mis see täpselt on?" – „Kuidas? Riik õpetas sind!” - "Töötasin kolm aastat distributsioonis, siis veel viis aastat Moskvas insenerina, oleme tasa." "Noh, miks sa muutusid?" "Mis see on?" - "No siin sa oled insener, aga sinust sai preester!" Ma ütlen: "Vabandage, Irina Arkhipova, Suure Teatri solist, oli minu arvates arhitekt. Boriss Romanovitš Gmõrja, samuti rahvakunstnik, oli ehitusinsener. – „Noh, mida? Nemad läksid kunstnike juurde ja teie kirikusse! Ma ütlen: "Aga meil on minu arvates vabadus." "Vabadus?" - "Jah". "Millest me siis räägime?" Nii et see oli… huvitav.
– Isa, kuidas sa isa Nikolai Gurjanovi juurde sattusid? Räägi meile temast natuke.
– Tuttavate naiskoguduseliikmete kaudu. Nad läksid tema juurde, aitasid seal ja rääkisid mulle temast. See oli umbes kakskümmend aastat tagasi. Batiushka enam ei teeninud, ta oli puhanud. Jõudsin kohale ja mu kambriteenindaja ema küsis minult: „Batiuška pole pikka aega armulauda saanud. Kas ta armulauale?" Mul läheb hästi". Ja isa Nikolai ütleb: "Ma ei taha armulauda võtta." Noh, ma reageerisin nii: "Kas pole? No mida nüüd teha? Nii et see on kõik." Aga loomulikult võttis ta siis armulaua. Lihtsalt vanem juba teab, kas võtta armulauda või mitte, vanematele pole vaja öelda, neid ei pea õpetama. Noh, ma vastasin: "Tore."
Siis tulin teist korda. Ta küsib minult: "Miks sa ei võta armulauda?" Hakkasin temaga koos armulauda võtma, nii nagu tema tuli, võtsime armulauda. Ja millegipärast selgus, et hakkasin üha sagedamini reisima, preester võttis mind armastusega vastu. Ja millegipärast kuulen ma teda ütlemas: "Meie isa on saabunud." Nii väga lohutav. See oli eriline Jumala arm minu elus, et pidin sellise inimesega suhtlema. Temaga koos olemine on mugavus.
– Mis teid selle inimese juures köitis?
- Mida? Armastus, lihtsus, pühadus muidugi. Tunneb end püha mehena. Täielik süütus. Hämmastav asi temast jäi mulle mällu ... Seda on isegi võimatu edasi anda, proovin seda hääldada, kuid te ei saa seda kuidagi hääldada. Kunagi hakkasin talle katoliiklaste kohta rääkima, et nad paastuvad ainult kaks korda aastas – puhtal esmaspäeval ja suurel reedel. Kes on vaga, see ei söö pool päeva liha. Ja neil on preestrid, kes lähevad trooniga randa ja peavad seal missat. Euroopa rannas tehakse liturgiat!!! Meie jaoks on see midagi täiesti uskumatut! Batiushka kuulas ja ütles siis nii vaikselt: "Noh, võib-olla te ei peaks seda tegema ..." Nii vaiksel toonil, ilma hinnanguteta, ilma nördimuseta.
– Võib-olla lihtsalt kahetseda, eks?
- Jah. Ma isegi ei oska edasi anda, kuidas see öeldi, mis toonil. Tal oli nii hämmastav maailmavaim. Ja ka armastada kõike, mis sind ümbritseb.
– Isa Valerian, sa oled kogu oma elu kirikus olnud. Kuidas hindate usklike elu kahekümnendal sajandil? Kuidas see põhimõtteliselt erineb tänasest?
- Suur erinevus. Sest neil päevil käis inimene kirikus tõsiselt. See võib talle igasuguseid probleeme tekitada. Ja nüüd ei ole usklikud ohus, see on isegi prestiižne. Ma kujutan mõttes ette, kuidas paganad jõudsid kristlaste juurde enne Milano edikti. Siis kõndisid inimesed teadlikumalt, tõsisemalt, vastutustundlikumalt. Nõukogude ajal oli oht kui mitte elule, siis heaolule sajaprotsendiliselt. Kuid sellegipoolest ristiti inimesi, ristiti lapsi, abielluti. Minu juurde tulid isegi mitmesugused kõrged isikud - NSVL Ülemnõukogu liige, ametiühingute keskkomitee liige, Literaturnaja Gazeta ideoloogiaosakonna juhataja, kindralstaabi ülema poeg. .. Selliseid juhtumeid oli palju. Nad ristiti ise, ristisid oma lapsed, abiellusid. Mõned neist olid teadlikult usklikud, nad võtsid armulauda, võtsid lahti, mõned ma matsin. Ja ma tulin haiglatesse üles tunnistama ja armulauda võtma. Nende jaoks oli see suur risk.
– Ja kuidas te iseloomustaksite uskliku, kirikuinimese välimust kahekümnendal sajandil?
„Mind ümbritsesid inimesed, kelle juured ulatuvad üheksateistkümnendasse sajandisse. See oli paljuski ikka veel kuninglik põlvkond. Minu isa sündis 1900. aastal. See tähendab, et tema noorus, kui isiksus arenes, möödus kuninga käe all. Haridus oli siis teistsugune. Mul oli õpetaja, kes sündis 1880ndatel, tead? Isa Sergiy Orlov sündis 1890. aastal ja suri 1975. aastal. See on peaaegu kahekümnenda sajandi lõpp ja inimesed on endiselt need, revolutsioonieelsed. Nendega suheldes võtsime omaks selle vaimu, selle kasvatuse. 19. ja 20. sajandit ei saa jäigalt lahutama.
– See tähendab, et kirik jäi püsima nende inimeste arvelt, kes olid juurdunud kirikuellu XIX sajandil ja 20. sajandi alguses?
- Kindlasti. Ja lõppude lõpuks, kui kloostrid laiali läksid, pidid preestrid, mungad kuhugi elama... Siin elas minu kõrval nunn, rääkisin. "Lugege mulle," palus ta. Ma lugesin talle, ma lugesin kogu Ignatiust (Brjanchaninovi)! Kas kujutate ette? Ümberringi on ateism ja siin loeb Ignatiust (Brjanchaninov) üks laps, algklassiõpilane. Kuidas on see võimalik?
Niimoodi - läbi nunna ja keegi rääkis vanaemaga, keegi rääkis vanaisaga... Kuidas ojad põimuvad, põimuvad ja siis sulanduvad üheks ojaks.
Isa Valerian Krechetov Odintsovo rajooni Akulovo külas on Püha Jumalaema Eestpalve kiriku rektor.
Kirjanik, ülestunnistaja, jutlustaja, õigeusklike leinavate hingede trööstija. Ja need pole kaugeltki kõik ülempreester Valerian Krechetovi tiitlid.
Biograafia
Peapreester Valerian Krechetov sündis 14. aprillil 1937 Zarayski linnas. Tal oli 2 venda. Palderjan lõpetas kooli 1959. aastal.
Tema ema Ljubov Korobovist oli vanausuline. Tema isa Mihhail oli paguluses raamatupidaja, kes teenis aega Solovki laagris koos vaimulike ja metropoliitidega. Sõja ajal võitles ta rindel. Ja pärast lõpetamist õppis ta teoloogilises seminaris ja sai 54-aastaselt preestriks.
Haridus
Krechetov Valerianil on nii ilmalik kui ka usuline kõrgharidus.
1959-1962 - õppida MLTI-s. Isa juhendas oma poegi alati õigel teel ja valmistas neid ette preesterluseks. Ta ütles: enne ordineerimist tuleb vanglas ellujäämiseks omandada ilmalik haridus. Oli ju enne vaimulikke väga sageli taga kiusatud ja vangistatud. Vennad valisid metsainstituudi, sest süüdimõistetud saadeti raietöödele. Seejärel läks Valerian vabatahtlikult neitsimaid avastama. Temast sai õhuväe navigaator, kuid töötas metsamajandis insenerina. Varsti ta abiellus. Natalja Konstantinovna Alushkina sai Krechetov Valeriani naiseks.
1962-1969 - õppige MDS-is. Mõne aja pärast läks Krechetov Valerian tööle patriarhaati insenerina, kust astus seminari. Ühe aastaga suutis ta eksternina sooritada nelja seminarikursuse eksamid.
pühitsemine
- 21. november 1968 – diakoniks pühitsemine.
- 12. jaanuar 1969 . - Diakon Valerian pühitseti preestriks. Pühitsemise sakramendi viis läbi Dmitrovi piiskop Filaret.
- 1969-1973 - õppige MDA-s.
kihelkonnad
Isa Valeriani esimene kogudus oli Spaso-Preobrazhensky, kus ta teenis 1,5 aastat.
Teine kogudus on külas asuv Püha Jumalaema eestpalve kirik. Akulovo, kus ta siiani teenib.
Prioriteet - alates 1970. aastast.
Saabub Fr. Valeriana Krechetova
Kuidas saada isa Valeriani juurde? Kogudus, kus jutlustaja teenib, asub väikeses külas. Akulovo. Akulovski templit pole suletud alates 1807. aastast. Rasketel repressiivaastatel peeti jumalateenistusi pühakoja kabelis. Nicholas the Wonderworker. Sellest templist sai sel ajal vaimne tugipunkt, kus leidsid peavarju tagakiusatud vaimulikud ja paljud ustavad moskvalased.
Alates 1970. aastast on isa Valerian siin rektor. Batiushka on iseendale nii soodne, et tema juurde tullakse jumalateenistusele Moskva ja Moskva piirkonna erinevatest piirkondadest. Koguduse kari kasvab iga aastaga, ilmuvad suured pered, kes täies koosseisus templis käivad. Lisaks pastoraalsele tööle koguduseliikmete eest hoolitsemisel, täitis isa Valerian Krechetov mitu aastakümmet piiskopkonna kuulekust: ta oli piiskopkonna usutunnistaja. 2010. aastal sai temast Vene Õigeusu Kiriku nõukogudevahelise kohaloleku liige.
haljastus
Jumalateenistuse ajal preestri templis omandas kirik ja selle territoorium hoolitsetud kauni välimuse. Abti jõupingutustega restaureeriti ja ehitati palju objekte. Ta juhatas:
- Kiriku töötajatele maja ehitamine (mõistujutt) . 200 ruutmeetri eest. m asub prosphora, söögituba, köök.
- Pühapäevakoolile kuuluva territooriumi heakorrastamine . Lisaks kaunistas territooriumi lilleaed.
- Restaureerimine Restaureeriti välis- ja siseseinad, kuplid, kellatornid, keldrid.
- Ristimiskambri ehitamine ristimiskambriga.
- Pühapäevakooli haljastus . Lisaks territooriumi lillepeenardega kaunistamisele kingiti pühapäevakoolile kõige pühama Jumalaema imelise ikooni "Ammendamatu karikas" täpne koopia.
- Venemaa uusmärtrite ja usutunnistajate auks pühitsetud kiriku ehitus ja maalimine. Uus tempel pühitseti sisse peatempli 200. aastapäeval 2008. aastal. Templi pühitsemine
- Parkla ja kirikuaia asfalteerimine.
- Tsentraalse veevärgi pühapäevakooli läbiviimine.
Kiriku tegevus
Isa Valerian pole mitte ainult "oma lammaste hea karjane", vastutustundlik rektor, töökas ehitaja, ta taaselustab misjoni-, katehheetilise tegevuse. Tema õnnistusega ajavad koguduseliikmed aktiivset sotsiaalpoliitikat, eelkõige olid nad otseselt seotud pühapäevakooli remondiga, külastades vanureid hooldekodudes.
Pühapäevakool
Pühapäevakoolis avatakse erinevaid ringe ja sektsioone, näiteks tegelevad lapsed käsivõitlusega, villa viltimise, kunstkudumise, kujutava kunsti, rakendusnäputöö, fotograafia, disainiga. Nad laulavad kirikukooris, teevad teatrietendusi. Õpilased lähevad hea meelega palverännakule.
2003. aastal lõi preester pühapäevakooli täiskasvanutele. Nad käivad piibliteoloogilistel kursustel. Sergius Radonežist.
Pühapäevakoolis on kolm laste- ja üks täiskasvanute rühma. Laste koguarv on ligikaudu 80 inimest ja täiskasvanud - 50 inimest.
Pühapäevakoolis toimuvad pühapäeviti jumalaseaduse, õigeusu moraali aluste, katekismuse tunnid. Ja täiskasvanud kuulajad kuulavad kursust õigeusu maailmavaate alustest.
Telklaager "Solnõško"
Suvel veedavad kõrgkooli üliõpilased puhkust ning saavad füüsilist ja vaimset jõudu suveperelaagris "Solnõško", mis asub metsas maalilises kohas Seligeri järve ääres Tveri oblastis. Siin ei ole sidet. Laagris olles õpivad lapsed ja täiskasvanud evangeeliumi käskude alusel praktikas õigeusu elustiili. Nad palvetavad iga päev, võtavad osa jumalateenistustest, laulavad ja loevad jumalateenistustel, peavad paastu, osalevad meelelahutus-, spordi-, kultuuri- ja haridusüritustel.
Preestrid pooldavad regulaarseid misjoni- ja katehheetilisi kõnesid ja loenguid, et korraldada palverännakuid pühamutesse ja ajaloolistesse paikadesse.
Bibliograafia
Mida räägivad koguduseliikmed oma vaimsest isast, kelleks on ülempreester Valerian Krechetov? Arvustused on alati tänulikud, lahked. Lisaks põhiteenindusele mitrakaar. Palderjan on vaimne kirjanik, kelle raamatuid otsitakse suure elevusega ja loetakse tõelise huviga, nagu võib lugeda arvustustest ja kuulda koguduseliikmetelt. Valerian Krechetovi raamatud on suunatud laiale hulgale õigeusklikele lugejatele. Ühed tahavad saada vaimset lohutust, teised nõu, kolmandad aga manitsemist ja õpetust. Igaüks leiab selle, mis talle meeldib. Esitame mõnede raamatute kokkuvõtted.
- "Too mu hing vanglast välja", 2012
Raamat on adresseeritud erinevatele inimeste kategooriatele: alustavatest kristlastest kirikulisteni. Inimese hing vajab vaimset kasvu. Iga kord pattudest võitu saades ja enda kallal pingutades tõuseme pääsemise teel astme võrra kõrgemale. Samas on tõusuteel peamised abimehed paastumine ja siiras regulaarne palvetamine.
- "Kuidas me end varustame?", 2013
Isa Valerian õpetab raamatus ühendama mõistuse ja südame liikumist üheks impulsiks. Meie süda ja mõistus peavad ühtaegu tahtma seda, mida me Jumalalt palume. Siis saame seda, mida küsime. Autor tõmbab paralleeli meie ja pühakute hingede vahel. Pühakute hinged on alati häälestatud samale lainele ja meie triivime alati kuhugi: kas vasakule või paremale. Vanemad ise peavad hoolitsema oma hinge eest ja varustama oma lapsi puhta ja särava täidisega. Need on raamatu peamised ideed.
- "Oleviku võti on minevikus", 2014
Raamat sisaldab ajakirjale Pokrov ja Radoneži raadiole antud intervjuusid. Prot. Palderjan selgitab küsimustele vastates, et kõik meie probleemid ja mured pärinevad minevikust. Seetõttu saab õnneliku elu võtme leida vaid mineviku vigade parandamise teel. Preester vastab küsimustele õnne, rõõmu, väärilise muutuse, õige elu kohta kirikus jne.
- "Martha või Mary?", 2006, 2012
Esimene selle pealkirjaga raamat ilmus 2006. aastal ning usklikud märkisid selle huvitava ja informatiivsena. Seetõttu ilmus 2012. aastal Valerian Krechetovi esimese väljaande jätk. Raamatud käsitlevad keerulisi teemasid. O. Valerian seletab keerulisi asju lihtsas keeles. Oma loomingu lõpus meenutab ta Fr. Nikolai Gurianov.
- "Et viia meie lahing vere ja lihasse...", 2011
Raamat sisaldab Valerian Krechetovi jutlusi. Vaimne võitlus on selle raamatu peateemaks. Võitlus ei käi mitte materiaalsel, vaid vaimsel tasandil, mis toimub inimeste südames ja on kõige raskem. Vaimulikust sõjast jagu saamine on kristlase põhiülesanne.
- "Kõige olulisemast", 2011
Raamatu pealkiri räägib kõnekalt enda eest. See sisaldab tõesti preestri põhivestlusi. Raamat puudutab olulisi teemasid: elu ja surm; patt ja meeleparandus; jumalakartus ja hirm vaenlase ees; perekondlik õnn. Neid ja paljusid teisi teemasid käsitletakse selles väljaandes.
- "Maisest edevusest tõelise eluni", 2012
Raamat sisaldab vaimseid vestlusi, mis puudutavad kõige pakilisemaid probleeme. Miks kiiresti? Kuidas toime tulla kurjategijatega? Armulaua ja unistamise sagedus. Miks on ebaõnne vajalik? Kuidas mitte kaotada vaimsust ilmaliku kära taga? Mis on tähtsam – kas tempel või heade tegude olemasolu? Need ja paljud teised küsimused on selles raamatus pühitsetud, mille lugemise järel leiab lugeja endas füüsilist ja hingelist jõudu.
- "Mõtisklused enne ülestunnistust", 2014
Uus raamat on mõeldud pihtima valmistuvatele inimestele, aga ka neile, kes kahelvad meeleparanduse vajalikkuses. Batiushka selgitab selle suure sakramendi tähendust lihtsas ja kättesaadavas keeles. Kas on vaja üles tunnistada, kui te pole kedagi tapnud ega röövinud? Miks meelt parandada? Mida öelda ülestunnistuseks, kui sa pole midagi valesti teinud? Nendele ja paljudele teistele küsimustele selle kohta. Palderjan annab selgeid, elavaid ja südamlikke vastuseid. Igaüks, kes seda raamatut loeb, tunneb vajadust meeleparanduse järele.
Auhinnad
Teenete eest kiriku küsimuses on Fr. Palderjan on saanud mitmeid auhindu. Teda autasustati:
- Kedri.
- Kamilavka.
- Rinnarist.
- Sai ülempreestri tiitli.
- Must.
- Rinnarist kaunistustega.
- Püha 3. järgu orden. Daniel Moskvast.
- 3. järgu orden rev. Sergius Radonežist.
- Mitra.
- 2. järgu orden rev. Sergius Radonežist.
- Auhind, mille kohaselt saab ta teenida avatud "Meie Isale".
Ülempreester Valerian Krechetov suhtles oma õpingute ja pastoraalse praktika aastate jooksul paljude suurte vaimsete inimestega ning omandas vaimseid ja pastoraalseid kogemusi. Tema vestluskaaslasteks olid Fr. Nikolai Gurjanov ja Fr. John Krestjankin.
2017. aastal tähistas isa Valerian oma 80. sünnipäeva. Praegu on mitred ülempreester Valerian paljulapseline isa ja vanaisa: tal on 7 last ja 34 lapselast.
